Hadad - Hadad

Hadad
Hadad
Gud av väder, orkaner, stormar, åska och regn
	Assyriska soldater som bär en staty av Adad
Boning	Himmel
Symbol	Thunderbolt , Bull, Lion
Personlig information
Föräldrar	Nanna eller Sin och Ningal
Syskon	Utu , Inanna
Umgås	Shala , Medimsha
Barn	Gibil eller Gerra
Motsvarande
Grekiska motsvarighet	Zeus
Romersk motsvarighet	Jupiter
Hinduismen motsvarar	Indra
Kanaanitisk motsvarighet	Ba'al

Hadad ( Ugaritiska : 𐎅𐎄 Haddu ) Adad , Haddad ( akkadiska : 𒀭𒅎 ^D IM ) eller Iskŭr ( sumeriska ) var storm och regn gud i kanaaneiska och gamla mesopotamiska religioner . Han bekräftades i Ebla som "Hadda" i c. 2500 f.Kr. Från Levanten introducerades Hadad till Mesopotamien av amoriterna , där han blev känd som den akkadiska ( assyriska - babyloniska ) guden Adad . Adad och Iškur skrivs vanligtvis med logogrammet IM ^d IM - samma symbol som används för den orriska guden Teshub . Hadad kallades också Pidar , Rapiu , Baal-Zephon eller ofta helt enkelt Baʿal (Lord), men denna titel användes också för andra gudar. Den tjuren var den symboliska djur av Hadad. Han verkade skäggig och höll ofta en klubb och åskan medan han hade på sig en tjurhornad huvudbonad. Hadad likställdes med den grekiska guden Zeus ; den romerska guden Jupiter , som Jupiter Dolichenus ; den hettiska stormguden Teshub ; den egyptiska guden Set .

Den Baal Cycle , även känd som Epic Baal, är en samling berättelser om guden Baal från kanaaneiska området som också kallas Hadad, stormguden. Denna samling av berättelser dateras mellan 1400 och 1200 f.Kr. och hittades i Ugarit , en gammal stad belägen i dagens Syrien .

Adad i Akkad och Sumer

I akkadiska, är Adad även känd som Rammanu ( "Thunderer") cognate med arameiska : רעמא RAMA och Hebrew : רַעַם RAAM , som var ett binamn till Hadad. Rammanu ansågs tidigare felaktigt av många forskare för att vara en oberoende Akkadisk gud som senare identifierades med Hadad.

Även om han hade sitt ursprung i norra Mesopotamien, identifierades Adad av samma Sumerogram ^d IM som utsåg Iškur i söder. Hans tillbedjan blev utbredd i Mesopotamien efter den första babyloniska dynastin . En text från Ur-Ninurtas regering karaktäriserar Adad / Iškur som både hotfull i sin stormiga ilska och i allmänhet livgivande och välvillig.

Formen Iškur förekommer i listan över gudar som finns i Shuruppak men var av mycket mindre betydelse, troligen delvis för att stormar och regn var knappa i Sumer och jordbruket där berodde på bevattning istället. Gudarna Enlil och Ninurta hade också stormgudfunktioner som minskade Iškurs särskiljningsförmåga. Ibland framträder han som assistent eller följeslagare för den ena eller den andra av de två.

När Enki distribuerade ödena gjorde han Iškur till kosmosinspektör. I en litany utropas Iškur om och om igen som "stor strålande tjur, ditt namn är himmel" och kallas också son till Anu , herre över Karkara; tvillingbror till Enki , överflödens herre, herre som rider stormen, himmelens lejon.

I andra texter är Adad / Iškur ibland son till månguden Nanna / Sin av Ningal och bror till Utu / Shamash och Inanna / Ishtar. Iškur beskrivs också ibland som Enlils son.

Tjuren porträtterades som Adad / Iskurs heliga djur från och med den gamla babyloniska perioden (första hälften av det andra millenniet fvt).

Adad / Iškurs kamrat (både tidigt sumeriska och de mycket senare assyriska texterna) var Shala , en gudinna av spannmål, som också ibland är associerad med guden Dagānu . Hon kallades också Gubarra i de tidigaste texterna. Eldguden Gibil (namngiven Gerra på Akkadian) är ibland son till Iškur och Shala.

Han identifieras med den anatoliska stormguden Teshub , som Mitannierna utsåg med samma Sumerogram ^d IM . Ibland identifieras Adad / Iškur med guden Amurru , amoriternas gud.

Det babyloniska centrumet för Adad / Iskurs kult var Karkara i söder, och hans främsta tempel var É.Kar.kar.a ; hans maka Shala dyrkades i ett tempel som heter É.Dur.ku . I Assyrien utvecklades Adad tillsammans med sin krigareaspekt. Under det assyriska mellersta riket , från Tiglat-Pileser I (1115–1077 f.Kr.), hade Adad en dubbel fristad i Assur som han delade med Anu. Anu är ofta associerad med Adad i anrop. Namnet Adad och olika alternativa former och undernamn ( Dadu , Bir , Dadda ) finns ofta i namnen på de assyriska kungarna.

Adad / Iškur presenterar två aspekter i psalmerna, besvärjelser och votiva inskriptioner. Å ena sidan är han guden som genom att ta med regnet på rätt tid gör att landet blir bördigt, och å andra sidan stormarna som han sänder ut ger förödelse och förstörelse. Han är avbildad på monument och cylindertätningar (ibland med en hornhjälm) med blixtarna och åskan (ibland i form av ett spjut), och i psalmerna dominerar de dystra aspekterna av guden på det hela taget. Hans umgänge med solguden, Shamash, på grund av den naturliga kombinationen av de två gudarna som alternerar i kontrollen av naturen, leder till att han inhysar några av de egenskaper som hör till en solgud.

Enligt Alberto Green framhäver beskrivningarna av Adad som började under Kassite- perioden och i regionen Mari hans destruktiva, stormiga karaktär och hans roll som en fruktansvärd krigaregud, i motsats till Iskurs mer fredliga och pastorala karaktär.

Shamash och Adad blev i kombination orakelguden och spådom i allmänhet. Oavsett om gudarnas vilja bestäms genom inspektion av offrets djurets lever, genom att observera verkan av oljebubblor i ett vattenbassäng eller genom observation av himmelkropparnas rörelser, är det Shamash och Adad som, i ritualen förknippad med spådom, åberopas alltid. På samma sätt i kungarnas annaler och votiva inskriptioner, när oraklar hänvisas till, är Shamash och Adad alltid benämnda som gudarna tilltalade, och deras vanliga beteckning i sådana fall är bele biri ("herrar av spådom").

Hadad i Ugarit

Staal of Baal med Thunderbolt , 15–13-talet f.Kr. Hittade på akropolen i Ras Shamra (den gamla staden Ugarit).

Kolossal staty av Gud Hadad, från Gerdshin nära Sam'al, 775 fvt, Pergamon Museum

I religiösa texter är Ba'al / Hadad himmelens herre som styr regnet och därmed spiring av växter med förmågan att bestämma fertiliteten. Han är beskyddare av liv och tillväxt för jordbruksfolk i regionen. Frånvaron av Ba'al orsakar torra trollformler, svält, död och kaos. Hänvisar också till västvindens berg. Den bibliska referensen inträffar vid en tidpunkt då Yahweh har gett en stark östvind (jfr. 2 Mos 14: 21,22) för att skjuta tillbaka vattnet i Röda eller Erytriska havet, så att Israels barn kan gå över.

I texter från Ugarit , El , den högste guden av Pantheon, bosatt på berget Lel (kanske betyder "Night") och det är där som monteringen av gudarna möts. Det är kanske det mytiska kosmiska berget.

Den Baal Cycle är fragmentariskt och lämnar mycket övrigt oförklarliga som skulle ha varit uppenbart för en samtida. I de tidigaste kvarvarande sektionerna verkar det finnas någon slags strid mellan El och Ba'al. El gör en av sina söner som kallas både prins Yamm ("Sea") och domare Nahar ("River") till kung över gudarna och ändrar Yamms namn från yw (så stavat vid den punkten i texten) till mdd 'il , som betyder "Älskling av El". El informerar Yamm att Yamm måste driva Ba'al från sin tron för att säkra sin makt.

I denna kamp försvagas Ba'al på något sätt, men den gudomliga hantverkaren Kothar-wa-Khasis slår Yamm med två magiska klubbar, Yamm kollapsar och Ba'al avslutar kampen. 'Athtart förkunnar Baals seger och hälsar Ba'al / Hadad som lrkb' rpt ("Ryttare på molnen"), en fras som tillämpas av redaktörer för moderna engelska biblar till Yahweh i Psalm 68.34. På 'Athtarts uppmaning "sprider" Ba'al Yamm och förkunnar att Yamm är död och värme är säker.

En senare passage hänvisar till Ba'als seger över Lotan , den månghövdade sjödraken. På grund av luckor i texten är det inte känt om Lotan är ett annat namn för Yamm eller en hänvisning till en annan liknande historia. I Medelhavsområdet hotades ofta grödor av vindar, stormar och översvämningar från havet, vilket tyder på varför de gamla fruktade detta kosmiska väsens raseri.

Ett palats är byggt för Ba'al / Hadad med cedrar från Libanonberget och Sirion och även av silver och från guld. I sitt nya palats är Ba'al värd för en stor fest för de andra gudarna. På uppmaning av Kothar-wa-Khasis öppnar Ba'al något motvilligt ett fönster i sitt palats och sänder ut åska och blixtar. Han bjuder sedan in Mot 'Death' (gud för torka och underjorden), en annan son till El, till festen.

Men Mot är förolämpad. Ätaren av mänskligt kött och blod kommer inte att vara nöjd med bröd och vin. Mot hotar att bryta Ba'al i bitar och svälja Ba'al. Även Ba'al kan inte stå emot döden. Hål här gör tolkningen tvivelaktig. Det verkar som om, efter råd från gudinnan Shapsh 'Sun', har Ba'al samlag med en kviga och klär den resulterande kalven i sina egna kläder som en gåva till Mot och sedan förbereder sig för att gå ner till underjorden i sken av en hjälplös nyans. Nyheter om Ba'als uppenbara död får även El att sörja. ' Anat , Ba'als syster, hittar Baals lik, förmodligen verkligen kalvens döda kropp, och hon begraver kroppen med en begravningsfest. Guden 'Athtar är utsedd att ta Ba'als plats, men han är en dålig ersättare. Under tiden hittar Anat Mot, klyver honom med ett svärd, bränner honom med eld och kastar sina rester på fältet så att fåglarna kan äta. Men jorden är fortfarande knäckt av torka tills Shapsh hämtar Ba'al tillbaka.

Sju år senare återvänder Mot och attackerar Ba'al i en strid som upphör först när Shapsh säger till Mot att El nu stöder Ba'al. Mot överlämnar Mot genast till Ba'al / Hadad och erkänner Ba'al som kung.

Hadad i Aram och forntida Israel

Under det andra årtusendet f.Kr. fick kungen av Yamhad eller Halab (modern Aleppo ) en staty av Ishtar från kungen av Mari , som ett tecken på vördnad, som skulle visas i Hadad-templet i Halabs citadell. Kungen av Aleppo kallade sig själv "Hadads älskade". Guden kallas "gud Aleppo " på en stele av den assyriska kungen Shalmaneser I .

Elementet Hadad förekommer i ett antal teoforiska namn som bärs av kungar i regionen. Hadad, Bedads son, som besegrade Midianiterna i Moabs land, var Edoms fjärde kung. Hadadezer ("Hadad-är-hjälp"), den arameiska kungen besegrad av David . Senare tycks arameiska kungar i Damaskus ha vanligt tagit titeln Ben-Hadad, eller Hadads son, precis som det är känt att en serie egyptiska monarker har varit vana att kalla sig Ammons söner . Ett exempel är Ben-Hadad , kungen av Aram som Asa , kungen av Juda , sägs ha använt för att invadera norra Israel . På 800- eller 800-talet f.Kr. är namnet på Ben-Hadad 'Son of Hadad', kung av Aram, inskrivet på hans basist-stele som är tillägnad Melqart , som finns i Bredsh, en by norr om Aleppo. En Hadad var också den sjunde av Ismaels tolv söner.

En uppsättning relaterade bynamn inkluderar arameiska rmn , gamla sydarabiska rmn , hebreiska rmwn och Akkadian Rammānu ("Thunderer"), antagligen ursprungligen vocalized som Raman på arameiska och hebreiska. Den hebreiska stavningen rmwn med masoretisk vokalisering Rimmôn är identisk med det hebreiska ordet som betyder " granatäpple " och kan vara en avsiktlig felstavning och parodi på originalet.

Ordet Hadad-rimmon , för vilket den underläsande läsningen Hada r- rimmon finns i vissa manuskript i frasen "sorg av (eller vid) Hadad-rimmon", har varit föremål för mycket diskussion. Enligt Jerome och alla äldre kristna tolkar är sorgen efter något som inträffade på en plats som heter Hadad-rimmon ( Maximianopolis ) i Megiddodalen . Den händelse som antyddes ansågs i allmänhet vara Josias död (eller, som i Targum , Ahabs död i Hadadrimmons händer). Men redan före upptäckten av de ugaritiska texterna misstänkte vissa att Hadad-rimmon skulle kunna vara en döende och stigande gud som Adonis eller Tammuz , kanske till och med samma som Tammuz, och allusionen kunde då vara till sorg för Hadad som de följde vanligtvis Adonis-festivalerna. TK Cheyne påpekade att Septuaginta bara läser Rimmon och hävdar att detta kan vara en korruption av Migdon (Megiddo), i sig en korruption av Tammuz-Adon. Han skulle återge versen, "På den dagen kommer det att finnas en stor sorg i Jerusalem , som en sorg för kvinnorna som gråter över Tammuz-Adon" ( Adon betyder "herre"). Inga ytterligare bevis har kommit fram för att lösa sådana spekulationer.

Sanchuniathon

I Sanchuniathons konto heter Hadad en gång Adodos, men heter mest Demarûs. Detta är en förbryllande form, troligen från ugaritisk dmrn , som uppträder parallellt med Hadad, eller möjligen en grekisk korruption av Hadad Raman . Sanchuniathons Hadad är son till Sky av en bihustru som sedan ges till guden Dagon medan hon är gravid av Sky. Detta verkar vara ett försök att kombinera två berättelser om Hadads föräldrar, varav en är den ugaritiska traditionen att Hadad var son till Dagon. Den tillhörande Akkadiska guden Adad kallas också ofta sonen till Anu ("Sky"). Motsvarande hettiska gud Teshub är också son till Anu (på ett sätt).

I Sanchuniathons berättelse är det Sky som först kämpar mot Pontus ("Sea"). Då allierar Sky sig med Hadad. Hadad tar över konflikten men besegras, då sägs tyvärr inte mer om denna fråga. Sanchuniathion instämmer med ugaritisk tradition i att göra Muth, den ugaritiska moten, som han också kallar "Döden", son till El.

Hadad i Bibeln

I Bibeln kallas Hadad flera gånger som en gud som tillbe av icke-troende av Yahweh , israeliternas gud.

I 2 Moseboken tillber israeliterna en falsk avgud i form av en gyllene kalv och de kallade den "El (Gud) tjuren" som är kopplad till termen Elohim som betyder israeliternas herre på det forntida hebreiska språket. På detta sätt passade israeliterna för Hadad - den vördnad som Yahweh tidigare gavs. Hadad är associerat med tjurar som visar ett förhållande mellan israeliternas falska idol och Hadad. Det antyds om det inte direkt anges att den falska idolen faktiskt är Hadad. Hadad karaktäriseras och ses som en gud som vill ha samma makt och auktoritet som israeliternas gud innehar i judisk-kristendomen .

I Kings of Kings fungerade Isebel - hustrun till den nordisraelitiska kungen Ahab - som en förespråkare för Hadad i hennes adopterade nation. Hon går i konflikt med profeten Elia över vilken gudom är mer kraftfull och auktoritär. I slutändan kan Elia bevisa Yahwehs överlägsenhet och tar därmed tillbaka kontrollen över det israelitiska folket från Ahab och Isebel, som båda så småningom dör på ett grymt sätt.

Se även

Anteckningar

Referenser

Day, John (2000). "Yahweh och gudarna och gudinnorna i Kanaan". Journal for the Study of the Old Testament . Sheffield: Sheffield Academic Press. 265 . ISBN 9781850759867..
Driver, Godfrey Rolles och John CL Gibson. Kanaanitiska myter och legender . Edinburgh: Clark, 1978. ISBN 9780567023513 .
Green, Alberto RW (2003). Stormguden i det gamla nära öst . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 9781575060699.
Hadad, Husni & Mja'is, Salim (1993) Ba'al Haddad, En studie av antikens religiösa historia i Syrien
Handy, Lowell K (1994). Bland himlens värd: Den syro-palestinska panteonen som byråkrati . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 9780931464843.
Rabinowitz, Jacob (1998). Guds ansikten: kanaanitisk mytologi som hebreisk teologi . Woodstock, CT: Spring Publications. ISBN 9780882141176..
Smith, Mark S. (2002). Guds tidiga historia: Yahweh och andra gudar i forntida Israel . William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0802839725..
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Adad ". Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). Cambridge University Press.

Languages

In other projects