Fallen ängel - Fallen angel
I abrahamitiska religionerna , fallna änglar är änglar som fördrevs från himlen. Ordet "fallen ängel" förekommer varken i Bibeln eller i andra Abrahamiska skrifter, men används för att beskriva änglar som kastas ut från himlen eller änglar som syndat . Sådana änglar frestar ofta människor att synda.
Idén om fallna änglar härledda från Enoks bok , en judisk pseudepigraf , eller antagandet att " Guds söner " ( בני האלוהים ) som nämns i 1 Moseboken 6: 1–4 är änglar. Under perioden omedelbart före Nya testamentets sammansättning identifierade vissa sekter i judendomen , liksom många kristna kyrkofäder , samma ”Guds söner” som fallna änglar. Under den sena andra tempelperioden betraktades de bibliska jättarna ibland som de monsterfulla avkommorna till fallna änglar och mänskliga kvinnor. I sådana berättelser sänder Gud den stora översvämningen för att rensa världen från dessa varelser; deras kroppar förstörs, men deras egenartade själar överlever, och vandrar hädanefter på jorden som demoner . Rabbinsk judendom och kristna myndigheter efter det tredje århundradet avvisade de enokiska skrifterna och tanken på en olaglig förening mellan änglar och kvinnor som producerar jättar. Kristen teologi indikerar att fallna änglars synder inträffar innan människans historia börjar. Följaktligen blev fallna änglar identifierade med dem som leddes av Satan i uppror mot Gud, också likställt med demoner.
Bevis för tron på fallna änglar bland muslimer kan spåras tillbaka rapporter tillskrivs några av de följeslagare av Muhammed , som Ibn Abbas (619-687) och Abdullah ibn Masud (594-653). Samtidigt motsatte sig några islamiska forskare antagandet av fallna änglar genom att betona änglarnas fromhet som stöds av verser i Koranen, till exempel 16:49 och 66: 6, även om ingen av dessa verser förklarar änglar som immuna mot synd. En av de första motståndarna till fallna änglar var den tidiga och inflytelserika islamiska asketiska Hasan från Basra (642–728). För att stödja läran om ofelbara änglar pekade han på verser som betonade änglarnas fromhet, samtidigt som han tolkade verser som kan innebära erkännande av fallna änglar. Av den anledningen läste han termen mala'ikah (änglar) med hänvisning till Harut och Marut , två möjliga fallna änglar som nämns i 2: 102, som malikayn (kungar) istället för malā'ikah (änglar), som skildrar dem som vanliga män och förespråkade tron att Iblis var en jinn och aldrig tidigare varit en ängel. Den exakta graden av änglans fallbarhet är inte klar även bland forskare som accepterade fallna änglar; enligt ett vanligt påstående gäller oklanderlighet endast för budbärare bland änglar eller så länge de förblir änglar.
Akademiska forskare har diskuterat huruvida den koranska jinnn är identisk med de bibliska fallna änglarna. Även om de olika typerna av andar i Koranen ibland är svåra att skilja, verkar jinnet i islamiska traditioner skilja sig i sina huvudsakliga egenskaper från fallna änglar.
Andra tempelperioden
Begreppet fallna änglar är främst i verk daterade till andra tempelperioden mellan 530 BC och 70 AD: i Enoks Bok , den Jubileumsboken och Qumran Book of Giants ; och kanske i 1 Moseboken 6: 1–4. En hänvisning till himmelska varelser som kallas " Watchers " har sitt ursprung i Daniel 4 , där det finns tre omnämnanden, två gånger i singular (v. 13, 23), en gång i plural (v. 17), "watchers, holy ones" . Det forntida grekiska ordet för watchers är ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural av egrḗgoros ), bokstavligen översatt som "vaken". Vissa forskare anser att det är mest troligt att den judiska traditionen för fallna änglar föregår, även i skriftlig form, sammansättningen av Gen 6: 1–4. I Enoks bok "föll" dessa Watchers efter att de blivit "förtjusta" i mänskliga kvinnor. Den andra boken av Enok ( slavisk Enok ) hänvisar till samma varelser i (Första) Enoks bok, som nu kallas Grigori i den grekiska transkriptionen. Jämfört med de andra böckerna av Enoch spelar fallna änglar en mindre betydande roll i 3 Enoch . 3 Enok nämner bara tre fallna änglar som heter Azazel, Azza och Uzza. I likhet med Enoks första bok undervisade de i trolldom på jorden och orsakade korruption. Till skillnad från den första boken i Enok nämns inte orsaken till deras fall och enligt 3 Enok 4.6 dyker de också upp senare i himlen och protesterar mot Enoks närvaro.
1 Enok
Enligt 1 Enok 7.2 blir Watchers "förtjusta" i mänskliga kvinnor och har samlag med dem. Avkomman till dessa fackföreningar och den kunskap de gav, korrumperar människor och jorden (1 Enok 10.11–12). Framträdande bland dessa änglar är Shemyaza , deras ledare och Azazel . Liksom många andra fallna änglar som nämns i 1 Enok 8.1–9, introducerar Azazel män för "förbjuden konst", och det är Azazel som tillrättavisas av Enoch själv för olagliga instruktioner, som anges i 1 Enok 13.1. Enligt 1 Enok 10.6 skickar Gud ärkeängeln Raphael till kedjan Azazel i öknen Dudael som straff. Vidare får Azazel skulden för jordens korruption:
1 Enok 10:12: "Hela jorden har fördärvats av effekterna av Azazyels undervisning. Tillskriv honom därför hela brottet."
En etiologisk tolkning av 1 Enok behandlar ondskans ursprung. Genom att flytta ursprunget till mänsklighetens synd och deras missgärningar till olaglig ängelundervisning tillskrivs ondska något övernaturligt utifrån. Detta motiv, i 1 Enok, skiljer sig från det för senare judisk och kristen teologi ; i den senare ondskan är något inifrån. Enligt en paradigmatisk tolkning kan 1 Enok hantera olagliga äktenskap mellan präster och kvinnor. Som framgår av 3 Moseboken 21: 1–15 var präster förbjudna att gifta sig med orena kvinnor. Följaktligen är de fallna änglarna i 1 Enok prästernas motsvarighet, som orenar sig genom äktenskap. Precis som änglarna utvisas från himlen, utesluts prästerna från deras tjänst vid altaret. Till skillnad från de flesta andra apokalyptiska skrifter återspeglar 1 Enok ett växande missnöje med prästetableringarna i Jerusalem under 300 -talet f.Kr. Den paradigmatiska tolkningen är parallell med den adamiska myten när det gäller ondskans ursprung: I båda fallen orsakar överskridande av sina egna begränsningar i sin egen natur deras fall. Detta står i kontrast till den etiologiska tolkningen, som innebär en annan makt förutom Gud, i himlen. Den senare lösningen passar därför dåligt in i det monoteistiska tänkandet. Annars kan introduktionen till olaglig kunskap återspegla ett avslag på främmande hellenistisk kultur. Följaktligen representerar de fallna änglarna varelser från den grekiska mytologin , som införde förbjudna konster, som används av hellenistiska kungar och generaler, vilket resulterade i förtryck av judar.
2 Enok
Begreppet fallna änglar finns också i Enoks andra bok . Den berättar om Enoks uppstigning genom himmelens lager. Under sin resa möter han fallna änglar som sitter fängslade i den andra himlen . Till en början bestämmer han sig för att be för dem, men vägrar att göra det, eftersom han själv som enbart människa inte skulle vara värdig att be för änglar. I den femte himlen möter han dock andra upproriska änglar, här kallade Grigori , kvar i sorg, utan att gå med de himmelska värdarna i sång. Enok försöker uppmuntra dem genom att berätta om hans böner för sina medänglar och därefter går de med i den himmelska liturgin.
Påfallande nog hänvisar texten till ledaren för Grigori som Satanail och inte som Azael eller Shemyaza, som i de andra böckerna av Enoch. Men Grigori är identifierade med Watchers of 1 Enoch.
Berättelsen om Grigorien i 2 Enok 18: 1–7, som gick ner på jorden, gifte sig med kvinnor och ”förföljde jorden med sina gärningar”, vilket resulterade i att de blev förvarade under jorden, visar att författaren till 2 Enok visste om berättelserna i 1 Enok. Den längre recensionen av 2 Enok, kapitel 29, hänvisar till änglar som "kastades ut från höjden" när deras ledare försökte bli lika i rang med Herrens makt (2 Enok 29: 1–4), en idé troligen hämtad från Ancient Kanaanitisk religion om Attar , som försöker styra Baals tron . Ekvationen för en ängel som heter Satanail med en gudom som försöker ta till sig tronen för en högre gudom, anpassades också av senare kristna när det gäller Satans fall.
Jubilar
Den Jubileumsboken , en gammal judisk religiös arbete accepteras som Canonical av etiopiska ortodoxa kyrkan och Beta Israel , hänvisar till Watchers, som är bland änglarna som skapats på den första dagen. Men till skillnad från (första) Enoks bok, får befälarna av Gud befallning att komma ner till jorden och undervisa mänskligheten. Det är först efter att de umgås med mänskliga kvinnor som de bryter mot Guds lagar. Dessa olagliga fackföreningar resulterar i demoniska avkommor, som slåss mot varandra tills de dör, medan Watchers är bundna i jordens djup som straff. I jubileerna 10: 1 framträder en annan ängel som heter Mastema som ledare för de onda andarna. Han ber Gud att skona några av demonerna, så att han kan använda deras hjälp för att leda mänskligheten till synd. Efteråt blir han deras ledare:
"'Herre, Skapare, låt några av dem stå kvar inför mig, och låt dem höra till min röst och göra allt jag säger till dem; för om några av dem inte lämnas åt mig, kommer jag inte att kunna verkställa min viljans makt på människosönerna; ty dessa är till fördärv och leder vilse inför min dom, ty stor är ondskan hos människosöner. ' (10: 8)
Både den (första) Enoksboken och jubileumsboken inkluderar motiv av änglar som introducerar ondska för människor. Men till skillnad från Enoks bok håller jubileumsboken inte att ondska orsakades av änglarnas fall i första hand, även om deras introduktion till synd bekräftas. Medan de fallna änglarna i Enoks bok agerar mot Guds vilja verkar de fallna änglarna och demonerna i jubileumsboken inte ha någon makt oberoende av Gud utan bara agera inom hans makt.
Rabbinsk judendom
Även om begreppet fallna änglar utvecklades från judendomen under andra tempelperioden, vände rabbiner från det andra århundradet mot de enokiska skrifterna, förmodligen för att förhindra med judar från att dyrka och vörda änglar. Medan många änglar var individualiserade och ibland vördades under andra tempelperioden, försämrades änglars status till en klass av varelser på samma nivå av människor, vilket betonade Guds allestädes närvaro . Rabbinen Shimon bar Yochai från andra århundradet förbannade alla som förklarade termen Guds söner som änglar. Han sa att Guds söner faktiskt var domare eller adelssöner . Det onda tillskrevs inte längre himmelska krafter, nu behandlades det som en "ond böjelse" ( yetzer hara ) inom människor. Berättelser om fallna änglar förekommer dock i senare rabbinska skrifter. I vissa Midrashic -verk tillskrivs den "onda lutningen" Samael , som ansvarar för flera sataner för att testa mänskligheten. Ändå är dessa änglar fortfarande underordnade Gud; upproret av rebellänglar i Midrashic -diskursen var posteriort och antagligen påverkat av fallna änglers roll i islamisk och kristen lära.
Idén om rebellänglar i judendomen förekommer i Aggadic -Midrashic -verket Pirke De -Rabbi Eliezer , som inte visar en, utan två fall av änglar. Den första tillskrivs Samael, som vägrar att dyrka Adam och invänder mot att Gud gynnar Adam framför änglarna, och slutligen går ner på Adam och Eva för att fresta dem till synd . Detta verkar förankrat i motivet för Iblis fall i Koranen och Satans fall i Treasure Cave . Den andra hösten ekar de enokiska berättelserna. Återigen avbildas "Guds söner" som nämns i Gen 6: 1–4 som änglar. Under deras fall blev deras "styrka och statur som människosöner" och återigen ger de jättarna existens genom samlag med mänskliga kvinnor.
Kabbalah
Även om de inte strängt taget fallit , dyker onda änglar upp igen i Kabbalah . Några av dem är uppkallade efter änglar hämtade från de enokiska skrifterna, till exempel Samael. Enligt Zohar , precis som änglar kan skapas i kraft, är onda änglar en inkarnation av mänskliga laster, som härrör från Qliphoth , representationen av orena krafter.
Zohar påminner dock också om en berättelse om två änglar i fallet tillstånd, kallat Aza och Azael . Dessa änglar kastas ned från himlen efter att ha misstro Adam för hans benägenhet att synda. Väl på jorden fullbordar de den enokiska berättelsen genom att lära ut människor magi och producera avkommor med dem, samt samarbeta med Lilith (hyllad som "syndaren"). I berättelsen bekräftar Zohar men förbjuder samtidigt magiska metoder. Som ett straff sätter Gud änglarna i kedjor, men de samarbetar fortfarande med demonessan Naama , som föder demoner, onda andar och häxor.
Kristendomen
_-_Walters_W10624R_-_Full_Page.jpg)
Bibeln
Lukas 10:18 hänvisar till "Satan faller från himlen" och Matteus 25:41 nämner "Djävulen och hans änglar", som kommer att kastas i helvetet. Alla synoptiska evangelier identifierar Satan som ledare för demoner. Aposteln Paulus (c. 5 - c. 64 eller 67) säger i 1 Kor 6: 3 att det finns änglar som kommer att dömas, vilket innebär att det finns onda änglar. 2 Petrus 2: 4 och Judas 1: 6 hänvisar paraenetiskt till änglar som har syndat mot Gud och väntar på straff på domens dag . Den Uppenbarelseboken , kapitel 12, talar om Satan som en stor röd drake vars "svans svepte en tredjedel av stjärnorna på himlen och kastade dem till jorden". I verserna 7–9 besegras Satan i kriget i himlen mot Mikael och hans änglar: ”den stora draken kastades ner, den gamla ormen som kallas djävulen och Satan, hela världens bedragare - han kastades ner till jorden och hans änglar kastades ner med honom ". Ingenstans i Nya testamentets skrifter finns fallna änglar identifierade med demoner, men genom att kombinera referenserna till Satan, demoner och änglar, likställde tidiga kristna exegeter fallna änglar med demoner, för vilka Satan betraktades som ledaren.
Origenes och andra kristna författare kopplade den fallna morgonstjärnan i Jesaja 14 : 12 i Gamla testamentet till Jesu uttalande i Lukas 10:18 att han "såg Satan falla som ett blixt från himlen", liksom en passage om Satans fall i Uppenbarelseboken 12: 8–9. Det latinska ordet lucifer , som introducerades i slutet av 4-talet e.Kr. Vulgata , gav upphov till namnet på en fallen ängel.
Kristen tradition har förknippat Satan inte bara med bilden av morgonstjärnan i Jesaja 14:12, utan också med fördömandet i Hesekiel 28: 11–19 av kungen i Tyrus , som man talar om för att ha varit en ” kerub ”. De kyrkofäderna såg dessa två passager som på vissa sätt parallellt en tolkning vittnade också apokryfiska och pseudepigraphic verk. Men "ingen modern evangelisk kommentar om Jesaja eller Hesekiel ser Jesaja 14 eller Hesekiel 28 som information om Satans fall".
Tidig kristendom
Under perioden omedelbart före kristendommens uppkomst sågs samlaget mellan Watchers och mänskliga kvinnor ofta som änglarnas första fall. Kristendomen höll sig till de enokiska skrifterna åtminstone fram till 300 -talet. Många kyrkofäder som Irenaeus , Justin Martyr , Clement of Alexandria och Lactantius accepterade associeringen av änglens härkomstmyt till "Guds söner" passagen i 1 Mos 6: 1–4. Vissa asketiker , som Origen (c. 184 - c. 253), avvisade dock denna tolkning. Enligt kyrkofäderna som förkastade doktrinen från Origenes var dessa änglar skyldiga till att ha överskridit gränserna för sin natur och att de ville lämna sin himmelska bostad för att uppleva sensuella upplevelser. Irenaeus kallade fallna änglar för avfällingar , som kommer att straffas med en evig eld. Justin Martyr (ca 100 - ca 165) identifierade hedniska gudar som fallna änglar eller deras demoniska avkommor i förklädnad. Justin höll dem också ansvariga för kristen förföljelse under de första århundradena. Tertullian och Origenes hänvisade också till fallna änglar som lärare i astrologi .
Den babyloniska kungen, som beskrivs som en fallen "morgonstjärna" i Jesaja 14: 1–17, var förmodligen första gången som Origen identifierade sig med en fallen ängel. Denna beskrivning tolkades typologiskt både som en ängel och en mänsklig kung. Bilden av den fallna morgonstjärnan eller ängeln tillämpades därmed på Satan av tidiga kristna författare, efter Lucifers ekvation till Satan under det förkristna århundradet.
Katolicismen
Vid det tredje århundradet började kristna förkasta den enokiska litteraturen. De Guds söner kom att identifieras enbart med rättfärdiga män, närmare bestämt med ättlingar till Seth som hade förfört kvinnor härstammar från Kain. Orsaken till ondska förflyttades från änglarnas överlägsna krafter , till människorna själva och till historiens början; utvisning av Satan och hans änglar å ena sidan och människors arvsynd å andra sidan. Men Watchers Book, som identifierade Guds söner med fallna änglar, avvisades inte av syriska kristna . Augustinus från flodhästens arbete Civitas Dei (500 -talet) blev den viktigaste åsikten för västerländsk demonologi och för den katolska kyrkan . Han avvisade de enokiska skrifterna och konstaterade att det enda ursprunget för fallna änglar var Satans uppror. Som ett resultat kom fallna änglar att likställas med demoner och avbildas som icke-sexuella andliga enheter. Den exakta karaktären av deras andliga kroppar blev ett annat tvistämne under medeltiden. Augustinus baserade sina beskrivningar av demoner på sin uppfattning om grekiska Daimon . Daimonen ansågs vara en andlig varelse, sammansatt av eterisk materia, en uppfattning som också används för fallna änglar av Augustinus. Dessa änglar fick dock sin eteriska kropp först efter deras fall. Senare försökte forskare att förklara detaljerna om deras andliga natur och hävdade att den eteriska kroppen är en blandning av eld och luft, men att de fortfarande består av materiella element. Andra förnekade någon fysisk relation till materiella element och skildrade de fallna änglarna som rent andliga enheter. Men även de som trodde att de fallna änglarna hade eteriska kroppar trodde inte att de kunde producera några avkommor.
Augustinus beskriver i sin Civitas Dei två städer ( Civitates ) som skiljer sig från varandra och står emot varandra som ljus och mörker. Den jordiska staden orsakas av de fallna änglarnas uppror och bebos av onda män och demoner (fallna änglar) ledda av Satan. Å andra sidan är den himmelska staden bebodd av rättfärdiga män och änglar ledda av Gud. Även om hans ontologiska uppdelning i två olika riken visar likhet med manicheansk dualism , skiljer sig Augustinus med avseende på ondskans ursprung och makt. I Augustinus verk kommer ondskan från fri vilja . Augustinus betonade alltid Guds suveränitet över de fallna änglarna. Följaktligen kan invånarna i den jordiska staden bara verka inom deras gudgivna ramar. Änglarnas uppror är också ett resultat av den gudgivna valfriheten. De lydiga änglarna är begåvade med nåd , vilket ger dem en djupare förståelse av Guds natur och kosmos ordning. De blev upplysta av gudgiven nåd och blev oförmögna att känna någon önskan om synd. De andra änglarna är emellertid inte välsignade med nåd, så de förblir kapabla till synd. Efter att dessa änglar bestämt sig för att synda faller de från himlen och blir demoner. Enligt Augustins syn på änglar kan de inte göra sig skyldiga till köttsliga begär eftersom de saknar kött, men de kan göra sig skyldiga till synder som är förankrade i ande och intellekt, såsom stolthet och avund . Men efter att de har fattat sitt beslut att göra uppror mot Gud kan de inte vända tillbaka. Den Katolska kyrkans katekes tar inte "nedgången av änglarna" bokstavligen, men som en radikal och oåterkallelig avvisande av Gud och hans regering av några änglar som, men skapade som goda varelser, fritt valde ont, deras synd är oförlåtligt eftersom av deras oåterkalleliga karaktär, inte på grund av någon defekt i oändlig gudomlig barmhärtighet. Dagens katolicism avvisar Apocatastasis , försoningen med Gud som föreslagits av kyrkofadern Origenes.
Ortodox kristendom
Östortodox kristendom
Precis som katolicismen delar den östortodoxa kristendomen den grundläggande tron på fallna änglar som andliga varelser som gör uppror mot Gud. Till skillnad från katolicismen finns det dock ingen etablerad doktrin om fallna änglarnas exakta karaktär, men östortodox kristendom håller enhälligt med om att fallna änglaras makt alltid är sämre än Gud. Därför kan tron på fallna änglar alltid assimileras med lokala läror, så länge det inte bryter mot grundläggande principer och är i linje med Bibeln. Historiskt sett tenderar vissa teologer till och med att föreslå att fallna änglar skulle kunna rehabiliteras i den kommande världen . Fallna änglar, precis som änglar, spelar en viktig roll i troendes andliga liv. Som i katolicismen frestar och upphetsar fallna änglar människor till synd, men psykisk ohälsa är också kopplad till fallna änglar. De som har nått en avancerad grad av andlighet tros till och med kunna tänka sig dem. Ritualer och sakramenter som utförs av östra ortodoxi tros försvaga sådana demoniska influenser.
Etiopiska kyrkan
Till skillnad från de flesta andra kyrkor accepterar den etiopiska kyrkan 1 Enok och jubileumsboken som kanoniska. Som ett resultat tror kyrkan att mänsklig synd inte härstammar från Adams överträdelse ensam, utan också från Satan och andra fallna änglar. Tillsammans med demoner fortsätter de att orsaka synd och korruption på jorden.
Protestantism
Liksom katolicismen fortsätter protestantismen med begreppet fallna änglar som andliga enheter som inte är relaterade till kött, men den förkastar den angelologi som katolicismen fastställt. Martin Luthers (1483–1546) predikningar om änglarna berättar bara om de fallna änglarnas utnyttjanden och behandlar inte en änglans hierarki. Satan och hans fallna änglar är ansvariga för någon olycka i världen, men Luther trodde alltid att de goda änglarnas kraft överstiger de fallnas. Den italienske protestantiske teologen Girolamo Zanchi (1516–1590) erbjöd ytterligare förklaringar till orsaken bakom änglarnas fall. Enligt Zanchi gjorde änglarna uppror när Kristi inkarnation uppenbarades för dem i ofullständig form. Medan huvudlinjeprotestanterna är mycket mindre bekymrade över orsaken till änglans fall, och hävdar att det varken är användbart eller nödvändigt att veta, har andra protestantiska kyrkor fallit änglar som mer fokus.
Islam
Begreppet fallna änglar debatteras i islam. Motstånd mot möjligheten att göra fel på änglar kan bekräftas redan Hasan i Basra . Å andra sidan skilde Abu Hanifa (d. 767), grundare av Hanafi -juristskolan , mellan lydiga änglar, olydiga änglar och icke -troende bland änglarna, som i sin tur skiljer sig från jinn och djävlar. Al-Taftazani (1322 AD – 1390 AD) hävdade att änglar kan glida in i fel och tillrättavisas, som Harut och Marut , men kan inte bli otroende, som Iblis .
Koranen nämner Iblis fall i flera suraer . Surah 2: 102 innebär vidare att ett par fallna änglar introducerar magi för mänskligheten. De senare änglarna följde dock inte med Iblis. Fallna änglar fungerar på helt olika sätt i Koranen och Tafsir . Enligt Isma'ilism- verket Umm al-Kitab , skryter Azazil med att han är överlägsen Gud tills han kastas in i nedre himmelska sfärer och hamnar på jorden. Iblis beskrivs ofta som kedjad i helvetets lägsta grop ( Sijjin ) av olika forskare, inklusive Fakhr al-Din al-Razi (1150–1210) och kommandon, enligt Al-Tha'alibis (961–1038) Qisas Al -Anbiya , hans värd för rebellänglar ( shayāṭīn ) och den hårdaste jinn ( ifrit ) därifrån. I en shiaberättelse från Ja'far al-Sadiq (700 eller 702–765) möter Idris (Enoch) en ängel, som Guds vrede faller på, och hans vingar och hår klipps av; efter att Idris ber för honom till Gud återställs hans vingar och hår. I gengäld blir de vänner och på hans begäran tar ängeln Idris till himlen för att möta dödens ängel . I shia -traditioner kastades en kerub som heter Futrus ut från himlen och föll till jorden i form av en orm.
Några nyligen icke-islamiska forskare föreslår att Uzair , som enligt Sura 9:30 kallas en Guds son av judar, ursprungligen hänvisade till en fallen ängel. Medan exegeter nästan enhälligt identifierade Uzair som Ezra , finns det inga historiska bevis för att judarna kallade honom Guds son . Således kan Koranen inte hänvisa till den jordiska Ezra, utan till den himmelska Ezra, som identifierar honom med den himmelska Enok, som i sin tur blev identifierad med ängeln Metatron (även kallad mindre YHWH ) i merkabah -mystik .
Iblis
Koranen berättar upprepade gånger om Iblis fall. Enligt Koranen 2:30 invänder änglarna mot Guds avsikt att skapa en människa, eftersom de kommer att orsaka korruption och utgjuta blod , vilket ekar berättelsen om 1 Enok och Jubileumsboken. Detta händer efter att änglarna observerat människor som orsakar orättvisa. Men efter att Gud visat överlägsenhet av Adams kunskap i jämförelse med änglarna, beordrar han dem att lägga sig ner. Endast Iblis vägrar följa instruktionerna. När Gud ber om orsaken bakom Iblis vägran, skryter han över att han är överlägsen Adam, eftersom han är gjord av eld . Därefter utvisar Gud honom från himlen. I den tidiga mekanska perioden framstår Iblis som en förnedrad ängel. Men eftersom han kallas en jinni i Surah 18:50, hävdar vissa forskare att Iblis faktiskt inte är en ängel, utan en enhet för sig, och säger att han bara får gå med i änglas sällskap som en belöning för sin tidigare rättfärdighet. Därför avvisar de begreppet fallna änglar och betonar änglarnas adel genom att citera vissa koranverser som 66: 6 och 16:49, och skilja mellan ofelbara änglar och jinn som kan synda. Men tanken på jinni kan inte klart utesluta Iblis från att vara en ängel. Enligt Ibn Abbas kallas änglar som vaktar jinan (här: himlen ) Jinni , precis som människor som var från Mecka kallas Mecci , men de är inte släkt med jinn-rasen. Andra forskare hävdar att en jinn är allt dolt för mänskligt öga, både änglar och andra osynliga varelser, vilket inkluderar Iblis till en grupp änglar. I Sura 15:36 ger Gud Iblis begäran att bevisa människors ovärdighet. Sura 38:82 bekräftar också att Iblis intriger att leda människor vilse är tillåtna av Guds kraft. Som nämnts i Sura 17:65 är Iblis försök att vilseleda Guds tjänare dock misslyckade. Koranavsnittet av Iblis liknar en annan ond ängel i de tidigare jubileumsböckerna : I likhet med Iblis begär Mastema Guds tillåtelse att fresta mänskligheten, och båda är begränsade i sin makt, det vill säga att de inte kan lura Guds tjänare. Motivet för Iblis olydnad härrör emellertid inte från Watchers mytologi, utan kan spåras tillbaka till Treasures Cave , ett verk som förmodligen håller standardförklaringen i den proto-ortodoxa kristendomen för Satans änglafall. Enligt denna förklaring vägrar Satan att lägga sig inför Adam, eftersom han är "eld och ande" och därefter förvisas Satan från himlen. Till skillnad från majoritetsmeningen i senare kristendomen är tanken på att Iblis försöker ta tillvara Guds tron främmande för islam och på grund av dess strikta monoteism otänkbar.
Harut och Marut
Harut och Marut är ett par änglar som nämns i Surah 2: 102 och lär ut magi. Även om orsaken bakom deras vistelse på jorden inte nämns i Koranen, blev följande berättelse kanoniserad i islamisk tradition. Den Koranen EXEGET Tabari tillskrivas denna berättelse till Ibn Masud och Ibn Abbas och är också intygas av Ahmad ibn Hanbal . Kort sammanfattat klagar änglarna över mänsklighetens busighet och begär att de ska förstöras. Följaktligen erbjuder Gud ett test för att avgöra om änglarna skulle göra det bättre än människor länge: änglarna är utrustade med mänskliga uppmaningar och Satan har makt över dem. Änglarna väljer två (eller i vissa konton tre) varandra. Men på jorden underhåller och agerar dessa änglar på sexuella begär och blir skyldiga till avgudadyrkan, varefter de till och med dödar ett oskyldigt vittne om sina handlingar. För sina gärningar får de inte stiga upp till himlen igen. Förmodligen är namnen Harut och Marut av zoroastriskt ursprung och härledda från två Amesha Spentas som heter Haurvatat och Ameretat . Trots att Koranen gav dessa fallna änglar iranska namn, kände mufassirerna igen dem från Watchers Book . I enlighet med 3 Enok , al-Kalbi (737 AD - 819 AD) som heter tre änglar fallande till jorden, och han gav även dem deras Enochian namn. Han förklarade att en av dem återvände till himlen och de andra två bytte namn till Harut och Marut. Men som i historien om Iblis innehåller historien om Harut och Marut inte några spår av änglars revolt. Berättelserna om fallna änglar är snarare relaterade till en rivalitet mellan människor och änglar. Som Koranen bekräftar skickas Harut och Marut av Gud och, till skillnad från Watchers, instruerar de bara människor att trolldom med Guds tillåtelse, precis som Iblis bara kan fresta människor med Guds tillåtelse.
Litteratur
I den gudomliga komedin (1308–1320) av Dante Alighieri vaktar fallna änglar staden Dis som omger de nedre helvetescirklarna. De markerar en övergång: Medan i tidigare kretsar är syndarna fördömda för synder som de bara inte kunde motstå, senare fylls helvetets cirklar med syndare som medvetet gör uppror mot Gud, till exempel fallna änglar eller kristna kättare .
I John Miltons episka dikt från 1600-talet Paradise Lost spelar både lydiga och fallna änglar en viktig roll. De framstår som rationella individer: deras personlighet liknar människans. De fallna änglarna är uppkallade efter enheter från både kristen och hednisk mytologi, såsom Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub och Satan själv. Efter den kanoniska kristna berättelsen övertygar Satan andra änglar att leva fria från Guds lagar, därefter kastas de ut ur himlen. Den episka dikten börjar med de fallna änglarna i helvetet. Den första skildringen av Gud i boken ges av fallna änglar, som beskriver honom som en tveksam tyrann och skyller honom för deras fall. Utstötta från himlen etablerar de fallna änglarna sitt eget rike i djupet av helvetet, med en huvudstad som heter Pandæmonium . Till skillnad från de flesta tidigare kristna representationer av helvetet är det inte den primära platsen för Gud att tortera syndarna, utan de fallna änglarnas eget rike. De fallna änglarna bygger till och med ett palats, spelar musik och debatterar fritt. Men utan gudomlig vägledning förvandlar de fallna änglarna själva helvetet till en plats för lidande.
Idén om fallna änglar spelar en viktig roll i Alfred de Vignys olika dikter . I Le Déluge (1823) får son till en ängel och en dödlig kvinna lära sig av stjärnorna om den stora syndafloden. Han söker tillflykt med sin älskade på berget Ararat , i hopp om att hans ängelfader kommer att rädda dem. Men eftersom han inte dyker upp fångas de av översvämningen. Éloa (1824) handlar om en kvinnlig ängel skapad av Jesu tårar. Hon hör om en manlig ängel, utvisad från himlen, varefter hon försöker trösta honom, men går till fördärvet som en konsekvens.
Se även
Anteckningar
Citat
Referenser
- Anderson, Gary, red. (2000). Litteratur om Adam och Eva . Leiden: Brill. ISBN 978-9004116009.
- Bamberger, Bernard J. (2006). Fallna änglar: soldater i Satans rike (första pocketutgåvan). Philadelphia, Pa .: Jewish Publ. Soc. Av Amerika. ISBN 978-0-8276-0797-2.
- Charlesworth, James H., red. (2010). Gamla testamentets pseudepigrapha . Peabody, Mass .: Hendrickson. ISBN 978-1598564914.
- Davidson, Gustav (1994). En ängelordbok: inklusive de fallna änglarna (1st Free Press pbk. Red.). New York: Free Press. sid. 111. ISBN 978-0-02-907052-9.
- DDD, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Ordbok över gudar och demoner i Bibeln (DDD) (2., omfattande rev. Red.). Leiden: Brill. ISBN 978-9004111196.
- Douglas, James D .; Merrill, Chapin Tenney; Silva, Moisés, red. (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary . Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 978-0-310-22983-4.
- Orlov, Andrei A. (2011). Mörka speglar: Azazel och Satanael i tidig judisk demonologi . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3951-8.
- Reed, Annette Yoshiko (2005). Fallna änglar och historien om judendomen och kristendomen: mottagandet av enokisk litteratur (1. publ. Red.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press . sid. 1 . ISBN 978-0521853781.
- Schwartz, Howard (2004). Souls tree: Judaismens mytologi . New York: Oxford U Pr. ISBN 978-0195086799.
- Wright, Archie T. (2004). Ursprunget till onda andar mottagandet av 1 Mosebok 6.1–4 i tidig judisk litteratur . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148656-2.
Vidare läsning
- Ashley, Leonard RN (september 2011). Hela boken med djävlar och demoner . New York: Skyhorse Pub. ISBN 978-1616083335.
externa länkar
- Katolska encyklopedi: änglar , se avsnittet "De onda änglarna"
- Jewish Encyclopedia: Fall of Angels