Paradise Lost -Paradise Lost

förlorade paradiset
Houghton EC65.M6427P.1667aa - Paradise Lost, 1667.jpg
Titelsidan för den första upplagan (1667)
Författare John Milton
Cover artist
Land England
Språk engelsk
Genre
Utgivare Samuel Simmons (original)
Publiceringsdatum
1667
Mediatyp Skriva ut
Följd av Paradiset återvunnet 
Text Paradise Lost Wikisource
LibriVox-inspelning av Owen. Bok ett, del 1.

Paradise Lost är en episk dikt blank vers av den engelske 1600-talspoeten John Milton (1608–1674). Den första versionen, utgiven 1667, består av tio böcker med över tio tusen versrader . En andra upplaga följde 1674, upplagd i tolv böcker (på samma sätt som Vergilius Aeneid ) medsmärre revideringar genomgående. Det anses vara Miltons mästerverk , och det bidrog till att stärka hans rykte som en av de största engelska poeterna genom tiderna. Dikten handlar om den bibliska berättelsen om människans fall : Adams och Evas frestelseavden fallna ängeln Satan och deras utvisning från Edens lustgård .

Sammansättning

Milton dikterar till sin dotter , Henry Fuseli (1794)

I sin introduktion till Penguin-utgåvan av Paradise Lost , noterar Milton-forskaren John Leonard, "John Milton var nästan sextio när han publicerade Paradise Lost 1667. Biografen John Aubrey (1626–1697) berättar att dikten började ca. 1658 och avslutades omkring 1663. Delar skrevs dock nästan säkert tidigare, och dess rötter ligger i Miltons tidigaste ungdom." Leonard spekulerar i att det engelska inbördeskriget avbröt Miltons tidigaste försök att starta hans "episka [dikt] som skulle omfatta allt rum och tid."

Leonard noterar också att Milton "till en början inte planerade att skriva ett bibliskt epos." Eftersom epos vanligtvis skrevs om heroiska kungar och drottningar (och med hedniska gudar), tänkte Milton ursprungligen att hans epos skulle vara baserat på en legendarisk sachsisk eller brittisk kung som legenden om kung Arthur .

Efter att ha blivit blind 1652 skrev Milton Paradise Lost helt genom diktering med hjälp av amanuenser och vänner. Han skrev också den episka dikten medan han ofta var sjuk, led av gikt och trots att han led känslomässigt efter hans andra frus, Katherine Woodcocks tidiga död 1658, och deras spädbarns dotters död.

Strukturera

I 1667 års version av Paradise Lost var dikten uppdelad i tio böcker. Men i 1674 års upplaga omorganiserades texten till tolv böcker. I senare tryckning infogades "Argument" (korta sammanfattningar) i början av varje bok.

Synopsis

Gustave Doré , De himmelska värdarna , ca. 1866, illustration till Paradise Lost .

Dikten följer den episka traditionen att börja i medias res ( mitt i sakerna ), varvid bakgrundsberättelsen återberättas senare.

Miltons berättelse har två narrativa bågar, en om Satan ( Lucifer ) och den andra, Adam och Eva . Det börjar efter att Satan och de andra fallna änglarna har besegrats och förvisats till helvetet , eller, som det också kallas i dikten, Tartarus . I Pandæmonium , helvetets huvudstad, använder Satan sin retoriska skicklighet för att organisera sina anhängare; han får hjälp av Mammon och Beelzebub . Belial och Moloch är också närvarande. I slutet av debatten ger Satan sig frivilligt att korrumpera den nyskapade jorden och Guds nya och mest gynnade skapelse, mänskligheten. Han trotsar farorna med avgrunden ensam, på ett sätt som påminner om Odysseus eller Aeneas . Efter en mödosam genomgång av kaoset utanför helvetet går han in i Guds nya materiella värld, och senare Edens lustgård.

På flera punkter i dikten återges ett änglakrig över himlen ur olika perspektiv. Satans uppror följer den episka konventionen om storskalig krigföring. Striderna mellan de trogna änglarna och Satans styrkor pågår under tre dagar. I den sista striden besegrar Guds Son på egen hand hela legionen av änglarebeller och förvisar dem från himlen. Efter denna utrensning skapar Gud världen , som kulminerar i hans skapelse av Adam och Eva. Medan Gud gav Adam och Eva total frihet och makt att härska över hela skapelsen, gav han dem ett uttryckligt befallning: att inte äta av kunskapens träd om gott och ont med dödsstraff.

Berättelsen om Adam och Evas frestelse och fall är ett fundamentalt annorlunda, nytt slags epos: ett inhemskt. Adam och Eva framställs som att de har ett romantiskt och sexuellt förhållande medan de fortfarande är utan synd . De har passioner och distinkta personligheter. Satan, förklädd i form av en orm, frestar framgångsrikt Eva att äta från trädet genom att tjata på hennes fåfänga och lura henne med retorik . Adam, som får veta att Eva har syndat, begår medvetet samma synd. Han förklarar för Eva att eftersom hon skapades av hans kött är de bundna till varandra – om hon dör måste han också dö. På detta sätt framställer Milton Adam som en heroisk figur, men också som en större syndare än Eva, eftersom han är medveten om att det han gör är fel.

Efter att ha ätit frukten har Adam och Eva lustfyllt sex. Till en början är Adam övertygad om att Eva hade rätt när hon trodde att det skulle vara fördelaktigt att äta frukten. Men de somnar snart och får hemska mardrömmar, och efter att de vaknat upplever de skuld och skam för första gången. När de inser att de har begått en fruktansvärd handling mot Gud, ägnar de sig åt ömsesidig anklagelse.

Samtidigt återvänder Satan triumferande till helvetet, mitt i lovprisningen av sina andra fallna änglar. Han berättar för dem om hur deras plan fungerade och mänskligheten har fallit, vilket ger dem fullständigt herravälde över paradiset. Men när han avslutar sitt tal blir de fallna änglarna runt honom avskyvärda ormar, och snart nog förvandlas Satan själv till en orm, berövad på lemmar och oförmögen att prata. De delar alltså samma straff, som de delade samma skuld.

Eva vädjar till Adam om försoning av deras handlingar. Hennes uppmuntran gör det möjligt för dem att närma sig Gud och stämma om nåd, böja sig på ett söner knä, för att få förlåtelse. I en syn som visas för honom av ärkeängeln Michael , bevittnar Adam allt som kommer att hända mänskligheten fram till den stora syndafloden . Adam är mycket upprörd över denna framtidsvision, så Michael berättar också för honom om mänsklighetens potentiella återlösning från arvsynden genom Jesus Kristus (som Michael kallar "Kung Messias").

Adam och Eva kastas ut ur Eden, och Michael säger att Adam kan hitta "ett paradis inom dig, lyckligare långt." Adam och Eva har nu en mer avlägsen relation med Gud, som är allestädes närvarande men osynlig (till skillnad från den påtagliga Fadern i Edens lustgård ).

Bild extraherad från sidan 362 i The Poetical Works of John Milton. Innehåller Paradise Lost. Paradiset återvunnet. Samson Agonistes, och hans dikter vid flera tillfällen. , av Milton, John. , Michael Burghers (1695)

Tecken

Satan

Satan Arousing the Rebel Angels , William Blake (1808)

Satan , tidigare kallad Lucifer , är den första stora karaktären som introduceras i dikten. Han är en tragisk figur som berömt deklarerar: "Bättre att regera i helvetet än att tjäna i himlen" (1.263). Efter sitt fåfänga uppror mot Gud blir han utkastad från himlen och dömd till helvetet. Upproret härrör från Satans stolthet och avund (5.660ff.).

Åsikterna om karaktären är ofta skarpt delade. Milton presenterar Satan som ursprunget till allt ont, men läsare har historiskt kämpat med att acceptera denna tolkning. Romantikerkritiker i synnerhet, bland dem William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley och William Hazlitt , är kända för att läsa Satan som den "sanna hjälten" i Paradise Lost . Andra kritiker, som CS Lewis och Charles Williams , som båda var hängivna kristna, argumenterade mot att läsa Satan som en sympatisk, heroisk figur. John Carey hävdar att denna konflikt inte kan lösas, eftersom Satans karaktär existerar i fler lägen och större djup än de andra karaktärerna i Paradise Lost ; på detta sätt har Milton skapat en ambivalent karaktär, och varje "pro-satan" eller "anti-satan"-argument är till sin natur att förkasta hälften av bevisen. Satans ambivalens, säger Carey, är "en förutsättning för diktens framgång - en viktig faktor i den uppmärksamhet den har väckt."

Adam

Adam är den första människan skapad av Gud. Adam ber om en följeslagare från Gud:

Om gemenskap talar jag
Sådant som jag söker, lämplig att delta
All rationell njutning, där den råa
inte kan vara mänsklig gemål. (8 389–392)

Gud godkänner hans begäran och skapar sedan Eva. Gud utser Adam och Eva att regera över alla världens varelser och att bo i Edens lustgård.

Adam är mer sällskaplig än Eva och längtar efter hennes sällskap. Han är helt förälskad i henne. Rafael råder honom att "akta dig så att lidanden inte svänger / din dom" (5.635–636). Men Adams stora kärlek till Eva bidrar till hans olydnad mot Gud.

Till skillnad från den bibliska Adam, innan Miltons Adam lämnar paradiset får han en glimt av mänsklighetens framtid av ärkeängeln Mikael, som inkluderar berättelser från Gamla och Nya testamentet .

Eve

William Blake , The Temptation and Fall of Eve , 1808 (illustration av Miltons Paradise Lost )

Eva är den andra människan skapad av Gud. Gud tar ett av Adams revben och formar det till Eva. Huruvida Eva faktiskt är underlägsen Adam är en irriterad fråga. Hon är ofta ovillig att vara undergiven. Eva kan vara den mer intelligenta av de två. Hon är överlag glad, men längtar efter kunskap, specifikt efter självkännedom. När hon först träffade Adam vände hon sig bort, mer intresserad av sig själv. Hon hade tittat på sin spegelbild i en sjö innan hon osynligt leddes till Adam. När hon berättar detta för Adam erkänner hon att hon fann honom mindre lockande än hennes reflektion (4.477-480). Ändå förklarar Adam senare detta för Rafael som Evas

Oskuld och Jungfru Modestie,
Hennes höjdpunkt och samvete om hennes värde,
Det skulle berövas och inte osökt vinnas. (8 501–503)

Men Adams omdöme är inte alltid sunt. Och Eva är vacker.

Även om Eva älskar Adam kan hon känna sig kvävd av hans ständiga närvaro. Eve känner ett behov av att vara ensam och utforska sin individualitet. I bok 9 övertygar hon Adam att separera för en tid för att arbeta i olika delar av trädgården. I sin ensamhet blir hon lurad av Satan. Satan i ormen leder Eva till det förbjudna trädet och övertalar henne sedan att han har ätit av dess frukt och fått kunskap och att hon borde göra detsamma. Hon är inte lätt att övertala att äta, men är hungrig i kropp och sinne.

Guds Son

The Judgment of Adam and Eva: "So Judged He Man" , William Blake (1808)

Guds Son är den anden som kommer att bli inkarnerad som Jesus Kristus , även om han aldrig nämns uttryckligen eftersom han ännu inte har kommit in i mänsklig form. Milton trodde på en underordnad kristologidoktrin som betraktade Sonen som sekundär till Fadern och som Guds "store vice-regent" (5.609).

Miltons Gud i det förlorade paradiset hänvisar till Sonen som "Mitt ord, min visdom och kraftfulla kraft" (3.170). Dikten är inte uttryckligen anti-trinitarisk, men den överensstämmer med Miltons övertygelse. Sonen är den ultimata hjälten i eposet och är oändligt mäktig - han besegrar på egen hand Satan och hans anhängare och driver dem in i helvetet. Efter deras fall berättar Guds Son för Adam och Eva om Guds dom. Före deras fall förutsäger Fadern deras "förräderi" (3.207) och den mannen

med hela hans efterkommande måste färga,
Dye hee eller Rättvisa måste; om inte för honom
Som annan kan, och som villig, betala
Den stela tillfredsställelsen, döden för döden. (3,210–212)

Fadern frågar sedan om det "bor i hela himlens välgörenhet så kära?" (3.216) Och Sonen ger sig själv frivilligt.

I den sista boken uppenbaras en vision av frälsning genom Sonen för Adam av Michael. Namnet Jesus från Nasaret och detaljerna i Jesu berättelse finns inte avbildade i dikten, även om de anspelas på dem. Mikael förklarar att "Josua, som hedningarna Jesus kallar," föreställer Guds Son, "hans namn och ämbete som bär" för att "kvämma / motståndarens orm, och föra tillbaka [...] långa vandra[e]d man / Trygg till det eviga vilans paradis."

Gud Fadern

Gud Fadern är skaparen av himlen, helvetet, världen, av alla och allt som finns, genom hans Sons verkan. Milton framställer Gud som allsmäktig och allvetande, som en oändligt stor varelse som inte kan störtas av ens den stora armén av änglar som Satan hetsar mot honom. Milton framställer Gud som ofta samtalande om sina planer och hans motiv för sina handlingar med Guds Son. Dikten visar att Gud skapade världen på det sätt som Milton trodde att det gjordes, det vill säga Gud skapade himlen, jorden, helvetet och alla varelser som bebor dessa separata plan från en del av honom själv, inte ur ingenting. Således, enligt Milton, härrör Guds yttersta auktoritet över allt som händer från att han är "författaren" till hela skapelsen. Satan försöker rättfärdiga sitt uppror genom att förneka denna aspekt av Gud och göra anspråk på självskapande, men han erkänner för sig själv sanningen annars, och att Gud "inte förtjänade någon sådan återvändelse / från mig, som han skapade vad jag var."

Raphael

Ärkeängeln Rafael med Adam och Eva (Illustration till Miltons "Paradise Lost") , William Blake (1808)

Raphael är en ärkeängel som skickas av Gud till Eden för att stärka Adam och Eva mot Satan. Han berättar en heroisk berättelse om kriget i himlen som tar upp det mesta av bok 6 av Paradise Lost . I slutändan förbereder inte historien som berättas av Rafael, där Satan framställs som djärv och beslutsam, inte Adam och Eva för att motverka Satans subtila frestelser – och kan till och med ha orsakat fallet i första hand.

Michael

Michael är en ärkeängel som är framstående i militär skicklighet. Han leder i strid och använder ett svärd som var "givit honom så härdat, att varken skarp / eller fast kan motstå den kanten" (6.322–323).

Gud skickar Mikael till Eden och anklagar honom:

ur Guds paradis
Utan ånger driva ut det syndiga paret
från den heliga marken th' unholie, och fördöma
dem och till din avkomma därifrån
Evig förvisning. [...]
Om de tålmodigt lyder ditt bud,
avfärda dem inte trösta; uppenbara
för Adam vad som skall komma i kommande dagar,
Såsom Jag skall dig upplysa, blanda
Mitt Förbund i kvinnans förnyade säd;
Så sänd dem ut, även om de är sorgsna, men ändå i frid. (11.103–117)

Han åtalas också för att ha upprättat en vakt för Paradiset.

När Adam ser honom komma beskriver han honom för Eva som

inte fruktansvärt,
Att jag skulle frukta, inte heller sällskapligt mild,
Som Rafael, att jag skulle mycket anförtro,
Men högtidlig och sublim, som inte att förolämpa,
Med vördnad måste jag möta, och du går i pension. (11.233–237)

teman

Äktenskap

Satan tittar på Adams och Evas smekningar , William Blake (1808)

Milton presenterade först Adam och Eva i bok IV med opartiskhet. Förhållandet mellan Adam och Eva är ett "ömsesidigt beroende, inte ett förhållande av dominans eller hierarki." Medan författaren placerade Adam över Eva i sin intellektuella kunskap och i sin tur sin relation till Gud, gav han Eva fördelen av kunskap genom erfarenhet. Hermine Van Nuis klargör att även om det fanns stränghet specificerad för rollerna som man och kvinna, accepterar Adam och Eva oreserverat sina utsedda roller. Istället för att se dessa roller som påtvingade dem, använder var och en sin uppgift som en tillgång i sin relation till varandra. Dessa distinktioner kan tolkas som Miltons syn på vikten av ömsesidighet mellan man och hustru.

När man undersöker förhållandet mellan Adam och Eva, tillämpar vissa kritiker antingen en Adam-centrerad eller Eva-centrerad syn på hierarki och betydelse för Gud. David Mikics hävdar däremot att dessa positioner "överskattar oberoendet i karaktärernas ställningstaganden och missar därför sättet på vilket Adam och Eva är sammanflätade med varandra." Miltons berättelse skildrar ett förhållande där man och hustru (här, Adam och Eva) är beroende av varandra och, genom varandras olikheter, trivs. Ändå finns det flera fall där Adam kommunicerar direkt med Gud medan Eva måste gå genom Adam till Gud; sålunda har vissa beskrivit Adam som hennes guide.

The Return of Milton's Wife , Henry Fuseli (1798–99)

Även om Milton inte direkt nämner skilsmässa, ställer kritiker teorier om Miltons syn på skilsmässa baserat på deras slutsatser från dikten och från hans traktater om skilsmässa skrivna tidigare i hans liv. Andra verk av Milton tyder på att han såg äktenskapet som en enhet skild från kyrkan. När han diskuterar Paradise Lost , hyser Biberman tanken att "äktenskap är ett kontrakt som gjorts av både mannen och kvinnan." Dessa idéer antyder att Milton kan ha förespråkat att både man och kvinna har lika tillgång till äktenskap och till skilsmässa.

Avgudadyrkan

Miltons samtida från 1600-talet kritiserade i stort sett hans idéer och ansåg honom som radikal, mest på grund av hans kalvinistiska syn på politik och religion. Ett av Miltons mest kontroversiella argument centrerade på hans koncept om vad som är avgudadyrkan, vilket ämne är djupt inbäddat i Paradise Lost .

Miltons första kritik av avgudadyrkan fokuserade på att bygga tempel och andra byggnader för att tjäna som platser för tillbedjan. I bok XI av Paradise Lost försöker Adam sona sina synder genom att erbjuda sig att bygga altare för att dyrka Gud. Som svar förklarar ängeln Michael att Adam inte behöver bygga fysiska föremål för att uppleva Guds närvaro. Joseph Lyle pekar på detta exempel och förklarar "När Milton protesterar mot arkitektur är det inte en egenskap som är inneboende i själva byggnaderna som han finner stötande, utan snarare deras tendens att fungera som lämpliga platser som avgudadyrkan, med tiden, oundvikligen kommer att följa." Även om idén är ren till sin natur, trodde Milton att den oundvikligen skulle leda till avgudadyrkan bara på grund av människans natur. Det vill säga, istället för att rikta sina tankar mot Gud, kommer människor att vända sig till uppförda föremål och falskeligen investera sin tro där. Medan Adam försöker bygga ett altare för Gud, noterar kritiker att Eva på samma sätt är skyldig till avgudadyrkan, men på ett annat sätt. Harding tror att Evas narcissism och besatthet av sig själv utgör avgudadyrkan. Specifikt hävdar Harding att "... under ormens inflytande förebådar Evas avgudadyrkan och självförgudning de misstag som hennes "Söner" kommer att förirra sig till." Ungefär som Adam placerar Eva felaktigt sin tro på sig själv, Kunskapens träd och till viss del ormen, som alla inte jämförs med Guds idealiska natur.

Milton gjorde sina åsikter om avgudadyrkan mer explicit med skapandet av Pandæmonium och hans anspelning på Salomos tempel . I början av Paradise Lost och genom hela dikten, finns det flera referenser till uppkomsten och det slutliga fallet av Salomos tempel. Kritiker förklarar att "Salomons tempel ger en explicit demonstration av hur en artefakt går från sin tillblivelse i hängiven praktik till ett avgudadyrkande slut." Detta exempel, av de många som presenteras, förmedlar tydligt Miltons åsikter om farorna med avgudadyrkan. Även om man bygger en struktur i Guds namn, kan de bästa avsikterna bli omoraliska i avgudadyrkan. Majoriteten av dessa likheter kretsar kring en strukturell likhet, men som Lyle förklarar spelar de en större roll. Genom att länka Peterskyrkan och Pantheon till Pandemonium – en idealiskt falsk struktur – får de två berömda byggnaderna en falsk betydelse. Denna jämförelse representerar bäst Miltons protestantiska åsikter, eftersom den förkastar både det rent katolska perspektivet och det hedniska perspektivet.

Förutom att förkasta katolicismen, gjorde Milton uppror mot idén om en monark som styrde av gudomlig rätt . Han såg övningen som avgudadyrkan. Barbara Lewalski drar slutsatsen att temat avgudadyrkan i Paradise Lost "är en överdriven version av den avgudadyrkan Milton länge hade förknippat med Stuart-ideologin om gudomligt kungadöme." Enligt Miltons åsikt anses varje föremål, mänskligt eller icke-mänskligt, som får särskild uppmärksamhet som anstår Gud, som avgudadyrkan.

Kritik av monarkin

Även om Satans armé oundvikligen förlorar kriget mot Gud, uppnår Satan en maktposition och börjar sin regeringstid i helvetet med sitt gäng lojala anhängare, sammansatt av fallna änglar, som beskrivs vara en "tredjedel av himlen". I likhet med Miltons republikanska känslor om att störta kungen av England för både bättre representation och parlamentarisk makt, hävdar Satan att hans delade uppror med de fallna änglarna är ett försök att "förklara Guds hyckleri", och genom att göra det kommer de att behandlas. med den respekt och erkännande som de förtjänar. Som Wayne Rebhorn hävdar, "Satan insisterar på att han och hans revolutionärskollegor höll sina platser med rätta och till och med ledde honom att hävda att de var självskapade och självuppehållande" och därmed är Satans position i upproret ungefär som hans egen. verklig världsskapare.

Milton-forskaren John Leonard tolkade det "ugudeliga kriget" mellan himmel och helvete som inbördeskrig :

Paradise Lost är bland annat en dikt om inbördeskrig. Satan väcker ett "ugudeligt krig i himlen" (i 43) genom att leda en tredjedel av änglarna i uppror mot Gud. Termen "oriktigt krig" antyder att inbördeskrig är ogudaktigt. Men Milton applåderade det engelska folket för att de hade modet att avsätta och avrätta kung Karl I . I sin dikt tar han dock parti för 'Heav'n's awful Monarch' (iv 960). Kritiker har länge brottats med frågan om varför en antimonarkist och försvarare av regicid skulle ha valt ett ämne som tvingade honom att försvara monarkisk auktoritet.

Redaktörerna på Poetry Foundation hävdar att Miltons kritik av den engelska monarkin riktades specifikt mot Stuart-monarkin och inte mot monarkisystemet i allmänhet.

På liknande sätt hävdade CS Lewis att det inte fanns någon motsägelse i Miltons position i dikten eftersom "Milton trodde att Gud var hans "naturliga överordnade" och att Charles Stuart inte var det."

Moral

CS Lewis tolkade dikten som en genuin kristen moralberättelse. Andra kritiker, som William Empson , ser det som ett mer tvetydigt verk, där Miltons komplexa karaktärisering av Satan spelar en stor roll i den upplevda tvetydigheten. Empson hävdade att "Milton förtjänar beröm för att ha gjort Gud ond, eftersom kristendomens Gud är 'en ond Gud'." Leonard placerar Empsons tolkning "i den [romantiska tolkningen] traditionen av William Blake och Percy Bysshe Shelley ."

Empsons syn är komplex. John Leonard påpekar att "Empson förnekar aldrig att Satans plan är ond. Vad han förnekar är att Gud är oskyldig till dess ondska: 'Milton kör stadigt hem att Guds innersta råd var människans lyckliga fall, hur ond Satans plan än var. kanske är det Guds plan också [eftersom Gud i det förlorade paradiset avbildas som både allvetande och allsmäktig].'" Leonard kallar Empsons åsikt "ett kraftfullt argument"; han noterar att denna tolkning ifrågasattes av Dennis Danielson i hans bok Milton's Good God (1982).

Stil

Milton använde ett antal akrostiker i dikten. I bok 9 stavar en vers som beskriver ormen som frestade Eva att äta den förbjudna frukten i Edens lustgård "SATAN" (9.510), medan Milton på andra ställen i samma bok stavar ut "FFAALL" och "FALL" (9.333) ). Dessa representerar troligen mänsklighetens dubbla fall i Adam och Eva, liksom Satans fall från himlen.

Blank vers

Tom vers användes inte mycket i den icke-dramatiska poesin på 1600-talet fram till Paradise Lost , där Milton använde den med mycket licens och enorm skicklighet. Milton använde den tomma versens flexibilitet och dess förmåga att stödja syntaktisk komplexitet till det yttersta. Milton skrev också Paradise Regained och delar av Samson Agonistes på blank vers.

Även om Milton inte var den första att använda blank vers, var hans användning av den mycket inflytelserik och han blev känd för stilen. När Miltonisk vers blev populär, hånade Samuel Johnson Milton för att ha inspirerat dålig blank vers, men han insåg att Miltons versstil var mycket inflytelserik. Poeter som Alexander Pope , vars sista, ofullständiga verk var tänkt att skrivas i formen, och John Keats , som klagade över att han förlitade sig för mycket på Milton, antog och tog upp olika aspekter av hans poesi. I synnerhet blev Miltonic blank vers standarden för dem som försökte skriva engelska epos i århundraden efter publiceringen av Paradise Lost och hans senare poesi. Poeten Robert Bridges analyserade sin versifiering i monografin Milton's Prosody .

Tolkning och kritik

Tavla före bok 3, Creation of Man , gravyr av Michael Burgesse baserad på John Baptist Medina , från 1688 års upplaga.

1700-talskritiker

Författaren och kritikern Samuel Johnson skrev att Paradise Lost visar upp "[Miltons] speciella kraft att förvåna" och att "[Milton] verkar ha varit väl förtrogen med sitt eget geni och att veta vad det var som naturen hade skänkt honom rikligare än på andra: kraften att visa det stora, lysa upp det fantastiska, genomdriva det hemska, mörka det dystra och förvärra det fruktansvärda."

William Blake skrev i The Marriage of Heaven and Hell : "Anledningen till att Milton skrev i bojor när han skrev om änglar och Gud, och på frihet när om djävlar och helvete, är för att han var en sann poet och från djävulens parti utan att veta Det." Detta citat representerar på ett kortfattat sätt hur några engelska romantiska poeter från 1700- och 1800-talet såg på Milton.

Kristet epos

Tobias Gregory skrev att Milton var "den teologiskt mest lärda bland tidigmoderna episka poeter. Han var dessutom en teolog med stor självständighet i sinnet och en som utvecklade sina talanger inom ett samhälle där problemet med gudomlig rättvisa diskuterades med särskild intensitet ." Gregory säger att Milton kan etablera gudomlig handling och hans gudomliga karaktärer på ett överlägset sätt än andra episka poeter från renässansen, inklusive Ludovico Ariosto eller Tasso.

I Paradise Lost ignorerar Milton också det traditionella episka formatet av en handling baserad på en dödlig konflikt mellan motsatta arméer med gudar som vakar över och ibland stör handlingen. Istället är både gudomlighet och dödlig involverad i en konflikt som, även om den tillfälligt slutar i tragedi, erbjuder en framtida frälsning. I både Paradise Lost och Paradise Regained införlivar Milton aspekter av Lucans episka modell, eposet från de besegrades synvinkel. Även om han inte accepterar modellen helt inom Paradise Regained , införlivar han den "anti-virgiliska, anti-imperialistiska episka traditionen av Lucan". Milton går längre än Lucan i denna övertygelse och " Paradise Lost and Paradise Regained bär också vidare den rörelse mot och valorisering av romantik som Lucans tradition hade börjat, till den punkt där Miltons dikter effektivt skapar sin egen nya genre".

Ikonografi

The Shepherd's Dream, från "Paradise Lost" , Henry Fuseli (1793)
I Sin, Death and the Devil (1792) karikerade James Gillray den politiska striden mellan Pitt och Thurlow som en scen från Paradise Lost . Pitt är Death and Thurlow Satan, med drottning Charlotte som synd i mitten.

De första illustrationerna som åtföljde texten av Paradise Lost lades till den fjärde upplagan av 1688, med en gravyr före varje bok, varav upp till åtta av de tolv var av Sir John Baptist Medina , en av Bernard Lens II , och kanske uppåt. till fyra (inklusive böckerna I och XII, kanske de mest minnesvärda) av en annan hand. Gravören var Michael Burghers (som anges som "Burgesse" i vissa källor). År 1730 hade samma bilder graverats om i mindre skala av Paul Fourdrinier .

Några av de mest anmärkningsvärda illustratörerna av Paradise Lost inkluderade William Blake , Gustave Doré och Henry Fuseli . Emellertid inkluderar eposets illustratörer även John Martin , Edward Francis Burney , Richard Westall , Francis Hayman och många andra.

Utanför bokillustrationer har eposet också inspirerat andra visuella verk av välkända målare som Salvador Dalí som utförde en uppsättning av tio färggravyrer 1974. Miltons prestation med att skriva Paradise Lost medan han var blind (han dikterade för hjälpare) inspirerade löst biografiska målningar av både Fuseli och Eugène Delacroix .

Se även

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Text på nätet

Annan information

  • darkness visible  – omfattande webbplats för studenter och andra som är nya i Milton: sammanhang, sammanfattningar av handling och karaktär, läsförslag, kritisk historia, galleri med illustrationer av Paradise Lost och mycket mer. Av studenter vid Miltons Cambridge college, Christ's College.
  • Utvald bibliografi på Milton Reading Room  – inkluderar bakgrund, biografi, kritik.