Lutherska kyrkan – Missouri -synoden - Lutheran Church–Missouri Synod
Lutherska kyrkan - Missouri -synoden ( LCMS ), även känd som Missouri -synoden , är en traditionell, konfessionell lutherska valör i USA . Med över 1,8 miljoner medlemmar är det den näst största lutherska kroppen i USA. LCMS organiserades 1847 vid ett möte i Chicago, Illinois , som den tyska evangelisk-lutherska synoden i Missouri, Ohio och andra stater ( tyska : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten ), ett namn som delvis återspeglade de grundande församlingarnas geografiska platser.
LCMS har församlingar i alla 50 amerikanska stater och två kanadensiska provinser, men över hälften av dess medlemmar finns i Mellanvästern . Den är medlem i International Lutheran Council och är i altar och predikstolen gemenskap med de flesta av gruppens medlemmar. LCMS har sitt huvudkontor i Kirkwood, Missouri , och är uppdelat i 35 distrikt-varav 33 är geografiska och två ( engelska och SELC ) icke-geografiska. Den nuvarande presidenten är Matthew C. Harrison , som tillträdde den 1 september 2010.
| Del av en serie om |
| Lutheranism i USA |
|---|
 |
Historia
Ursprung
Missouri -synoden kom fram från flera samhällen av tysk -lutherska immigranter under 1830- och 1840 -talen. I Indiana , Ohio och Michigan samlades isolerade tyskar i de täta skogarna vid den amerikanska gränsen och sköts av missionären FCD Wyneken . En kommunal utvandring från Sachsen under biskop Martin Stephan skapade ett samhälle i Perry County, Missouri och St. Louis , Missouri. I Michigan och Ohio tjänade missionärer som skickades av Wilhelm Löhe till spridda församlingar och grundade tyska lutherska samhällen i Frankenmuth, Michigan och Saginaw -dalen i Michigan.
Saksisk invandring
I det tyska kungariket Sachsen från 1800-talet befann sig den lutherska pastorn Martin Stephan och många av hans anhängare alltmer i strid med rationalism , kristen ekumenism och utsikterna till en tvingad unionism av den lutherska kyrkan med den reformerade kyrkan. I grann konungariket Preussen , den preussiska unionen 1817 infört vad de ansåg icke-lutherska gemenskap och dopet lära och praxis. För att fritt utöva sin kristna tro i enlighet med de lutherska bekännelserna som beskrivs i Book of Concord lämnade Stephan och mellan 600 och 700 andra saxiska lutheraner till USA i november 1838.
Deras fartyg anlände mellan 31 december 1838 och 20 januari 1839 till New Orleans , med ett fartyg förlorat till sjöss. De flesta av de återstående immigranterna lämnade nästan omedelbart, med den första gruppen som anlände till St. Louis den 19 januari 1839. Den sista gruppen, ledd av Stephan, stannade i New Orleans i tio dagar, eventuellt för att vänta på passagerarna i det förlorade fartyget Amalia . Immigranterna bosatte sig slutligen i Perry County, Missouri , och i och runt St. Louis . Stephan var inledningsvis biskop för den nya bosättningen, men han blev snart inblandad i anklagelser om korruption och sexuella missförhållanden med medlemmar i församlingen och uteslöts från bosättningen och lämnade CFW Walther som ledare för kolonin.
Under denna period var det stor debatt inom bosättningen om kyrkans rätta status i den nya världen : om det var en ny kyrka eller om den förblev inom den lutherska hierarkin i Tyskland. Walthers uppfattning att de kunde betrakta sig som en ny kyrka rådde.
Löhe missionärer
Från och med 1841 började församlingspastorn i Neuendettelsau , Bayern - Wilhelm Löhe - inspirerad av uppmaningar om bistånd till de tyska invandrarna i Nordamerika, att söka medel för missionärarbete bland dem. Han började också utbilda män till pastorer och lärare och skickade sina två första studenter - Adam Ernst och Georg Burger - till Amerika den 5 augusti 1842. Löhe skickade till slut över 80 pastorer och teologstudenter till Amerika; dessa pastorer grundade och tjänade församlingar i hela Ohio, Michigan och Indiana.
Löhe ledde också ett tidigt och i stort sett abortivt försök att skicka missionärer för att konvertera indianerna. 1844 och 1845 uppmanade han kolonister att bilda en tysk luthersk bosättning i Michigan, med tanken att denna uppgörelse också skulle fungera som bas för missionärsaktivitet bland indianerna. Kolonisterna lämnade Tyskland den 20 april 1845, under ledning av pastor August Crämer, och anlände till Saginaw County, Michigan , i augusti samma år. De grundade flera byar - Frankenmuth , Frankenlust , Frankentrost och Frankenhilf (nu känd som Richville ) - och arbetade för att konvertera indianerna. De hade dock begränsad framgång och byarna blev nästan uteslutande tyska bosättningar inom några år.
Förutom att skicka pastorer, teologiska studenter och kolonister till Amerika spelade Löhe också en avgörande roll i bildandet av Concordia Theological Seminary i Fort Wayne, Indiana , samlade in pengar till den nya institutionen och skickade elva teologiska studenter och en professor från Tyskland till hjälp hittade det. Seminariets första president, Wilhelm Sihler , hade också skickats av Löhe till Amerika flera år tidigare.
Det berodde på Löhes stora iver och outtröttliga arbete som LCMS: s första president, CFW Walther, en gång sa om honom: "Bredvid Gud är det pastor Loehe som vår synod är skyldig för sin lyckliga början och snabba tillväxt där den gläder sig; det kan mycket väl hedra honom som dess andliga far.Det skulle fylla sidorna i en hel bok för att kortfattat berätta vad denna man med outtröttlig iver i den ädlaste osjälviska andan har gjort för vår lutherska kyrka och vår synod särskilt."
Grundande och tidiga år
År 1844 och 1845 började de tre grupperna ovan (saxarna, Löhe -männen och Wyneken och en av hans assistenter) diskutera möjligheten att bilda en ny, konfessionell luthersk kyrklig kropp. Som ett resultat av dessa diskussioner beslutade Löhe -missionärerna och Wyneken och hans assistent (FW Husmann) att lämna de synoder de för närvarande tillhörde. Två planeringsmöten hölls i St. Louis, Missouri och Fort Wayne, Indiana, i maj och juli 1846. Sedan, den 26 april 1847, möttes tolv pastorer som representerade fjorton tyska lutherska församlingar i Chicago, Illinois och grundade officiellt tysken Evangeliskt lutherska synoden i Missouri, Ohio och andra stater. Walther blev den nya presidentens första president.
Synoden noterades snabbt för sin konservatism och självutnämnda ortodoxi. Synodens konstitution krävde att alla medlemmar (både pastorer och församlingar) lovade att vara trofasta över hela Concord Book , att avvisa unionism och synkretism av alla slag, att endast använda rent rent böcker i både kyrka och skola och att försörja den kristna utbildningen av sina barn. Bland annat innebar dessa krav att altar- och predikstolsgemenskap vanligtvis var begränsad till de lutherska församlingar och synoder som var i fullständig doktrinär överenskommelse med Missouri -synoden.
LCMS: s konservatism drog den snart i konflikt med andra lutherska synoder, varav majoriteten sedan experimenterade med så kallad " amerikansk lutheranism ". Dessutom blev LCMS också snabbt inblandad i en tvist med Buffalo Synod och dess ledare, Johannes Andreas August Grabau , om korrekt förståelse av kyrkan och ministeriet . Inom några år ledde denna konflikt till en separation mellan Missouri -synoden och Löhe, eftersom Löhes åsikter var nära Grabau.
Trots dessa konflikter upplevde Missouri -synoden en ganska snabb tillväxt under de första åren, vilket ledde till att synoden delades in i fyra distriktssynoder (centrala, östra, norra och västra) 1854. Denna tillväxt berodde till stor del på synodens ansträngningar, under ledning av sin andra president, FCD Wyneken , att ta hand om tyska invandrare, hjälpa dem att hitta ett hem bland andra tyskar, bygga kyrkor och parochialskolor och utbilda pastorer och lärare. Synoden fortsatte dessa uppsökande ansträngningar under hela 1800 -talet och blev den största lutherska kyrkan i USA 1888. Vid synodens femtioårsjubileum 1897 hade den vuxit till 687 000 medlemmar.
Synodisk konferens
Mellan 1856 och 1859 höll Missouri -synoden en serie med fyra gratis konferenser för att undersöka möjligheten att ingå gemenskapsavtal med andra konservativa lutherska synoder. Som ett resultat av dessa konferenser ingick LCMS gemenskap med den norska synoden 1857. År 1872 anslöt sig dessa två synoder till Wisconsin , Ohio , Minnesota och Illinois Synods, andra konservativa lutherska organ, när de bildade Evangelical Lutheran Synodical Conference of Nordamerika .
År 1876 övervägde synodiska konferensens synoder en plan att omorganisera till en enda enhetlig kyrklig instans med ett enda seminarium. Några preliminära drag gjordes i denna riktning (inklusive absorptionen av Illinois -synoden från 1880 i LCMS 'Illinois District), men motstånd från vissa synoder försenade det fullständiga genomförandet av denna plan, och Predestinarian Controversy på 1880 -talet sköt planen helt. Som ett resultat av kontroversen drog sig flera pastorer och församlingar ur Ohio -synoden för att bilda Concordia -synoden; denna synod slogs samman med LCMS 1886.
Engelsk övergång
Under de första trettio åren av sin existens fokuserade Missouri-synoden nästan uteslutande på att tillgodose de tysktalande lutheranernas andliga behov och lämnade arbetet bland engelsktalande lutheraner till andra synoder, särskilt Tennessee och Ohio synoder. År 1872 bjöd medlemmar av Tennessee -synoden in representanter från synodierna Missouri, Holston och norska för att diskutera främjande av engelskt arbete bland de mer "amerikaniserade" lutheraner, vilket resulterade i organisationen av "English Evangelical Lutheran Conference of Missouri". Denna konferens omorganiserades 1888 som en oberoende kyrklig instans, den engelska evangelisk -lutherska synoden i Missouri och andra stater, som sedan gick över till LCMS som det engelska distriktet 1911. Under de första tjugo åren grundade den engelska synoden två högskolor, organiserade dussintals församlingar och församlingsskolor, tog över publiceringen av The Lutheran Witness (en engelskspråkig tidning publicerad av LCMS-pastorer i Cleveland , Ohio) och publicerade flera psalmböcker och andra böcker.
Engelskt arbete blev mer utbrett i LCMS under de första två decennierna av 1900 -talet, med äldre medlemmar i synoden som fortsatte att tala främst tyska och yngre medlemmar växte alltmer till engelska . Som en forskare har förklarat, "Det överväldigande beviset från interna dokument från dessa [Missouri Synod] kyrkor, och särskilt deras skolor ... tyder på att den tysk-amerikanska skolan var en tvåspråkig mycket (kanske en hel generation eller mer) tidigare än 1917, och att majoriteten av eleverna kan ha varit engelskdominerande tvåspråkiga från början av 1880-talet. " Den anti-tyska känslan under krigen påskyndade "amerikaniseringen" av kyrkan och fick många kyrkor att lägga till engelska tjänster och i vissa fall släppa tyska tjänster helt. Under åren med språkövergången fortsatte synodens medlemskap att växa, tills år 1947 hade synoden vuxit till över 1,5 miljoner medlemmar.
Under denna tid utökade LCMS sina missionsinsatser genom skapandet av en egen radiostation - KFUO (AM) (1923) - och ett eget internationellt radioprogram - The Lutheran Hour (1930). Flera år senare började synoden sända sitt eget tv -drama - This Is the Life (1952).
Efter andra världskriget
År 1947 förkortade kyrkans organ sitt namn från "The Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio och andra stater" till dess nuvarande "The Lutheran Church - Missouri Synod". Den 1 januari 1964 slogs National Evangelical Lutheran Church , en historiskt finsk-amerikansk lutherska kyrka, samman med LCMS. År 1971 gick synoden för evangelisk-lutherska kyrkor , en historiskt slovakisk-amerikansk kyrka, också samman med LCMS och bildade SELC-distriktet .
Från och med 1950 -talet blev LCMS något vänligare mot de mer liberala lutherska organen, trots motståndet från de andra medlemmarna i den synodiska konferensen. Detta kulminerade i upplösningen av den synodiska konferensen 1963. Sex år senare bildade LCMS Lutherska rådet i USA (LCUSA) med flera måttligt till liberala lutherska organ.
Men med valet av JAO Preus II som dess president 1969 började LCMS en skarp sväng mot en mer konservativ riktning. En tvist om användningen av den historisk-kritiska metoden för bibeltolkning ledde till att John Tietjen avstängdes som ordförande för Concordia Seminary . Som svar lämnade många av fakulteten och studenterna seminariet och bildade Seminex (Concordia Seminary in Exile), som tog hemvist på det närliggande Eden Theological Seminary i förorten St. Louis. År 1976 lämnade cirka 250 av de församlingar som stödde Seminex LCMS för att bilda Association of Evangelical Lutheran Churches (AELC). LCMS begränsade sitt deltagande med LCUSA strax efter AELC -schism och meddelade att det inte skulle delta i några fusionsdiskussioner. 1988 slogs AELC och de andra LCUSA -medlemmarna samman för att bilda den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika .
Utländska uppdrag
År 1900 började LCMS skicka missionärer till Brasilien för att tjäna tysktalande immigranter i det landet, och 1904 skapade han distriktet Brasilien för administrationen av de resulterande församlingarna. Arbetet påbörjades i Argentina 1905 som en del av distriktet Brasilien. Ett separat Argentina -distrikt inrättades 1926/1927. Båda distrikten blev oberoende kyrkliga organ som behåller nära relationer med LCMS: Evangelical Lutheran Church of Brazil 1980 och Evangelical Lutheran Church of Argentina 1988.
LCMS övervakade en omfattande förteckning över församlingar i Kanada fram till 1988, då den kanadensiska komponenten blev en separat och autonom organisation, Lutherska kyrkan-Kanada . Detta var dock en administrativ och inte teologisk avdelning och de två grupperna har fortfarande nära band. Ett litet antal kyrkor i Ontario och Quebec finns kvar inom LCMS.
Tro
Doktrinära källor
En av den lutherska reformationens signaturläror är Sola scriptura - "Skriften ensam". LCMS anser att Bibeln är den enda standarden för vilken kyrkans läror kan bedömas, och anser att bibeln bäst förklaras och tolkas av Book of Concord - en serie trosbekännelser som lutheranerna antog på 1500 -talet. LCMS -pastorer och församlingar är överens om att undervisa i harmoni med Book of Concord eftersom de tror att det lär och troget förklarar Guds ord, inte bara baserat på dess egen auktoritet. Eftersom LCMS är en konfessionell kyrkokropp, svärs dess ordinerade och uppdragna religionsministrar av sina eds ordination eller installation, eller båda, att tolka de heliga skrifterna enligt Book of Concord . Dess ordinerade och uppdragna religionsministrar uppmanas att hedra och upprätthålla andra officiella läror från synoden, vilket betyder "att följa, agera och undervisa i enlighet med", men svär inte att tro, bekänna och lära dem som korrekta tolkningar av de heliga skrifterna. Missouri -synoden lär också ut biblisk ofelbarhet , läran om att Bibeln är inspirerad av Gud och är utan misstag. Av denna anledning avvisar de mycket - om inte allt - av modernt liberalt vetenskap. Det korta uttalandet om Missouri -synodens doktrinära ståndpunkt, skrivet av Franz August Otto Pieper , antogs av den synodiska konventionen 1932 som en sammanfattning av LCMS: s stora tro.
Frälsning
LCMS anser att rättfärdiggörelsen kommer från Gud "endast genom gudomlig nåd , genom tro ensam, endast på grund av Kristus." Den lär att Jesus är i fokus för hela Bibeln och att tron på honom ensam är vägen till evig frälsning . Synoden avvisar alla försök att tillskriva frälsning till något annat än Kristi död och uppståndelse .
Nådesmedel
Synoden lär att Guds ord, både skrivet och predikat, och sakramenten är nådesmedel genom vilka den Helige Ande ger Guds nåds gåva, skapar tro i enskilda människors hjärtan, förlåter synder för Kristi död den det korset , och bidrag evigt liv och frälsning. Många Missouri -synoder Lutheraner definierar ett sakrament som en handling som instiftats av Jesus som kombinerar ett löfte i Guds ord med ett fysiskt element, även om synoden inte har någon officiell definition för sakrament. Det betyder att vissa kan vara oense om antalet sakrament. Alla är överens om att dop och nattvarden är sakrament. Bekännelse och upplösning kallas ett sakrament i Augsburgska bekännelsens ursäkt och anses därför också av många lutheraner vara ett sakrament, eftersom det instiftades av Kristus och har sitt löfte om nåd, även om det inte är knutet till ett fysiskt element .
Till skillnad från kalvinister är lutheraner överens om att nådens medel är motståndskraftiga ; denna tro är baserad på många bibliska referenser som diskuteras i Book of Concord .
Sakramentalförbundet och nattvarden
När det gäller eukaristin avvisar LCMS både den romersk -katolska doktrinen om transsubstantiering och den reformerade läran om att Kristi sanna kropp och blod inte konsumeras med det helgade brödet och vinet i eukaristin. Den tror snarare på läran om sakramentalföreningen , Verklig närvaro , att Kristi kropp och blod verkligen är närvarande "i, med och under" elementen av bröd och vin. Eller, som Smalcald -artiklarna uttrycker detta mysterium: "Av altarets sakrament anser vi att brödet och vinet i kvällsmaten är Kristi sanna kropp och blod." Det rapporteras ibland att LCMS och andra lutheraner undervisar i läran om konsubstansiering . Konsubstansiering avvisas i allmänhet av lutheraner och förkastas uttryckligen av LCMS som ett försök att definiera det heliga mysteriet om Kristi närvaro.
Eskatologi
Missouri -synoden avvisar blankt millennialism och anser sig vara amillennialist. Detta betyder att det tror att det inte kommer att finnas något bokstavligt 1000-årigt synligt jordiskt rike Jesus, en syn som kallas "realiserad millennialism" där "tusen år" i Upp 20: 1–10 figurativt tas som en hänvisning till tiden Kristi regeringstid som kung från dagen för hans uppstigning. Därför är millenniet en nuvarande verklighet (Kristi himmelska regeringstid), inte ett framtida hopp om Kristi styre på jorden efter hans återkomst ( parousia ) (jfr Mt 13: 41–42; Mt 28:18; Ef 2: 6; Kol 3: 1–3).
Lag och evangelium
LCMS anser att de heliga skrifterna innehåller två avgörande läror - lag och evangelium . Lagen är alla de krav i Bibeln som måste följas för att få frälsning. Men eftersom alla människor är syndare är det omöjligt för människor att helt följa lagen. Därför innebär lagen en oundviklig följd av Guds vrede, dom och fördömelse. Evangeliet, å andra sidan, är löftet om fri frälsning från Gud till syndare. Lagen fördömer; evangeliet räddar. Både lagen och evangeliet är gåvor från Gud; båda är nödvändiga. Lagens funktion är att visa människor deras syndiga natur och driva dem till evangeliet, där syndens förlåtelse utlovas för Jesu Kristi död och uppståndelse.
LCMS anser att Gamla testamentet och Nya testamentet både innehåller både lag och evangelium . Gamla testamentet är därför värdefullt för kristna. Dess läror pekar framåt i tid till Kristi kors på samma sätt som Nya testamentet pekar bakåt i tiden till korset. Denna lutherska doktrin sammanfattades av CFW Walther i The Proper Distinction Between Law and Gospel .
Annan doktrin
Antikristar
LCMS anser att alla "falska lärare som undervisar i strid med Kristi ord är motståndare till Kristus" och, i den mån de gör det, är antikrist. LCMS lär inte, och har inte heller lärt, att någon enskild påve som person ska identifieras med Antikrist. Men i den mån påvedömet fortsätter att hävda som officiell dogma kanonerna och dekreten från Trents råd , är LCMS -ståndpunkten att påvedömet är Antikrist.
Kreationism
LCMS stöder officiellt skapande skapelse men har ingen officiell ståndpunkt om jordens exakta ålder. I en officiell publikation av synoden, det korta uttalandet från 1932, står det under rubriken "Av skapelsen": "Vi lär att Gud har skapat himmel och jord, och att på det sätt och i den tidsrymd som finns nedskrivna i de heliga skrifterna, särskilt 1 och 2, nämligen genom hans allsmäktiga skapande ord, och på sex dagar. " Enligt den senaste synodiska resolutionen 2-08A från LCMS 2004 "Att berömma predikan och undervisa om skapelse" ska alla LCMS-kyrkor och utbildningsinstitutioner-inklusive förskolan till 12: e klass, universitet och seminarier-"lära skapelsen ur det bibliska perspektivet." LCMS -webbplatsen säger att en individs personliga åsikter om skapandet inte diskvalificerar en person från att vara medlem i LCMS.
Frimureri
LCMS anser att frimureriets läror står i direkt konflikt med evangeliet och instruerar dess pastorer och lekmän att undvika medlemskap eller deltagande i det.
Dop och annan lära
LCMS praktiserar barndop, baserat på Apostlagärningarna 2: 38–39 och andra skriftställen. Den prenumererar också på det uttalande om tro som finns i Apostles Creed, de tio budorden och Herrens bön för att vara tillämpligt på det dagliga livet. Dessa läror betonas i Luthers Small Catechism .
Övningar
Gudstjänst och musik
Den ursprungliga konstitutionen för LCMS förklarade att ett av dess syften är att sträva efter enhetlighet i praktiken, medan nyare ändringar av dessa dokument också uppmuntrar till ansvarsfull och doktrinärt sund mångfald. Synoden kräver att psalmer , sånger, liturgier och praxis överensstämmer med Bibeln och Konkordboken . Tillbedjan i LCMS -församlingar betraktas i allmänhet som ortodox och liturgisk, med hjälp av en tryckt tjänstgöring och psalmbok, och åtföljs vanligtvis av ett orgel eller piano . Innehållet i LCMS -hymnaler från det förflutna, såsom The Lutheran Hymnal and Lutheran Worship , och innehållet i den nyaste psalmboken, lutherska serviceboken , belyser synodens orubbliga hållning till mer traditionella stilar av hymnodi och liturgi. Mer traditionella LCMS -lutheraner pekar på de lutherska bekännelserna i sitt försvar av liturgisk tillbedjan.
Mot de senare delarna av 1900 -talet och fram till i dag har många församlingar antagit en mer progressiv gudstjänst genom att använda olika stilar som modern kristen musik med gitarrer och lovord och ofta projekterar sångtexter på skärmar istället för att använda psalmer. Medan denna stilförändring utmanar den traditionella hymnodik som LCMS håller starkt, har LCMS släppt ett uttalande om gudstjänst där det står att "Det bästa av musikaliska traditioner, både gamla och moderna, omfamnas av den lutherska kyrkan i sin gudstjänst, med betoning på församlingssång, förstärkt av kören. "
Mottagande av nattvarden
LCMS stöder läran om stänga eller stängd gemenskap -Den politik att dela nattvarden normalt endast med dem som döps och bekräftade medlemmar i en av de församlingar i Missourisynoden eller en församling av en av dess systerkyrkor med som det formellt har förklarat altare och predikstolsgemenskap (dvs. överensstämmelse i alla läror). Missouri -synodförsamlingar genomför sluten kommunion på olika sätt, vilket kräver överensstämmelse med officiell doktrin i olika grader. Vanligtvis uppmanas besökare att tala med pastorn innan de kommer till församlingens altare för första gången. De flesta församlingar uppmanar dem som inte är utbildade om eukaristin att gå med i gemenskapen och ta emot en välsignelse i stället för Kristi kropp och blod.
Prästvigning
Ordination ses som en offentlig ceremoni för erkännande av att en man har mottagit och accepterat ett gudomligt upprop, och därför anses vara på kontoret för det offentliga ministeriet. Den Om påvens makt och överhöghet håller med om att "ordination var inget annat än en sådan ratificering" av lokalvalen av folket. LCMS tror inte att ordination är gudomligt instiftad eller en förlängning av en biskoplig form av apostolisk arv, men ser kontoret grundat i evangeliets ord- och sakramentstjänst och hävdar att Skriften inte gör någon skillnad mellan en presbyter (präst) och en biskop ( se Avhandling om påvens makt och företräde , punkterna 63,64, med hänvisning till S: t Jerome ). Den Augsburgska bekännelsen (artikel XIV) anser att ingen är att predika, undervisa, eller förvalta sakramenten utan ett vanligt samtal.
LCMS-pastorer är vanligtvis skyldiga att ha en fyraårig kandidatexamen (i alla discipliner), samt en fyraårig Master of Divinity- examen, som vanligtvis erhålls från en av dessa institutioner: Concordia Seminary i St. Louis eller Concordia Teologisk seminarium i Fort Wayne, Indiana eller vid de två seminarierna som drivs av den lutherska kyrkan – Kanada . Kandidater kan tjäna sin Master of Divinity -examen vid andra seminarier men kan då bli tvungna att ta kollokvikskurser på antingen St. Louis eller Ft. Wayne. Seminarieträning omfattar klassarbete i historisk teologi, bibliska språk ( bibliska grekiska och hebreiska ), praktisk tillämpning (utbildning, predikande och mission) och doktrin (synodens grundläggande läror och övertygelser).
Kvinnors roll i kyrkan
Missouri -synoden lär att ordination av kvinnor som präster strider mot skriften. Frågan om kvinnors roller i kyrkans organ har fortsatt att vara föremål för debatt inom synoden. Under Cooperative Clergy Study Project år 2000 uppgav 10% av 652 undersökta LCMS -pastorer att alla präster skulle vara öppna för kvinnor, medan 82% var oense. Församlingar tilläts att anta kvinnlig rösträtt i Missouri -synodens församlingar 1969, och det bekräftades vid kongressen vid synoden 2004 att kvinnor också får "tjänstgöra i mänskligt etablerade ämbeten" så länge dessa ämnen inte innehåller någon av de "särpräglade funktionerna för pastorat ". I många LCMS -församlingar fungerar kvinnor nu som församlingspresident eller ordförande, etc. Detta är orsaken till stridigheter inom LCMS, med vissa församlingar som använder kvinnor i offentlig gudstjänst för att läsa lektioner och hjälpa till vid utdelning av helig gemenskap. Andra traditionella lutheraner förkastar sådana metoder som är obibliska, med en minoritet av församlingar som fortsätter den historiska praxis för manlig rösträtt , liknande Wisconsin -synoden .
Interreligiösa tjänster
LCMS hindrar sina präster från att dyrka med andra trossamfund och håller "att kyrklig gemenskap eller sammanslagning mellan kyrkliga organ i doktrinär oenighet med varandra inte överensstämmer med vad Bibeln lär om kyrklig gemenskap." I praktiken uppmanades en LCMS -pastor i Connecticut att be om ursäkt av valörens president, och gjorde det för att ha deltagit i en interreligiös bönevakning för de 26 barn och vuxna som dödades på en grundskola i Newtown och en LCMS -pastor i New York stängdes av för att han bad vid en interreligiös bevakning 2001, 12 dagar efter attackerna den 11 september .
LCMS National Youth Gathering
National Youth Gathering hålls vart tredje år. Den senaste sammankomsten ägde rum 10–15 juli 2019 i Minneapolis , Minnesota med ett tema ”Real. Present. God.” Temat för samlingen 2016 i New Orleans , Louisiana, var "In Christ Alone". Den föregående sammankomsten ägde rum 2013 i San Antonio , Texas från 1–5 juli 2013. Den baserades på temat ”Live Love (d)”. Sammankomsten 2010 i New Orleans baserades på temat "We Believe". Både 2007 och 2004 hölls LCMS National Youth Gatherings på Orange County Convention Center i Orlando, Florida . Samlingens tema 2007 var "Utvalda". Samlingen 2007 var ursprungligen planerad att hållas i New Orleans, Louisiana, men på grund av orkanen Katrina ändrades platsen till Orlando, Florida. Runt 25 000 ungdomar deltar i varje sammankomst. Många kristna band och artister uppträder vid sammankomster.
Kyrkans struktur
LCMS har en modifierad form av församlingspolitik . Detta skiljer sig från vissa andra lutherska kroppar som har bibehållit biskopspolitiken ; Detta anses dock inte vara en doktrinisk punkt, eftersom synoden är i gemenskap med några lutherska kyrkliga organ i Europa som har en biskoplig struktur.
Företagets LCMS består formellt av två typer av medlemmar: självstyrande lokala församlingar som kvalificerar sig för medlemskap genom ömsesidig överenskommelse att följa de angivna principerna och präster som kvalificerar sig på liknande sätt. Församlingar har laglig äganderätt till sina kyrkobyggnader och annan egendom, och ringer (anlitar) och avskedar sina egna präster. Mycket av det praktiska arbetet med LCMS -strukturen är som en fri anställningsmäklare för att föra ihop de två; det gör också att församlingarna kan arbeta tillsammans på projekt som är för stora för att ens ett lokalt konsortium av församlingar ska kunna åstadkomma, till exempel utländskt missionsarbete.
Synod
LCMS som helhet leds av en ordinerad synodisk president, för närvarande pastor Matthew C. Harrison . Presidenten väljs vid en synodisk kongress, en samling av de två medlemsgrupperna (professionella präster och lekmannaföreträdare från medlemsförsamlingarna). Konventet hålls vart tredje år; diskussioner om doktrin och politik äger rum vid dessa evenemang, och val hålls för att fylla olika synodpositioner. Nästa LCMS-konvention är planerad att äga rum år 2022, även om ett förslag om att flytta den konventionen till 2023 på grund av COVID-19-pandemin övervägs. Lokala sammankomster inom varje krets och distrikt hålls under de mellanliggande åren.
Presidenter
- 1847–1850 Carl Ferdinand Wilhelm Walther
- 1850–1864 Friedrich Conrad Dietrich Wyneken
- 1864–1878 Carl Ferdinand Wilhelm Walther
- 1878–1899 Heinrich Christian Schwan
- 1899–1911 Franz August Otto Pieper
- 1911–1935 Friedrich Pfotenhauer
- 1935–1962 John William Behnken
- 1962–1969 Oliver Raymond Harms
- 1969–1981 JAO Preus II
- 1981–1992 Ralph Arthur Bohlmann
- 1992–2001 Alvin L. Barry
- 2001–2001 Robert T. Kuhn
- 2001–2010 Gerald B. Kieschnick
- 2010 – nuvarande Matthew C. Harrison
Distrikt
Hela synoden är uppdelad i 35 distrikt. Av dessa har 33 jurisdiktion över specifika geografiska områden. De andra två, engelska och SELC , är icke-geografiska och bildades när den engelska Missouri-synoden respektive den slovakiska synoden slogs samman med den tidigare tysktalande Missouri-synoden. Varje distrikt leds av en vald distriktspresident, som måste vara en ordinerad präst. De flesta distriktsordförandena är heltidstjänster, men det finns några undantag där distriktspresidenten också fungerar som församlingspastor. Distrikten är indelade i kretsar , som var och en leds av en kretsbesökare, som är en ordinerad pastor från en av medlemsförsamlingarna. Distrikten är ungefär analoga med stift i andra kristna samhällen.
Församlingar
De flesta församlingar betjänas av professionella präster på heltid. Vissa församlingar, vanligtvis på landsbygden, betjänas av ordinerade bi-yrkesmässiga ministrar (arbetarpräster) som upprätthåller sekulär anställning för försörjning och får ett litet stipendium eller inget alls. LCMS är kongregationalist när det gäller polityr.
Organisationer
Läroanstalter
Förutom sina två seminarier driver LCMS sju universitet, kända som Concordia University System .
Hjälporganisationer
Bland LCMS: s andra hjälporganisationer finns Lutheran Laymen's League (nu känt som Lutheran Hour Ministries ), som bedriver uppsökande ministerier inklusive The Lutheran Hour radioprogram; och Lutherska kvinnors missionärsförbund . Synoden driver också Concordia Publishing House , genom vilket den publicerar sin officiella tidning, The Lutheran Witness , och tidningen, Reporter .
Förhållande till andra lutherska kroppar
Att bibehålla sin position som en konfessionell kyrka kropp betonar vikten av full enighet i läror i Bibeln, är LCMS inte förknippas med ekumeniska organisationer som nationellt råd av kyrkor , i National Association of Evangelicals har Kyrkornas världsråd eller Lutherska världsförbundet . Det är dock medlem i Internationella lutherska rådet , som består av över 30 lutherska kyrkor världen över som stöder Bibelns och Konkordbokens konfessionella läror . Vid konventet 2007 röstade delegaterna för att upprätta altar- och predikstolsgemenskap med American Association of Lutheran Churches (AALC).
Även om dess starkt konservativa åsikter om teologi och etik kan tyckas göra LCMS politiskt förenlig med protestantiska evangeliska och fundamentalister i USA, undviker LCMS i stor utsträckning politisk aktivitet, delvis av oro för att hålla valöret orört med potentiella kätterier och även på grund av dess strikt förståelse av den lutherska åtskillnaden mellan de två kungadömena (se ovan), som förkastar de i första hand kalvinistiska förutsättningarna om det totaliserande Guds styre som informerar mycket, om inte de flesta, om USA: s evangeliska förståelse av politik och kristendom. Men både LCMS och Evangelicals delar den gemensamma tron att livet börjar och bör skyddas genom lag sedan befruktningen.
LCMS skiljer sig från Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) med tre huvudsakliga teologiska övertygelser:
- Den bibliska förståelsen av gemenskap: LCMS tror på en åtskillnad mellan altaret, predikstolsgemenskapen och andra manifestationer av kristen gemenskap (med andra ord, en bönsamfund). WELS gör det inte.
- Läran om ministeriet: LCMS tror att pastoralkontoret är gudomligt etablerat, men alla andra ämbeten är mänskliga institutioner och är därför inte gudomligt etablerade. WELS anser att Ordets ministerium är gudomligt upprättat och att församlingar och synoden kan välja de former av offentliga tjänster de vill använda.
- Kvinnors roll i kyrkan: Även om både LCMS och WELS är överens om att Skriften förbehåller pastoratet för män, anser WELS också att Bibeln förbjuder kvinnlig rösträtt i församlingen.
Respondenterna till Pew Research Center 's US Religious Landscape Survey från 2008 inkluderade medlemmar i LCMS och Evangelical Lutheran Church in America (ELCA)
| Pew -undersökningsresultat efter valör | LCMS | ELCA | |
|---|---|---|---|
| Antal undersökta vuxna av totalt 35 556: | 588 | 869 | |
| Andel vuxna i USA: | 1,4% | 2,0% | |
| Procent av vuxna protestanter i USA: | 2,7% | 3,8% | |
| Tror du på Gud eller en universell ande? | Absolut säker: | 84% | 77% |
| Ganska säker: | 12% | 19% | |
| Tro inte på Gud: | 1% | 0% | |
| Vet inte/vägrade/annat: | 1% | 1% | |
| Bibeln | Guds ord ska bokstavligen tas ord för ord: | 42% | 23% |
| Guds ord, men inte bokstavligen sant ord för ord/Osäker om det är bokstavligen sant: | 39% | 48% | |
| Bok skriven av människor, inte Guds ord: | 15% | 20% | |
| Vet inte/vägrade/annat: | 4% | 9% | |
| Abort | Abort bör vara lagligt i alla fall: | 16% | 18% |
| Abort bör vara lagligt i de flesta fall: | 35% | 42% | |
| Abort bör vara olagligt i de flesta fall: | 32% | 26% | |
| Abort bör vara olagligt i alla fall: | 13% | 6% | |
| Vet inte/vägrade: | 5% | 7% | |
| Tolkning av religiösa läror | Det finns bara ett sant sätt att tolka min religions läror: | 28% | 15% |
| Det finns MER än ett sant sätt att tolka min religions läror: | 68% | 82% | |
| Varken/båda lika: | 1% | 1% | |
| Vet inte/vägrade: | 3% | 2% | |
| Homosexualitet | Homosexualitet bör accepteras: | 44% | 56% |
| Homosexualitet bör avskräcks: | 47% | 33% | |
| Varken/båda lika: | 4% | 3% | |
| Vet inte/vägrade: | 5% | 3% | |
Medlemskap och demografi
Medlemstillväxten var stor under första halvan av 1900 -talet. Enligt Yearbook of American & Canadian Churches hade LCMS 628 695 medlemmar 1925. År 1950 hade antalet medlemmar vuxit till över 1,6 miljoner. Medlemskapet toppade 1970 med knappt 2,8 miljoner. År 2015 rapporterade LCMS 2 097 258 medlemmar och 6 105 kyrkor, med 6 094 aktiva präster. LCMS -medlemskapet fortsätter att vara koncentrerat till Upper Midwest. De fem stater med de högsta anslutningstalen är Nebraska, Wisconsin, South Dakota, Minnesota och Iowa.
Den Pew Research Center 's US Religious Landscape Survey 2014 fann att LCMS var tredje minst rasistiskt skiftande större religiös grupp i landet. Den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika var tvåa och National Baptist Convention var den minst olika. 2008 års siffror var:
| Demografiska resultat för 2008 | ELCA | LCMS | Total befolkning | |
|---|---|---|---|---|
| Ålder | 18–29 | 8% | 11% | 20% |
| 30–49 | 36% | 32% | 39% | |
| 50–64 | 29% | 31% | 25% | |
| 65+ | 27% | 26% | 16% | |
| Civilstånd | Aldrig gift | 11% | 11% | 19% |
| Gift | 63% | 60% | 54% | |
| Bor med partner | 3% | 5% | 6% | |
| Skild/separerad | 10% | 11% | 12% | |
| Som är änka | 13% | 13% | 8% | |
| Barn hemma under 18 år | Inga barn | 70% | 72% | 65% |
| Ett barn | 11% | 11% | 13% | |
| Två barn | 13% | 10% | 13% | |
| Tre barn | 5% | 5% | 6% | |
| Fyra eller fler barn | 1% | 2% | 3% | |
| Lopp | Vit (icke-spansktalande) | 97% | 95% | 71% |
| Svart (icke-spansktalande) | 1% | 2% | 11% | |
| Asiatisk (icke-spansk) | 1% | 1% | 3% | |
| Annat/Blandat (icke-spansktalande) | 1% | 1% | 3% | |
| latinamerikan | 1% | 1% | 12% | |
| Område | Nordost | 19% | 7% | 19% |
| Mellanvästern | 51% | 64% | 23% | |
| söder | 16% | 16% | 36% | |
| Väst | 14% | 13% | 22% | |
| Kön | Manlig | 44% | 47% | 48% |
| Kvinna | 56% | 53% | 52% | |
| Utbildningsnivå | Mindre än gymnasiet | 6% | 9% | 14% |
| Student | 38% | 38% | 36% | |
| Något college | 26% | 25% | 23% | |
| Högskoleexamen | 19% | 18% | 16% | |
| Doktorand | 11% | 9% | 11% | |
| Familjeinkomst | Mindre än 30 000 dollar | 24% | 24% | 31% |
| 30 000–49 999 dollar | 24% | 20% | 22% | |
| 50 000–7 749 dollar | 21% | 20% | 17% | |
| 75 000–99 999 dollar | 15% | 18% | 13% | |
| 100 000 dollar eller mer | 17% | 17% | 18% | |
| År | Pastorer | Församlingar | Medlemmar |
|---|---|---|---|
| 1847 | 22 | - | - |
| 1848 | 50 | - | - |
| 1849 | 61 | - | - |
| 1850 | 75 | - | - |
| 1872 | 415 | 543 | - |
| 1897 | 1,564 | 1 986 | 687 334 |
| 1922 | 3073 | - | 1 041 514 |
| 1925 | 3062 | 3849 | 628,695 |
| 1929 | 3,279 | 3542 | 696 967 |
| 1935 | 3 605 | 4,224 | 1,230,705 |
| 1939 | - | 4 205 | 1 277 097 |
| 1941 | - | 4 326 | 1320 510 |
| 1944 | - | 4075 | 1,356,665 |
| 1946 | - | 4430 | 1 469 213 |
| 1950 | 4 621 | 4430 | 1 674 901 |
| 1951 | 4 661 | 4 478 | 1 728 989 |
| 1953 | 4817 | 4,592 | 1 850 100 |
| 1954 | 4 916 | 4 701 | 1 932 000 |
| 1955 | 5020 | 4 805 | 2 004 110 |
| 1956 | 5037 | 4 989 | 2 076 550 |
| 1957 | 5 178 | 4 979 | 2 150 230 |
| 1958 | 5299 | 5028 | 2,234,844 |
| 1959 | 5 398 | 5 109 | 2.304.962 |
| 1960 | 5 506 | 5215 | 2 391 195 |
| 1961 | 5 658 | 5 276 | 2 464 436 |
| 1962 | 5 756 | 5,432 | 2,522,095 |
| 1963 | 6 091 | 5 519 | 2 591 762 |
| 1964 | 6 257 | 5556 | 2650857 |
| 1965 | 6 395 | 5639 | 2 692 889 |
| 1966 | 6 469 | 5 647 | 2 729 897 |
| 1967 | 6,572 | 5 707 | 2 759 308 |
| 1968 | 6 719 | 5 733 | 2,781,892 |
| 1969 | 6 758 | 5 745 | 2 786 102 |
| 1970 | 6 866 | 5690 | 2 888 536 |
| 1971 | 7 041 | 5 724 | 2,788,110 |
| 1972 | 7 174 | 5,741 | 2 781 297 |
| 1973 | 7 316 | 5 777 | 2 776 104 |
| 1974 | 7 331 | 5 813 | 2 769 594 |
| 1975 | 7425 | 5,797 | 2 763 545 |
| 1976 | 7 414 | 5 832 | 2 757 271 |
| 1977 | 7 163 | 5 687 | 2.673.321 |
| 1978 | 7 161 | 5 669 | 2 631 374 |
| 1979 | 7 211 | 5 689 | 2 623 181 |
| 1980 | 7 296 | 5 694 | 2 625 650 |
| 1981 | 7 376 | 5 710 | 2 366 715 |
| 1982 | 7559 | 5 752 | 2 630 823 |
| 1983 | 7 682 | 5 829 | 2 630 947 |
| 1984 | 7 823 | 5 812 | 2 628 133 |
| 1985 | 7 954 | 5 876 | 2 638 164 |
| 1986 | 8 044 | 5 897 | 2 630 588 |
| 1987 | 8 139 | 5 912 | 2 614 375 |
| 1988 | 8 193 | 5 939 | 2.604.278 |
| 1989 | 8 271 | 5 990 | 2.609.025 |
| 1990 | 8 301 | 5 296 | 2.602.849 |
| 1991 | 8 389 | 5 364 | 2.607.309 |
| 1992 | 8 799 | 5 369 | 2.609.905 |
| 1993 | 8 844 | 6 134 | 2 598 935 |
| 1994 | 8 879 | 6 148 | 2 569 927 |
| 1995 | 8 140 | 6 154 | 2 594 555 |
| 1996 | 8215 | 6 099 | 2.601.144 |
| 1997 | 8 672 | 6,215 | 2.603.036 |
| 1998 | 8 316 | 6,218 | 2 594 404 |
| 1999 | 8 365 | 6 220 | 2 582 440 |
| 2000 | 8 257 | 6 150 | 2 554 088 |
| 2001 | 8 497 | 6,187 | 2 540 045 |
| 2002 | 8 505 | 6 142 | 2 512 714 |
| 2003 | 8515 | 6 160 | 2 488 936 |
| 2004 | 8515 | 6 151 | 2 463 747 |
| 2005 | 8 502 | 6144 | 2 440 864 |
| 2006 | 8 601 | 6,155 | 2 417 997 |
| 2007 | 8 901 | 6 167 | 2 383 084 |
| 2008 | 9 010 | 6 123 | 2 337 349 |
| 2009 | 9 357 | 6 178 | 2312111 |
| 2010 | 8 927 | 6 158 | 2 278 586 |
| 2013 | - | - | 2 163 698 |
| 2014 | - | 6 105 | 2 097 258 |
| 2015 | - | 6.101 | 2 060 514 |
| 2016 | - | - | 2 017 834 |
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
Historia
- Baepler, Walter A. A Century of Grace: A History of the Missouri Synod, 1847–1947. St. Louis: Concordia Publishing House, 1947.
- Bodensieck, Julius, red. Encyclopedia of the Lutheran Church (3 vol 1965) vol 1 och 3 online gratis
- Cimino, Richard. Lutheraner idag: Amerikansk luthersk identitet i det tjugoförsta århundradet. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003. ISBN 0-8028-1365-8
- Dau, WHT, red. Ebenezer: Recensioner av Missouri -synodens arbete under ett kvartals århundrade . St. Louis: Concordia Publishing House, 1922.
- Forster, Walter O. Zion om Mississippi: The Saxon Lutherans bosättning i Missouri 1839–1841. St. Louis: Concordia Publishing House, 1953.
- Galchutt, Kathryn M. The Career of Andrew Schulze, 1924–1968: Lutherans and Race in the Civil Rights Era . Macon: Mercer University Press, 2005.
- Graebner, August Lawrence. Ett halvt århundrade av sund lutheranism i Amerika: En kort skiss av historien om Missouri -synoden St. Louis: Concordia Publishing House, 1893.
- Granquist, Mark. Lutheraner i Amerika: En ny historia . Minneapolis: Fortress Press, 2015. ISBN 978-1-4514-7228-8
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church – Missouri Synod. St. Louis: Concordia Publishing House, 1964. LOC 63-21161
- Nelson, E. Clifford et al. Lutheranerna i Nordamerika. Philadelphia: Fortress Press, 1975. ISBN 0-8006-0409-1
- Polack, WG The Building of a Great Church: A Brief History of the Lutheran Church in America . St. Louis: Concordia Publishing House, 1941.
- Rudnick, Milton L. Fundamentalism och Missouri Synod: En historisk studie av deras interaktion och ömsesidiga inflytande. St. Louis: Concordia Publishing House, 1966. LOC 66-28229
- Schieferdecker, GA Historien om den första tyska lutherska bosättningen i Altenburg, Perry County, Missouri med särskild tonvikt på dess kyrkliga rörelser . Clayton, Iowa: Wartburg Seminary, 1865.
- Schiffman, Harold. "Språklojalitet i den tysk-amerikanska kyrkan: fallet med en alltför säker minoritet" (1987) online
- Schmidtz, F. Stephanists öden och äventyr som emigrerade från Sachsen till Amerika Dresden: C. Heinrich, 1839.
- Settje, David E. Lutherans and the Longest War: Adrift on a Sea of Doubt about the Cold and Vietnam Wars, 1964–1975 . Lanham, Lexington Books, 2007.
- Suelflow, August R. Heritage in Motion: Readings in the History of the Lutheran Church – Missouri Synod 1962–1995. St. Louis: Concordia Publishing House, 1998. ISBN 0-570-04266-6
- Todd, Mary. Authority Vested: A Story of Identity and Change in the Lutheran Church – Missouri Synod. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2000. ISBN 0-8028-4457-X
Seminex
- Adams, James E. Preus från Missouri och det stora lutherska inbördeskriget. New York: Harper and Row, 1977.
- Styrelsen, Concordia Seminary. Exodus From Concordia: A Report on the 1974 Walkout. St. Louis: Concordia Seminary, 1977.
- Burkee, James C. Power, Politics och Missouri Synod: A Conflict That Changed American Christianity (2011) utdrag och textsökning
- Danker, Frederick W. No Room in the Brotherhood: Preus-Otten Purge of Missouri. St. Louis: Clayton Publishing House, 1977. ISBN 0-915644-10-X
- Marquart, Kurt E. Anatomy of an Explosion: Missouri in Lutheran Perspective. Fort Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1977.
- Tietjen, John. Memoarer i exil: konfessionellt hopp och institutionell konflikt. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990.
- Zimmerman, Paul. Ett seminarium i kris. St. Louis: Concordia Publishing House, 2006.
Uppdrag
- Gieseler, Carl A. The Wide-Open Island City: Home Mission Work in a Big City. St. Louis: Concordia Publishing House, 1927.
- Kretzmann, Paul E. Glimtar av de stora missionärskvinnornas liv. Män och uppdrag IX. St. Louis: Concordia Publishing House, 1930.
- Krueger, Ottomar. "Till den yttersta delen av jorden": Pastor Louis Harms liv . Män och uppdrag VIII. St. Louis: Concordia Publishing House, 1930.
- Vårt Kina -uppdrag. Män och uppdrag IV. St. Louis: Concordia Publishing House, 1926.
Lära
- Koehler, Edward WA En sammanfattning av Christian Doctrine: A Popular Presentation of the Teachings of the Bible , 2nd rev. red. Redigerad av Alfred W. Koehler. St. Louis: Concordia Publishing House, 1952.
- Mueller, John Theodore. Kristen dogmatik . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. (En sammanfattning av Pieper's Dogmatics .)
- Pieper, Francis. Kristen dogmatik . 4 vol. St. Louis: Concordia Publishing House, 1950–1957.
- Walther, CFW Law & Gospel: How to Read and Apply Bibel . Översatt av Christian C. Tiews. St. Louis: Concordia Publishing House, 2010.
Primära källor
- Synodal-Handbuch der deutschen ev.-luth. Synode von Missouri Ohio ua St. . St. Louis: Lutherischer Concordia-Verlag, 1879.
- Synodal-Handbuch der deutschen ev.-luth. Synode von Missouri, Ohio ua St. . St. Louis: Luth. Concordia-Verlag, 1888.
- Kirchen-gesangbuch für Evang-lutherische Gemeinden ungeänderter augsburgischer Confession . St. Louis: Verlag der ev.-luth. Synode von Missouri, Ohio i staten 1868.
- Doktrinära resolutioner av de nationella konventionerna i Lutherska kyrkan – Missouri -synoden 1847–2004
- Strommen, Merton P., Milo L. Brekke, Ralph C. Underwager och Arthur L. Johnson. En studie av generationer: Rapport om en tvåårig studie av 5 000 lutheraner mellan 15–65 års ålder: deras övertygelser, värderingar, attityder, beteende. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1972. ISBN 0-8066-1207-X
- Vehse, Carl Eduard. Die Stephan'sche Auswanderung nach Amerika . Dresden: Verlagsexpedition des Dresdner Wochenblattes, 1840.
externa länkar
Officiella LCMS -webbplatser
- Officiell hemsida
- En historia om LCMS
- En introduktion till den lutherska kyrkan i Missouri
- Concordia Historical Institute - LCMS Archives
- Concordia Publishing House - LCMS Publishing
- Concordia Seminary - LCMS Seminary, Clayton, Missouri
- Concordia Theological Seminary - LCMS Seminary Fort Wayne, Indiana
- Concordia University System
- KFUO Radio - LCMS Radio
- LCMS -övertygelser om olika ämnen
- LCMS Vanliga frågor
- LCMS Congregation Directory
- LCMS Armed Forces Ministry
- Lutheran Heritage Foundation
- LCMS Foundation
- Lutherska timmeministerier / Lutherska lekmannaförbundet
- Lutherska kvinnors missionärsförbund
- Lutheraner för livet
Ytterligare resurswebbplatser
- Dokument från den lutherska kyrkan Missouri Synod
- Lutherska resurser för kristen tro i världen
- Early History of the LCMS, av George F. Wollenberg
- LCMS historia i Montana
- LCMS Pastors resurser
- Betydelser av LCMS Seal & Logo, kors och andra symboler
- Konkordboken - De lutherska bekännelserna
- Vetenskapliga artiklar om LCMS från Wisconsin Lutheran Seminary Library
- Luthersk bloggkatalog
- Synodisk konferensupplösning ; En samling synodiska dokument från 1950 -talet till 1960 -talet.
- Profil för LCMS på Association of Religion Data Archives webbplats