Utu - Utu
Utu (Shamash) | |
---|---|
Solguden Gud för rättvisa, moral och sanning | |
Boning | Himlar |
Planet | Sol |
Symbol | Mace , Saw , Solstrålar från axlarna, Sun Disk |
Montera | Solvagn |
Personlig information | |
Föräldrar | vanligtvis Nanna och Ningal , men ibland son till An eller Enlil |
Syskon | Ereshkigal (äldre syster) och Inanna (tvillingsyster), Ishkur/ Hadad (i vissa källor) |
Umgås | Sherida |
Barn | Kittu ("Sanning") och Misharu ("Rättvisa") |
Grekisk motsvarighet | Helios |
Romersk motsvarighet | Sol |
Hinduismen motsvarande | Surya |
Utu senare dyrkad av East semitiska akkadiska -speaking babylonierna som Shamash var gamla mesopotamiska solguden , gud rättvisa, moral och sanning, och de dubbla av mesopotamiska gudinnan Inanna ( Ishtar i Assyrio-babyloniska språk), den Himlens drottning . Hans främsta tempel var i städerna Sippar och Larsa . Han trodde att han skulle rida genom himlen i sin solvagn och se allt som hände på dagen. Han var verkställande av gudomlig rättvisa och trodde att han skulle hjälpa dem som var i nöd. Enligt sumerisk mytologi hjälpte han till att skydda Dumuzid när galla -demonerna försökte dra honom till underjorden och han visade sig för hjälten Ziusudra efter den stora översvämningen . I Epic of Gilgamesh hjälper han Gilgamesh att besegra ogren Humbaba .
Familj
Utu var tvillingbror till Inanna, himmelens drottning, vars domän omfattade en mängd olika krafter. I sumeriska texter visas Inanna och Utu som extremt nära; i själva verket gränsar deras förhållande ofta till incestuösa . Utu är vanligtvis son till Nanna , månens gud, och hans fru, Ningal , men beskrivs ibland också som son till An eller Enlil . Hans fru var gudinnan Sherida , senare känd på akkadiska som Aya.
Sherida var en gudinna för skönhet, fertilitet och sexuell kärlek, möjligen för att ljuset betraktades som naturligt vackert, eller på grund av solens roll i att främja jordbruksfruktbarhet. Man trodde att de hade två avkommor: gudinnan Kittu, vars namn betyder "Sanning", och guden Misharu, vars namn betyder "Rättvisa". Vid den gamla babyloniska perioden ( cirka 1830 - cirka 1531 f.Kr.) var Sherida och följaktligen Utu associerad med nadītu , en ordning av klostrade kvinnor som ägnade sina liv åt gudarna. Utus vagn Bunene beskrivs ibland som hans son. Bunene dyrkades oberoende från Utu som en rättvisegud i Sippar och Uruk under den gamla babyloniska perioden och han dyrkades också i Assur . Drömmen god Sisig beskrivs också som sin son.
Dyrkan
Utu dyrkades i Sumer från de allra första tiderna. De äldsta dokumenten som nämner honom dateras till omkring 3500 f.Kr., under de första stadierna av sumeriskt skrivande. Hans främsta tempel, som båda var kända som E-babbar ("Vita huset"), låg i Sippar och i Larsa . Utu fortsatte att hedras fram till slutet av den mesopotamiska kulturen och dyrkades i över 3000 år. Utus främsta personlighetsegenskaper är hans vänlighet och generositet, men som alla andra mesopotamiska gudar var han inte ovanför att vägra en begäran som störde honom. På den hurro -akadiska tvåspråkiga Weidner -gudslistan likställs Utu med den orriska solguden Šimigi. I den ugaritiska trespråkiga versionen av Weidner -gudlistan likställs Šimigi och Utu båda med Lugalbanda .
Ikonografi
I sumeriska texter beskrivs Utu som "skäggig" och "långarmad". I konsten visas han som en gammal man med långt skägg. Man trodde att han dök upp från himlens dörrar varje dag i gryningen och åkte över himlen i sin vagn innan han återvände till "himmelens inre" genom en uppsättning dörrar längst i väst varje kväll. Utus vagn fick namnet Bunene. Cylindertätningar visar ofta två gudar som håller dörrarna öppna för honom när han använder sitt vapen, beskärningssågen, en dubbelkantad bågformad såg med stora, taggiga tänder, som representerar hans roll som rättvisans gud. Utus huvudsymbol var solskivan, en cirkel med fyra punkter i var och en av kardinalriktningarna och fyra vågiga, diagonala linjer som utgår från cirkeln mellan varje punkt. Denna symbol representerade solens ljus, värme och kraft.
Detalj av en cylindertätning från Sippar (2300 f.Kr.) som föreställer Shamash med strålar som reser sig från axlarna och håller en sågtandad kniv med vilken han skär sig genom östens berg i gryningen ( British Museum )
Gammalt babyloniskt cylinderförseglingsavtryck som visar Shamash omgiven av dyrkare ( ca 1850-1598 f.Kr.)
Mesopotamiska kalksten cylinder tätning och intryck visar människor dyrka Shamash ( Louvren )
Manlig figur i ett assyriskt bevingat solemblem (nordvästra palatset i Nimrud , 800 -talet f.Kr.; British Museum -rum B, panel 23). Denna ikonografi gav senare upphov till Faravahars symbol för zoroastrianism .
Shamash avbildat på bronsmynt som slogs i Hatra ( ca 117-138 e.Kr.)
Mytologi
Sumerierna trodde att Utu såg allt som hände i världen när han red genom himlen. Tillsammans med sin syster Inanna var Utu verkställande av gudomlig rättvisa . På natten trodde man att Utu färdades genom underjorden när han reste österut som förberedelse för soluppgången. Ett sumeriskt litterärt verk hänvisar till att Utu belyser underjorden och ger dom där och Shamash Hymn 31 (BWL 126) säger att Utu fungerar som domare för de döda i underjorden tillsammans med malku , kusu och Anunnaki . På sin väg genom underjorden trodde man att Utu skulle passera genom solgudens trädgård, som innehöll träd som bar ädelstenar som frukt.
Man trodde att Utu tog en aktiv roll i mänskliga angelägenheter, och man trodde att det skulle hjälpa dem som var i nöd. I en av hans tidigaste framträdanden i litteraturen, i Etana -myten , skriven före erövringen av Sargon i Akkad ( c. 2334–2284 f.Kr.), åberopar hjälten Etana Utu för att hjälpa sin fru att bli barn. I den sumeriska dikten The Dream of Dumuzid , Utu ingriper för att rädda Inannas man Dumuzid från gallademonerna som jagar honom. I den sumeriska översvämningsmyten dyker Utu upp efter att översvämningsvattnet börjat avta, vilket får Ziusudra , berättelsens hjälte, att kasta upp ett fönster på sin båt och falla ner för honom. Ziusudra offrar ett får och en oxe till Utu för att ha överlämnat honom till frälsning.
I den sumeriska kungslistan beskrivs en av de tidiga kungarna i Uruk som "sonen till Utu" och Utu verkar ha fungerat som ett särskilt beskydd för flera av stadens senare kungar. I den sumeriska dikten Gilgamesh och Huwawa ber hjälten Gilgamesh Utu att hjälpa honom på hans resa till Cedarberget . I den här versionen ber Gilgamesh Utu om hjälp eftersom Utu är associerad med Cedarberget, vilket antas ligga i fjärran östern, landet där solen går upp. Utu är inledningsvis ovillig att hjälpa, men efter att Gilgamesh har förklarat att han gör detta för att han tänker fastställa sitt namn, eftersom han vet att han så småningom kommer att dö, håller Utu med. När Gilgamesh når Cedarberget hjälper Utu honom att besegra ogren Huwawa , som bor där.
I det vanliga babyloniska eposet om Gilgamesh är Gilgameshs plan att besöka cederberget fortfarande hans egen idé och han går till Shamash för att få hjälp. I den här versionen anges dock Cedarberget uttryckligen vara beläget i nordväst, i Libanon . Shamash hjälper Gilgamesh att besegra Humbaba (det östsemitiska namnet på Huwawa). Jeffrey H. Tigay föreslår att Lugalbandas förening med solguden i den gamla babyloniska versionen av eposet förstärkte "intrycket av att soldagen vid ett tillfälle i traditionens historia också åberopades som en förfader". I den sumeriska versionen är Gilgameshs första strävan att besöka Cedarberget och Humbaba är bara ett hinder som Gilgamesh och Enkidu möter när de redan har kommit dit, men i den babyloniska versionen är det att besegra Humbaba det första uppdraget som hjältarna ger sig ut på. . I en sen version av Gilgamesh -historien blir Shamash anstiftaren till jakten, den som instruerar Gilgamesh att börja döda Humbaba till att börja med. Tigay beskriver detta som den "slutliga och logiska utvecklingen av [Shamashs] roll."
Senare inflytande
Författarna till den hebreiska bibeln försöker i allmänhet skildra solen på ett icke-antropomorft sätt, ibland använder den den som en symbol för Yahwehs makt. Det hebreiska ordet för "sol", šapaš eller šemeš , ersätts ofta med eufemismer, till exempel ordet eller , som betyder "ljus". Dessa författare tycks ha gjort ett medvetet försök att till varje pris undvika konsekvenser av soldyrkan, till och med av en jahwistisk variant. Specifikt skapar Gud det "större ljuset", det "mindre ljuset" och stjärnorna.
Enligt Victor Hamilton är de flesta forskare överens om att valet av "större ljus" och "mindre ljus", snarare än den mer tydliga "Solen" och "Månen", är antimytologisk retorik avsedd att motsäga utbredd samtida uppfattning att solen och månen var gudar själva. Men kvinnan i Apocalypse i Uppenbarelseboken kan direkt anspela på gamla Främre Orienten solen gudinnor.
Släktträd
Ett | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ninḫursaĝ |
Enki född till Namma |
Ninkikurga född till Namma |
Nisaba född till Uraš |
Ḫaya | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ninsar | Ninlil | Enlil | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ninkurra |
Ningal kanske dotter till Enlil |
Nanna |
Nergal kanske son till Enki |
Ninurta kanske född i Ninḫursaĝ |
Baba född till Uraš |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Uttu |
Inanna möjligen också dotter till Enki, Enlil eller An |
Dumuzid kanske son till Enki |
Utu |
Ninkigal gifte sig med Nergal |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Meškiaĝĝašer | Lugalbanda | Ninsumun | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Enmerkar | Gilgāmeš | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Urnungal | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Se även
Anteckningar
Referenser
Bibliografi
- Svart, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary , London, England: The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- Hamilton, Victor P (1990). 1 Moseboken: Kapitel 1–17 . Ny internationell kommentar om Gamla testamentet (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. sid. 540. ISBN 0-8028-2521-4.
- Hämmerly-Dupuy, Daniel (1988), "Some Observations of the Assyrio-Babylonian and Sumerian Flood Stories" , i Dundes, Alan (red.), The Flood Myth , Berkeley, California, Los Angeles, California, and London, England: University of California Press, s. 49–60, ISBN 0-520-05973-5
- Holland, Glenn Stanfield (2009), Gods in the Desert: Religions of the Ancient Near East , Lanham, Maryland, Boulder, Colorado, New York City, New York, Toronto, Ontario och Plymouth, England: Rowman & Littlefield Publishers, Inc ., ISBN 978-0-7425-9979-6
- Horowitz, Wayne (1998), Mesopotamian Cosmic Geography , Mesopotamian Civilizations, Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, ISBN 978-0-931464-99-7
- Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC: Revised Edition , Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
- Mark, Joshua (31 januari 2017), "Utu-Shamash" , World History Encyclopedia
- Pryke, Louise M. (2017), Ishtar , New York och London: Routledge, ISBN 978-1-138--86073-5
- Simons, Frank (2017), Hazenbos, Joost; Mittermayer; Novák, Mirko; Suter, Claudia E. (red.), "A New Join to the Hurro-Akkadian Version of the Weidner God List from Emar (Msk 74.108a + Msk 74.158k)", Altorientalische Forschungen , Berlin, Germany: Walter de Gruyter, 44 (1): 82–100, doi : 10.1515/aofo-2017-0009 , ISSN 0232-8461 , S2CID 164771112
- Tigay, Jeffrey H. (2002) [1982], The Evolution of the Gilgamesh Epic , Wauconda, Illinois: Bolchazzy-Carucci Publishers, Inc., ISBN 0-86516-546-7
- van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem (1999), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (andra upplagan), Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
externa länkar
- Forntida mesopotamiska gudar och gudinnor: Utu/Šamaš (gud)
- Citat relaterade till Utu på Wikiquote
- Ordboksdefinitionen av Shamash på Wiktionary
- Ordboksdefinitionen av Utu på Wiktionary