Baal - Baal
Baʿal | |
---|---|
Symbol | Bull , bagge , åska |
Område | |
Personlig information | |
Föräldrar | |
Syskon | Hebat (i syrisk tradition), Anat |
Konserter | möjligen Anat och/eller Athtart |
Avkomma | Pidray, Tallay, Arsay |
Ekvivalenter | |
Grekisk motsvarighet | Zeus |
Mesopotamisk motsvarighet | Hadad |
Hurrian motsvarighet | Teshub |
Egyptisk motsvarighet | Uppsättning |
Gudomar i den gamla Mellanöstern |
---|
Religioner i den gamla Mellanöstern |
Baal ( / b eɪ əl , b ɑː əl / ), eller Baal , var en titel och heders mening "ägare", " herre " i nordvästra semitiska språk som talas i Levanten under antiken . Från användningen bland människor kom den att tillämpas på gudar. Forskare har tidigare associerat teonymen med solkulter och med en mängd icke -närstående beskyddargudar men inskriptioner har visat att namnet Ba'al särskilt var förknippat med storm- och fertilitetsguden Hadad och hans lokala manifestationer.
Den hebreiska bibeln innehåller användning av termen med hänvisning till olika levantinska gudar , ofta med tillämpning mot Hadad , som förkastades som en falsk gud . Den användningen togs över till kristendomen och islam , ibland under formen Beelzebub i demonologi .
Etymologi
Stavningen av den engelska termen "Baal" härrör från det grekiska Báal ( Βάαλ som förekommer i Nya testamentet och Septuaginta , och från dess latiniserade form Baal , som förekommer i Vulgata . Dessa former härrör i sin tur från den vokallösa nordvästsemitiska form BʿL ( feniciska och puniska : 𐤁𐤏𐤋 ). Ordets bibliska sinnen som en fenicisk gudom och falska gudar utbreddes i allmänhet under den protestantiska reformationen för att beteckna alla avgudar , ikoner för de heliga eller katolska kyrkan i allmänhet. I sådana sammanhang följer det den angliserades uttal och vanligtvis utelämnar något märke mellan dess två som. i nära transkribering av den semitiska namn, ayin representeras, i Ba'al .
På de nordvästra semitiska språken - ugaritiska , feniciska , hebreiska , amoriter och arameiska - betecknade ordet baʿal " ägare " och i förlängningen "herre", en "mästare" eller "man". Cognates inkluderar Akkadian Belu ( 𒂗 ), amhariska bal ( ባል ), och arabiska ba'l ( بعل ). Báʿal ( בַּעַל ) och baʿl fungerar fortfarande som orden för "make" på modern hebreiska respektive arabiska. De förekommer också i vissa sammanhang om äganderätt till saker eller besittning av egenskaper.
Den kvinnliga formen är baʿalah ( hebreiska : בַּעֲלָה ; arabiska : بَعْلَة ), som betyder "älskarinna" i betydelsen en kvinnlig ägare eller dam i huset och fortfarande fungerar som ett sällsynt ord för "fru".
Förslag i tidigt modernt stipendium inkluderade också jämförelse med den keltiska guden Belenus .
Semitisk religion
Generisk
Liksom EN på sumerisk, användes den akkadiska bēlu och den nordvästra semitiska balan (liksom dess feminina form baʿalah ) som en titel på olika gudar i mesopotamiska och semitiska pantheoner . Endast en definitiv artikel , genitiv eller epitet eller sammanhang kunde fastställa vilken speciell gud var avsedd.
Hadad
Baʿal användes också som ett eget namn vid det tredje årtusendet före Kristus , när han förekommer i en lista över gudar i Abu Salabikh . De flesta moderna vetenskaper hävdar att denna Baʿal - vanligtvis kallad "Herren" ( ה בעל , Ha Baʿal ) - var identisk med storm- och fertilitetsguden Hadad ; det förekommer också i formen Baʿal Haddu . Forskare föreslår att, när kulten av Hadad ökade i betydelse, hans sanna namn kom att ses som för heligt för andra än översteprästen att tala högt och aliaset "Herre" ("Baʿal") användes istället som " Bel "användes för Marduk bland babylonierna och" Adonai "för Jahve bland israeliterna. En minoritet föreslår att Baʿal var en inhemsk kanaanitisk gudom vars kult identifierades med eller absorberades aspekter av Adads . Oavsett deras ursprungliga förhållande, vid det första årtusendet före Kristus, var de två distinkta: Hadad dyrkades av arameerna och Baʿal av fenicierna och andra kanaanéer .
El
Den feniciska Baʿal är vanligtvis identifierad med antingen El eller Dagan .
Baʿal
Baʿal är välbevisad i överlevande inskriptioner och var populär i teoforiska namn i hela Levanten men han nämns vanligtvis tillsammans med andra gudar, "hans eget handlingsfält definieras sällan". Ändå visar ugaritiska register honom som en vädergud , med särskild kraft över blixtar , vind , regn och fertilitet . Områdets torra somrar förklarades som att Baʿal var i underjorden och hans återkomst på hösten sades orsaka stormarna som återupplivade landet. Därför var dyrkan av Ba'al i Kanaän - där han så småningom ersatte El som ledare för gudarna och kungarikets beskyddare - kopplad till regionernas beroende av nederbörd för dess jordbruk, till skillnad från Egypten och Mesopotamien , som fokuserade på bevattning från deras stora floder. Oron för tillgången på vatten för grödor och träd ökade vikten av hans kult, som fokuserade uppmärksamheten på hans roll som regngud. Han uppmanades också under striden, vilket visade att han trodde att han skulle ingripa aktivt i människans värld, till skillnad från den mer avskilda El. Den libanesiska staden Baalbeck har fått sitt namn efter Baal.
Den Ba'al av Ugarit var epitetet Hadad men eftersom tiden gick blev epitetet gudens namn medan Hadad blev epitetet. Baʿal brukar sägas vara son till Dagan , men framträder som en av Els söner i ugaritiska källor. Både Ba'al och El förknippades med tjuren i ugaritiska texter, eftersom den symboliserade både styrka och fertilitet. Han höll särskild fiendskap mot ormar, både på egen hand och som representanter för Yammu ( lit. "Hav"), den kanaanitiska havsguden och flodguden . Han bekämpade Tannin ( Tunnanu ), "Twisted Serpent" ( Bṭn ʿqltn ), " Lotan the Fugitive Serpent" ( Ltn Bṭn Brḥ , den bibliska Leviathan ) och " Mighty One with Seven Heads " ( Šlyṭ D.šbʿt Rašm ) . Ba'als konflikt med Yammu är nu allmänt betraktas som en prototyp av visionen registreras i 7: e kapitlet av bibliska Daniels bok . Som övervinnare av havet betraktades Baʿal av kanaanéerna och fenicierna som beskyddare av sjömän och sjögångande köpmän. Som segrare av Mot , den kanaanitiska dödsguden , var han känd som Baʿal Rāpiʾuma ( Bʿl Rpu ) och betraktades som ledaren för Rephaim ( Rpum ), förfädernas andar, särskilt de som regerade av dynastier.
Från Kanaän spred sig tillbedjan av Ba'al till Egypten i Mellanriket och genom hela Medelhavet efter vågorna av fenicisk kolonisering i början av första årtusendet f.Kr. Han beskrevs med olika epitet och innan Ugarit återupptäcktes antogs det att dessa hänvisade till distinkta lokala gudar. Som förklaras av Day avslöjade texterna vid Ugarit att de betraktades som "lokala manifestationer av denna speciella gudom, analoga med de lokala manifestationerna av Jungfru Maria i den romersk -katolska kyrkan ". I dessa inskriptioner beskrivs han ofta som "Victorious Baʿal" ( Aliyn eller ẢlỈyn Baʿal ), "Mightiest one" ( Aliy eller ʿAly ) eller "Mightiest of the Heroes" ( Aliy Qrdm ), "The Powerful One" ( Dmrn ), och i sin roll som beskyddare av staden "Baʿal of Ugarit" ( Baʿal Ugarit ). Som Baʿal Zaphon ( Baʿal Ṣapunu ) var han särskilt förknippad med sitt palats ovanpå Jebel Aqra (det gamla berget Ṣapānu och klassiska Mons Casius). Han nämns också som "Winged Baʿal" ( Bʿl Knp ) och "Baʿal of the Arrows" ( Bʿl Ḥẓ ). Feniciska och arameiska inskriptioner beskriver Bʿl Krntryš , "Baʿal of the Libanon" ( Bʿl Lbnn ), "Baʿal of Sidon" ( Bʿl Ṣdn ), Bʿl Ṣmd , " Baʿal of the Heaven " ( Baʿal Shamem eller Shamayin ), Baʿal ʾAddir ( Bʿl ʾAddir ( Bʿl ʾAddir ( Bʿl ʾAddir ( Bʿl ʾAddir ( Bʿl ʾAddir) ), Baʿal Hammon ( Baʿal Ḥamon ), Bʿl Mgnm .
Baʿal Hammon
Baal Hammon dyrkades i Tyrian koloni av Carthage som sin högste guden . Man tror att detta läge utvecklats i den 5: e-talet f.Kr. efter avskiljande av sina band till däck efter 480 f.Kr. Slaget vid Himera . Liksom Hadad var Baʿal Hammon en fertilitetsgud . Inskriptioner om puniska gudar tenderar dock att vara ganska informativa, och han har på olika sätt identifierats som en mångud och som Dagan , kornguden . I stället för tjuren var Baʿal Hammon associerad med baggen och avbildad med hans horn. Den arkeologiska uppgiften verkar bära anklagelser i romerska källor om att karthagerna brände sina barn som mänskliga offer för honom. Han dyrkades som Baʿal Karnaim ("Lord of the Two Horns"), särskilt vid en fristad vid Jebel Bu Kornein ("Two-Horn Hill") tvärs över bukten från Kartago. Hans gemål var gudinnan Tanit .
Betyget Hammon är oklart. Oftast är det kopplat till NW Semitic ḥammān (" brazier ") och associerat med en roll som solgud . Renan och Gibson kopplade det till Hammon (moderna Umm el-'Amed mellan Tyre i Libanon och Acre i Israel ) och Cross och Lipiński till Haman eller Khamōn, det klassiska berget Amanus och moderna Nurbergen, som skiljer norra Syrien från sydöstra Cilicia .
Judendom
Baʿal (בַּעַל) förekommer cirka 90 gånger i den hebreiska bibeln med hänvisning till olika gudar. Kana'aniternas Ba'als präster nämns många gånger, mest framträdande i den första kungaboken . Många forskare tror att detta beskriver Jesabels försök att introducera dyrkan av Ba'al i Tyrus , Melqart , till den israelitiska huvudstaden Samaria på 900 -talet f.Kr. Mot detta hävdar Day att Jesabels Ba'al mer troligtvis var Ba'al Shamem , himlens Herre, en titel som oftast tillämpades på Hadad, som också ofta bara heter Ba'al.
1 Kungaboken 18 redogör för en tävling mellan profeten Elia och Jesabels präster. Båda sidor offrade sina respektive gudar: Ba'al misslyckades med att tända sina anhängares offer medan Jehovas himmelska eld brände Elias altare till aska, även efter att det hade blötts med vatten. Observatörerna följde sedan Elias instruktioner om att döda Ba'als präster, varefter det började regna, vilket visar Yahwehs behärskning av vädret.
Andra hänvisningar till Ba'als präster beskriver deras rökelse i bönen och deras offer när de pryds i speciella kläder .
Jahve
Titeln baʿal var en synonym i vissa sammanhang av hebreiska adon ("Herre") och adonai ("min herre") som fortfarande används som alias för Herren över Israel Yahweh . Enligt vissa forskare använde de tidiga hebreerna namnen Baʿal ("Herre") och Baʿali ("Min Herre") med hänvisning till Israels Herre, precis som Bal längre norrut betecknade Herren i Ugarit eller Libanon. Detta inträffade både direkt och som det gudomliga elementet i några hebreiska teoforiska namn . Men enligt andra är det inte säkert att namnet Baal definitivt tillämpades på Jahve i tidig israelitisk historia. Komponenten Baal i egna namn tillämpas mestadels på dyrkare av Baal, eller ättlingar till Baals dyrkare. Namn inklusive elementet Baʿal förmodligen med hänvisning till Yahweh inkluderar domaren Gideon (även känd som Jerubaʿal, lit. "The Lord Strives"), Sauls son Eshbaʿal ("Herren är stor") och Davids son Beeliada ( "Herren vet"). Namnet Bealiah ("Herren är Jah "; "Yahweh är Baʿal") kombinerade de två. Men John Day säger att vad beträffar namnen Eshba'al, Meriba'al och Beeliada (det vill säga Baaliada), är det inte säkert om de helt enkelt anspelar på den kanaanitiska guden Ba'al, eller är avsedda att jämställa Yahweh med Ba'al, eller har ingen koppling till Ba'al.
Det var programmet för Jezebel i den 9: e århundradet f.Kr., att införa in i Israel huvudstad Samaria hennes feniciska dyrkan av Baal i motsats till dyrkan av Herren som gjorde namnet bannlysning till israeliterna.
Först användes namnet Baal av judarna om sin Gud utan diskriminering, men när kampen mellan de två religionerna utvecklades, gavs namnet Baal upp av israeliterna som en skam, och även namn som Jerubbaal ändrades till Jerubbosheth : Hebreiska bosheth betyder "skam".
Eshbaʿal blev Ish-bosheth och Meribaʿal blev Mephibosheth , men andra möjligheter förekom också. Gideons namn Jerubaʿal nämndes intakt men glanserat som ett hån mot den kanaanitiska guden, vilket innebar att han försökte förgäves. Direkt användning av Baali fortsatte åtminstone så sent som profeten Hoseas tid , som anklagade israeliterna för att göra det.
Brad E. Kelle har föreslagit att hänvisningar till kultiska sexuella metoder i dyrkan av Baal, i Hosea 2, är bevis på en historisk situation där israeliter antingen gav upp Yahweh -dyrkan för Baal eller blandade de två. Hoseas hänvisningar till att sexuella handlingar är metaforer för israelitiskt ”avfall”.
Baʿal Berith
Baʿal Berith (" förbundets herre ") var en gud som dyrkades av israeliterna när de "gick vilse" efter Gideons död enligt de hebreiska skrifterna . Samma källa berättar att Gideons son Abimelek gick till sin mors släkt i Sikem och fick 70 siklar av silver "från House of Baal Berith" för att hjälpa till att döda hans 70 bröder från Gideons andra fruar. En tidigare passage hade gjort Sikem till platsen för Joshua förbund mellan alla Israels stammar och " El Yahweh , vår gud av Israel " och en senare beskriver det som platsen för "House of El Berith". Det är således oklart om den falska tillbedjan av "Baʿalim" som förkastas är dyrkan av en ny avgud eller den fortsatta tillbedjan av Yahweh, men genom ritualer och läror som tar honom att vara en ren lokal gud inom en större panteon. De hebreiska skrifterna beskriver tillbedjan av Ba'al som hotade Israel från domarnas tid fram till monarkin . Den Deuteronomisten och den nuvarande formen av Jeremia tycks fras kampen som monolatry eller monoteism mot polyteism . Jahve identifieras ofta i de hebreiska skrifterna med El Elyon , men detta var efter en konflikt med El i en process av religiös synkretism . 'El ( hebreiska : אל ) blev en generisk term som betyder "gud", i motsats till namnet på en dyrkad gudom, och epitet som El Shaddai kom att tillämpas på Yahweh ensam, medan Baals natur som en storm- och vädergud blev assimilerad i Yahwehs egen identifiering med stormen. I nästa etapp skilde sig den jahwistiska religionen från sitt kanaanitiska arv, först genom att avvisa Baal-dyrkan på 800-talet, sedan genom åttonde till sjätte århundradet med profetisk fördömande av Baal, soldyrkan, dyrkan på "höga platser", praxis avseende de döda och andra frågor.
Beelzebub
Baʿal Zebub ( hebreiska : בעל זבוב , lit. " Fly Lord") förekommer i det första kapitlet i andra kungaboken som namnet på den filistriska guden Ekron . I den sägs Ahaziah , Israels kung , ha rådfrågat Ba'al Zebubs präster om han skulle överleva skadorna efter hans senaste fall. Den profeten Elia , rasande på denna impiety, då förutsagt att han skulle dö snabbt, regnar himmelsk eld mot soldaterna skickas till straffa honom för att göra så. Judiska forskare har tolkat titeln "Flugornas herre" som det hebreiska sättet att kalla Ba'al en hög med gödsel och hans anhängare ohyra , även om andra argumenterar för en koppling till makt över orsakande och botande av pest och därmed lämpligt för Ahaziahs fråga. Den Septuaginten gör namn Baälzeboúb ( βααλζεβούβ ) och som "Baal av Flies" ( βααλ μυιαν , Baal muian ). Ebioniten Symmachus återgav det som Beëlzeboúl ( Βεελζεβούλ ), vilket möjligen återspeglar dess ursprungliga mening. Detta har föreslagits ha varit B'l Zbl , Ugaritic för "Prince Baal".
Klassiska källor
Utanför judiska och kristna sammanhang gjordes de olika formerna av Baʿal likgiltigt i klassiska källor som Belus ( grekiska : Βῆλος , Bē̂los ). Ett exempel är Josephus , som säger att Jezebel "byggde ett tempel till guden av tyrierna , som de kallar Belus"; detta beskriver Baʿal i Tyrus, Melqart . Herrmann identifierar Demarus eller Demarous som Philo Byblius nämner som Baʿal.
Baʿal Hammon identifierades dock med grekiska Cronos och romerska Saturnus som Zabul Saturnus. Han blev förmodligen aldrig jämställd med Melqart, även om detta påstående förekommer i äldre stipendium.
Kristendomen
Beelzebub eller Beelzebul identifierades av författarna i Nya testamentet som Satan , " prins " (dvs kung ) av demonerna .
John Miltons episka Paradise Lost från 1667 beskriver de fallna änglarna som samlas kring Satan och säger att även om deras himmelska namn hade "utplånats och rasats", skulle de skaffa nya "vandrande malm jorden" som falska gudar. Baalim och Ashtaroth ges som samlingsnamn på de manliga och kvinnliga demonerna (respektive) som kom från "den gränsande översvämningen av gamla Eufrat " och "bäcken som delar Egypten från syrisk mark".
Baal och härledda epitet som Baalist användes som slurv under den engelska reformationen för de heliga och deras hängivna.
Islam
Den Koranen nämner att profeten Elias ( Elia ) varnade sitt folk mot Baal dyrkan.
Och verkligen, Elia var bland budbärarna , (123) När han sa till sitt folk: "Kommer ni inte att frukta Allah? (124) Ropar ni på Ba'l och lämnar de bästa skaparna - (125) Allah, er Herre och Herren över dina första förfäder? " (126) Och de förnekade honom, så de kommer verkligen att föras [för straff ], (127) Utom Allahs utvalda tjänare. (128) Och vi lämnade för honom [gynnsamt] bland senare generationer: (129) Fred vare med Ilyāseen*. (130) Vi belönar således de som gör det goda. (131) Han var verkligen av våra troende tjänare. (132). The Holy Qur'an Surah 37 , verserna 123-132
- Ilyāseen sägs av vissa kommentatorer vara en pluralform, vilket betyder "Elia och de som följde honom."
Se även
- Adonis
- Baal (disambiguation)
- Baal i populärkulturen
- Baal demonen
- Baalahs
- Baʿal Peʿor (Lord of Mt Peʿor)
- Baal-zephon (Lord of Mount Zaphon)
- Baaltars
- Bel och Temple of Bel
- Beluses
- Belial
- Dyēus
- Elagabalus
- Uppsättning
- Teshub och Theispas
Anteckningar
Referenser
Citat
Källor
- Arndt, W .; Danker, FW; Bauer, W. (2000), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3: e upplagan., Chicago: University of Chicago Press
- Ayali-Darshan, Noga (2013), "Baal, Son of Dagan: In Search of Baal's Double Paternity" , Journal of the American Oriental Society, Vol. 133, nr 4, s. 651–657
- Ayles, HHB (1904), A Critical Commentary on Genesis II.4-III.25 , Cambridge: J. & CF Clay for Cambridge University Press
-
Balz, Horst R .; Schneider, Gerhard (2004), Exegetical Dictionary of the New Testament , vol. I, Grand Rapids: översatt från tyska till Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0802828033
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Bruce, Frederick Fyvie (1996), "Baal-Zebub, Beelzebul", i Marshall, I. Howard; Millard, Alan R .; Packer, JI; Wiseman, Donald J. (red.), New Bible Dictionary, 3: e upplagan., Leicester: InterVarsity Press, sid. 108, ISBN 978-0830814398
- Collins, John J. (1984), Daniel: with an Introduction to Apocalyptic Literature , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 9780802800206
- Cross, Frank Moore Jr. (1973), Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel , Cambridge : Harvard University Press, ISBN 9780674030084
- Day, John (2000), Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan , Sheffield Academic Press, ISBN 978-1850759867
- De Moor, Johannes Cornelius; Spronk, Klaas (1987), Hoftijzer, J .; Hospers, JH (red.), A Cuneiform Anthology of Religious Texts from Ugarit: Autographed Texts and Glossaries , Leiden: EJ Brill (Semitic Studies Series №VI), ISBN 90-04-08331-6
- Easton, Matthew George , red. (1893), Illustrated Bible Dictionary and Treasury of Biblical History, Biography, Geography, Doctrine and Literature with Talous Illustrations and Viktiga kronologiska tabeller och kartor , New York: Harper & Bros.
- Frassetto, Michael, red. (2006), Britannica Encyclopedia of World Religions , New York: Encyclopædia Britannica, ISBN 978-1-59339-491-2
-
Freedman, David Noel, red. (1992), The Anchor Yale Bible Dictionary , vol. 1, New York: Doubleday, ISBN 978-0300140019
|volume=
har extra text ( hjälp ) -
Gibson, John Clark Love (1982), Textbook of Syrian Semitic Inscriptions , Vol. III: Feniciska inskrifter , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780198131991
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Halpern, Baruch (2009), Adams, MJ (red.), From Gods to God: The Dynamics of Iron Age Cosmologies , Tübingen: Mohr Siebeck (Ser. Forschungen zum Alten Testament, nr 63), ISBN 978-3-16-149902-9
- Herrmann, Wolfgang (1999a), "Baal" , i Toorn, Karel van der ; Becking, Bob; Horst, Pieter Willem van der (red.), Dictionary of Godities and Demons in the Bible, 2: a uppl., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, s. 132–139
- Herrmann, Wolfgang (1999b), "Baal Zebub", i Toorn, Karel van der ; Becking, Bob; Horst, Pieter Willem van der (red.), Dictionary of Godities and Demons in the Bible, 2: a uppl., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, sid. 154
- Huss, Werner (1985), Geschichte der Karthager , München: CH Beck, ISBN 9783406306549. (på tyska)
-
Kane, Thomas Leiper (1990), Amharic – English Dictionary , Vol. I, Weisbaden: Otto Harrassowitz, ISBN 978-3-447-02871-4
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Kohler, Kaufmann (1902), "Beelzebub eller Beelzebul" , i Singer, Isidore ; et al. (red.), The Jewish Encyclopedia , II , New York: Funk & Wagnalls, s. 629–630
- Kelle, Brad E. (2005), Hosea 2: Metafor och retorik i historiskt perspektiv , Society of Biblical Lit, s. 137
- Lancel, Serge (1995), Carthage: A History , Wiley-Blackwell, översatt från franska av Antonia Nevill, ISBN 978-1557864680
- Lipiński, Edward (1992), Dictionnaire de la civilisation phenicienne et punique [ Dictionary of the Phoenician and Punic Civilization ](på franska), ISBN 2-503-50033-1
- Lipiński, Edward (1994), Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics, Vol. II, Orientalia Lovaniensia Analecta , Vol. 57, Leuven: Orientaliste for Peeters Publishers, ISBN 90-6831-610-9
- Lurker, Manfred (1984), Lexicon der Götter und Dämonen [ Dictionary of Gods and Demons ], Stuttgart: Alfred Krämer Verlag, översatt från tyska för Routledge 1987 som The Routledge Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons
-
McIntosh, Duncan (1989), "Baal-Zebub", i Bromiley, Geoffrey W. (red.), International Standard Bible Encyclopedia, Rev. ed., Vol. Jag, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, sid. 381
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Miller, Patrick (2000), Israelite Religion and Biblical Theology: Collected Essays , Continuum Int'l Publishing Group, ISBN 1-84127-142-X
- Moscati, Sabatino (2001), Fenicierna , Tauris, ISBN 1-85043-533-2
- Olmo Lete, Gregorio del; Sanmartin, Joaquin; Watson, Wilfred GE, red. (2015), Diccionario de la Lengua Ugarítica, 3: e upplagan., Leiden: översatt från spanska för EJ Brill som A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition (Ser. Handbuch der Orientalistik [Handbook of Oriental Studies], Vol. 112), ISBN 978-90-04-28864-5
-
Pope, Marvin H. (2006), "Baal Worship" , i Skolnik, Fred ; Berenbaum, Michael ; Baskin, Judith (red.), Encyclopaedia Judaica, 2: a uppl., Vol. III, New York: Thomas Gale, ISBN 978-0028659282
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Schniedewind, William; Hunt, Joel (2007), A Primer on Ugaritic: Language, Culture, and Literature , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 978-1139466981
- Smith, Mark S. (2002), The Early History of God: Yahweh and the Other Guities in Ancient Israel , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans förlag
- Smith, William Robertson ; Moore, George Foot (1899), "Baal" , i Cheyne, Thomas Keith; Black, John Sutherland (red.), Encyclopædia Biblica , vol. I , New York: Macmillan, s. 401–403
- Smith, William Robertson (1878), , i Baynes, TS (red.), Encyclopædia Britannica , 3 (9: e upplagan), New York: Charles Scribners söner, s. 175–176
-
Souvay, Charles (1907), "Baal, Baalim" , Catholic Encyclopedia , vol. II, New York: Robert Appleton Co.
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Strong, James (1890), The Exhaustive Concordance of the Bible , Cincinnati: Jennings & Graham
- Tenney, Merrill C .; Barabas, Stevan; DeVisser, Peter, red. (1963), The Zondervan Pictorial Bible Dictionary , Grand Rapids: Zondervan Publishing House, ISBN 978-0310235606
- Uehlinger, C. (1999), "Leviathan" , i Toorn, Karel van der ; Becking, Bob; Horst, Pieter Willem van der (red.), Dictionary of Godities and Demons in the Bible, 2: a uppl., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, s. 511–515
-
Walbank, Frank William (1979), A Historical Commentary on Polybius , Vol. 2, Oxford: Clarendon Press
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Wehr, Hans; Cowan, J. Milton (1976), A Dictionary of Modern Written Arabic , Ithaca : Spoken Language Services, ISBN 0879500018
- Wex, Michael (2005), Born to Kvetch , New York: St Martin's Press, ISBN 0-312-30741-1
- Xella, Paolo; Quinn, Josephine; Melchiorri, Valentina; Van Domellen, Peter (2013), "Kyrkogård eller offer? Spädbarnsbegravningar på Carthage Tophet: feniciska stridsben" , Antiquity, Vol. 87, nr 338, s. 1199–1207
Vidare läsning
- Cleghorn, TL; Rugg, NM (2011), Comprehensive Articulatory Phonetics: A Tool for Mastering the World's Languages, andra utg., ISBN 978-1-4507-8190-9
-
Smith, MS (1994), The Ugaritic Baal Cycle , vol. I, Leiden: EJ Brill, ISBN 978-90-04-09995-1
|volume=
har extra text ( hjälp ) -
Smith, MS; Pitard, W. (2009), The Ugaritic Baal Cycle , Vol. II, Leiden: EJ Brill, ISBN 978-90-04-15348-6
|volume=
har extra text ( hjälp )
externa länkar
- Ny internationell encyklopedi . 1905. .
- Jewish Encyclopedia (1901–1906) " Ba'al ", " Ba'al and Ba'al Worship ", " Baal-Berith ", " Baal-Peor ", " Baalim ", " Astarte Worship among the Hebrews " osv. , Jewish Encyclopedia , New York: Funk & Wagnalls