Abraham - Abraham

Abraham
אַבְרָהָם
Guercino Abramo ripudia Agar (beskuren) .jpg
Porträtt av patriarken Abraham (1657), detalj från en målning av Guercino , Pinacoteca di Brera
Patriark
Född Abram ben Terah
c. 2150 f.Kr.
Ur Kaśdim , Kaldea, Sumer
(dagens södra Irak )
Död c. 1975 f.Kr.
Hebron , Kanaan
(nuvarande Västbanken )
Erkännande anledning Namne av abrahamitiska religionerna : Traditionell grundare av judendomen , andlig förfader till kristna , större islamiska profeten
Föräldrar)
Makar)
Barn)
Släktingar)

Abraham (ursprungligen Abram ) är den vanliga patriarken för de Abrahamiska religionerna , inklusive judendom , kristendom och islam . I judendomen var han grundaren till pagtsförbundet , det speciella förhållandet mellan hebréerna och Gud ; i kristendomen, var han den andliga föregångare av alla troende, judiska eller Gentile (icke-judar); och i islam ses han som en länk i profetkedjan som börjar med Adam och kulminerar i Muhammed .

Berättelsen i 1 Moseboken kretsar kring teman för eftervärlden och landet. Abraham kallas av Gud att lämna sin far Teras hus och bosätta sig i det land som ursprungligen gavs till Kanaän men som Gud nu lovar Abraham och hans avkomma . Olika kandidater presenteras som kan ärva landet efter Abraham; och medan löften givits till Ismael om grundandet av en stor nation , ärver Isak , Abrahams son av hans halvsyster Sarah , Guds löften till Abraham. Abraham köper en grav ( patriarkernas grotta ) i Hebron för att vara Sarahs grav och fastställer därmed sin rätt till landet; och, i den andra generationen, är hans arving Isak gift med en kvinna från hans egen släkt, och härskar således kanaanéerna från alla arv. Abraham gifter sig senare med Keturah och har ytterligare sex söner; men vid hans död, när han begravs bredvid Sarah, är det Isak som tar emot "alla Abrahams gods", medan de andra sönerna bara får "gåvor".

Abrahams berättelse kan inte definitivt relateras till någon specifik tid, och den patriarkala åldern , tillsammans med uttåget och domarnas tid , ses allmänt som en sen litterär konstruktion som inte relaterar till någon period i den faktiska historien. Efter ett sekel av uttömmande arkeologiska undersökningar har inga bevis hittats för en historisk Abraham. Hans historia komponerades förmodligen i den tidiga persiska perioden (slutet av 600 -talet f.Kr.) som ett resultat av spänningar mellan judiska markägare som hade vistats i Juda under den babyloniska fångenskapen och spårat sin rätt till landet genom sin "far Abraham" och de återvändande landsflyktingar som baserade sin motkrav på Moses och Exodus -traditionen.

Bibelns berättelse

Abrahams resa från Ur till Kanaan , av József Molnár , 1850 ( Ungerska nationalgalleriet , Budapest)

Ursprung och kallelse

Terah , den nionde i härkomst från Noa , var far till tre söner: Abram, Nahor och Haran . Den hela familjen , inklusive barnbarn, bodde i det kaldeiska Ur . Haran var far till Lot , och därför var Lot Abrams brorson. Haran dog i sin hemstad Ur i Chaldeerna.

Abram gifte sig med Sarah (Sarai) , som var ofruktbar. Terah, med Abram, Sarai och Lot, begav sig sedan till Kanaän , men bosatte sig på en plats som heter Haran , där Terah dog vid 205 års ålder. Gud hade sagt åt Abram att lämna sitt land och släkt och åka till ett land som han skulle visa honom och lovade att göra honom till en stor nation, välsigna honom, göra hans namn stort, välsigna dem som välsignar honom och förbanna dem som kan förbanna honom. Abram var 75 år gammal när han lämnade Haran med sin hustru Sarai, hans brorson Lot, och de föremål och själar som de hade skaffat sig och reste till Sikem i Kanaän. Sedan slog han upp sitt tält i östra Betel .

Abrahams råd till Sarai , akvarell av James Tissot , c.  1900 ( judiskt museum , New York)

Sarai

Det var en allvarlig hungersnöd i Kanaans land, så att Abram och Lot och deras hushåll reste till Egypten . På vägen sa Abram till Sarai att säga att hon var hans syster, så att egyptierna inte skulle döda honom. När de kom in i Egypten berömde Faraos tjänstemän Sarai skönhet för Farao , och de tog henne in i palatset och gav Abram varor i utbyte. Gud drabbade Farao och hans hushåll med plågor, vilket fick Farao att försöka ta reda på vad som var fel. Efter att ha upptäckt att Sarai var en gift kvinna krävde farao att Abram och Sarai skulle lämna.

Abram och Lot skiljer sig åt

Abraham och Lot skiljer sig åt. Gen: 13.7 &. c , etsning av Wenceslaus Hollar , 1600 -talet ( Thomas Fisher Rare Book Library , Toronto)

När de bodde en stund i Negev efter att ha blivit förvisade från Egypten och kom tillbaka till Betel- och Ai -området, upptog Abrams och Lots betydande besättningar samma betesmarker. Detta blev ett problem för herdarna, som tilldelades varje familjs boskap. Konflikterna mellan vallarna hade blivit så besvärliga att Abram föreslog att Lot skulle välja ett separat område, antingen till vänster eller till höger, att det inte skulle uppstå konflikter mellan bröderna. Lot bestämde sig för att åka österut till Jordans slätt , där landet vattnades väl överallt så långt som till Zoar, och han bodde i slättens städer mot Sodom . Abram gick söderut till Hebron och bosatte sig på Mamre -slätten , där han byggde ett annat altare för att tillbe Gud .

Chedorlaomer

Abrahams och Melkisedeks möte , duk av Dieric Bouts den äldre , c. 1464–1467

Under upproret i städerna i Jordanfloden tog Sodom och Gomorra , mot Elam , Abrams brorson, Lot, till fånga tillsammans med hela sitt hushåll av de invaderande elamitiska styrkorna. Elamitiska armén kom för att samla krigsbyten, efter att just ha besegrat kungen av Sodoms arméer. Lot och hans familj bosatte sig vid den tiden i utkanten av kungariket Sodom vilket gjorde dem till ett synligt mål.

En person som flydde från fångsten kom och berättade för Abram vad som hände. När Abram väl fick denna nyhet samlade han omedelbart 318 utbildade tjänare. Abrams styrka begav sig norrut i jakten på den elamitiska armén, som redan var utsliten från slaget vid Siddim . När de kom ikapp dem vid Dan , utarbetade Abram en stridsplan genom att dela upp hans grupp i mer än en enhet och inledde en nattattack. Inte bara kunde de frigöra fångarna, Abrams enhet jagade och slaktade Elamitiska kungen Chedorlaomer vid Hobah, strax norr om Damaskus . De befriade Lot, liksom hans hushåll och ägodelar, och återhämtade allt gods som hade tagits från Sodom.

När Abram återvände kom Sodoms kung ut för att träffa honom i Shaveh -dalen , "kungens dal". Dessutom Melkisedek kungen i Salem ( Jerusalem ), en präst El Elyon , förde ut bröd och vin och välsignade Abram och Gud. Abram gav sedan Melkisedek en tiondel av allt. Kungen i Sodom erbjöd sig sedan att låta Abram behålla alla ägodelar om han bara skulle återlämna sitt folk. Abram vägrade någon affär från kungen i Sodom, annat än den andel som hans allierade hade rätt till.

Herrens vision som uppmanar Abraham att räkna stjärnorna, träsnitt av Julius Schnorr von Carolsfeld från en utgåva från Bibeln i bilder 1860 .

Covenant av bitarna

Herrens röst kom till Abram i en syn och upprepade landets och ättlingarnas löfte lika många som stjärnorna. Abram och Gud slöt en förbundsceremoni, och Gud berättade om Israels framtida bondage i Egypten. Gud beskrev för Abram det land som hans avkomma skulle göra anspråk på: keniternas , kenizziternas , kadmoniternas , hetiternas , perizziterna , Refaima, amoriterna , kanaanéerna , girgasiterna och jebusiterna .

Hagar

Abraham, Sarah och Hagar , bibelillustration från 1897.

Abram och Sarai försökte förstå hur han skulle bli en stamfader till nationer, för efter 10 års levande i Kanaän hade inget barn fötts. Sarai erbjöd sedan sin egyptiska tjänarinna, Hagar , till Abram i avsikt att hon skulle föda honom en son.

Efter att Hagar upptäckte att hon var gravid började hon förakta sin älskarinna, Sarai. Sarai svarade med att ha misshandlat Hagar, och Hagar flydde in i vildmarken. En ängel talade med Hagar vid fontänen på väg till Shur . Han instruerade henne att återvända till Abrams läger och att hennes son skulle vara "en vild åsna av en man; hans hand ska vara mot varje människa och var mans hand mot honom, och han ska bo inför alla sina bröder". Hon blev tillsagd att ringa sin son Ishmael . Hagar kallade då Gud som talade till henne " El-roi ", ("Du Gud ser mig:" KJV). Från och med den dagen kallades brunnen Beer-lahai-roi, ("Brunnen för honom som lever och ser mig." KJV-marginal). Hon gjorde sedan som hon instruerades genom att återvända till sin älskarinna för att få sitt barn. Abram var 86 år när Ismael föddes.

Sarah

Tretton år senare, när Abram var 99 år, förklarade Gud Abrams nya namn: "Abraham" - "en far till många nationer". Abraham fick sedan instruktionerna för pagtsförbundet , av vilka omskärelse skulle vara tecknet.

Gud förklarade Sarais nya namn: " Sarah ", välsignade henne och sa till Abraham: "Jag ska också ge dig en son till henne". Abraham skrattade och ”sa i sitt hjärta:” Ska ett barn födas till honom som är hundra år gammal? Och ska Sara, som är nittio år gammal, föda [ett barn]? ” han hade hela sitt mänskliga hushåll, inklusive honom själv (99 år) och Ismael (13 år), omskurna.

Tre besökare

Abraham och de tre änglarna , akvarell av James Tissot , c.  1896–1902

Inte långt därefter, under dagens hetta, hade Abraham suttit vid ingången till sitt tält vid terebintarna i Mamre . Han såg upp och såg tre män i Guds närvaro. Sedan sprang han och böjde sig till marken för att välkomna dem. Abraham erbjöd sig att tvätta fötterna och hämta en bit bröd som de godkände. Abraham rusade till Sarahs tält för att beställa askkakor gjorda av valmjöl, sedan beordrade han en tjänare-pojke att förbereda en valkalv. När allt var förberett ställde han ostmassa, mjölk och kalven framför dem och väntade på dem, under ett träd, medan de åt.

En av besökarna berättade för Abraham att Sarah skulle få en son vid nästa återkomst nästa år. När hon var vid ingången till tältet hörde Sarah vad som sades och hon skrattade för sig själv om möjligheten att få ett barn i deras åldrar. Besökaren frågade Abraham varför Sarah skrattade åt att föda barn i hennes ålder, eftersom ingenting är för svårt för Gud. Rädd förnekade Sarah att hon skrattade.

Abrahams vädjan

Abraham ser Sodom i lågor , akvarell av James Tissot , c.  1896–1902

Efter att ha ätit reste sig Abraham och de tre besökarna upp. De gick till toppen som förbises "slättens städer" för att diskutera ödet för Sodom och Gomorra för deras avskyvärda synder som var så stora, att det rörde Gud till handling. Eftersom Abrahams brorson bodde i Sodom avslöjade Gud planer på att bekräfta och döma dessa städer. Vid denna tidpunkt reste de två andra besökarna till Sodom. Sedan vände sig Abraham till Gud och vädjade till honom (från femtio personer till färre) med avseende på att "om det fanns minst tio rättfärdiga män i staden, skulle inte Gud skona staden?" För tio rättfärdiga människors skull förklarade Gud att han inte skulle förstöra staden.

När de två besökarna anlände till Sodom för att göra sin rapport, planerade de att stanna på stadens torg. Men Abrahams brorson, Lot, träffade dem och insisterade starkt på att dessa två "män" skulle stanna i hans hus för natten. En sammankomst av män stod utanför Lots hem och krävde att Lot tog fram sina gäster så att de "kunde" ( v. 5) dem. Men Lot invände och erbjöd sina oskulda döttrar som inte hade "känt" (v. 8) mannen till människors samling istället. De avvisade den uppfattningen och försökte slå sönder Lots dörr för att komma till hans manliga gäster, vilket bekräftade stadens ondska och föreställde deras överhängande förstörelse.

Tidigt nästa morgon gick Abraham till den plats där han stod inför Gud. Han "såg ut mot Sodom och Gomorra" och såg vad som hände med städerna på slätten, där inte ens "tio rättfärdiga" (v. 18:32) hade hittats, eftersom "landets rök gick upp som röken av en ugn. "

Abimelech

The Caravan of Abraham , akvarell av James Tissot , före 1903 ( Jewish Museum , New York)

Abraham lösas mellan Kades och Sur i vad Bibeln kallar anakronistiskt "landet av filistéernas ". Medan han bodde i Gerar hävdade Abraham öppet att Sarah var hans syster. När kungen Abimelech upptäckte denna nyhet fick hon henne förd till honom. Gud kom sedan till Abimelech i en dröm och förklarade att att ta henne skulle leda till döden eftersom hon var en mans fru. Abimelech hade inte lagt händer på henne, så han frågade om han också skulle döda en rättfärdig nation, särskilt eftersom Abraham hade hävdat att han och Sarah var syskon. Som svar sa Gud till Abimelech att han verkligen hade ett oklanderligt hjärta och därför fortsatte han att existera. Men skulle han inte återlämna Abrahams hustru till honom, skulle Gud säkert förstöra Abimelek och hela hans hushåll. Abimelek informerades om att Abraham var en profet som skulle be för honom.

Tidigt nästa morgon informerade Abimelech sina tjänare om sin dröm och närmade sig Abraham och frågade varför han hade fört så stor skuld över sitt rike. Abraham uppgav att han trodde att det inte fanns någon fruktan för Gud på den platsen, och att de skulle kunna döda honom för hans fru. Sedan försvarade Abraham det han hade sagt som ingen lögn alls: "Och ändå är hon min syster; hon är min fars dotter, men inte min mors dotter, och hon blev min fru." Abimelek lämnade tillbaka Sara till Abraham och gav honom får, oxar och tjänare. och bjöd honom att bosätta sig var han ville i Abimeleks länder. Vidare gav Abimelek Abraham tusen silverpengar för att fungera som Sarahs försvar inför alla. Abraham bad sedan för Abimelek och hans hushåll, eftersom Gud hade drabbat kvinnorna med infertilitet på grund av att hon tog Sara.

Efter att ha bott en tid i filistéernas land , närmade sig Abimelech och Phicol , chefen för hans trupper, Abraham på grund av en tvist som resulterade i en våldsam konfrontation vid en brunn. Abraham anklagade sedan Abimelek på grund av hans filistinske tjänares aggressiva attacker och gripandet av Abrahams brunn . Abimelech hävdade okunskap om händelsen. Sedan erbjöd Abraham en pakt genom att ge får och oxar till Abimelech. För att intyga att det var Abraham som grävde brunnen gav han också Abimelech sju tackor som bevis. På grund av denna ed, kallade de platsen för denna brunn: Beersheba . Efter att Abimelech och Phicol begav sig tillbaka till Filistien planterade Abraham en tamarisklund i Beersheba och kallade "namnet på L ORD , den eviga Guden".

Isak

Som hade profeterats i Mamre året innan, blev Sarah gravid och födde en son till Abraham, på första årsdagen av omskärelsens förbund. Abraham var "hundra år gammal", när hans son som han gav namnet Isak föddes; och han omskärde honom när han var åtta dagar gammal. För Sarah fick tanken på att föda och amma ett barn vid en sådan hög ålder också mycket skratt, som hon förklarade: "Gud har fått mig att skratta, så att alla som hör ska skratta med mig." Isak fortsatte att växa och den dag han blev avvänjad höll Abraham en stor fest för att hedra tillfället. Under firandet fann Sarah dock att Ishmael hånade; en observation som skulle börja klargöra Isaks förstfödslorätt.

Utvisningen av Hagar och Ishmael , av Adriaen van der Werff , c.  1699 ( Rhode Island School of Design Museum , Rhode Island)

Ismael

Ismael var fjorton år gammal när Abrahams son Isak föddes till Sara. När hon fann att Ishmael retade Isak, sa Sarah till Abraham att han skulle skicka iväg både Ismael och Hagar. Hon förklarade att Ishmael inte skulle ta del av Isaks arv. Abraham var mycket bedrövad över sin frus ord och sökte råd från sin Gud. Gud sa till Abraham att han inte skulle bli orolig utan att göra som hans fru befallde. Gud försäkrade Abraham om att ”i Isak skall säd kallas till dig”. Han sa också att Ismael skulle skapa en nation, "för att han är din säd".

Tidigt nästa morgon tog Abraham ut Hagar och Ismael tillsammans. Han gav henne bröd och vatten och skickade iväg dem. De två vandrade i Beershebas vildmark tills hennes flaska vatten var helt förbrukad. I en ögonblick av förtvivlan brast hon ut i gråt. Efter att Gud hört pojkens röst bekräftade en Herrens ängel för Hagar att han skulle bli en stor nation och kommer att "leva på sitt svärd". En brunn med vatten dök upp så att det räddade deras liv. När pojken växte, blev han en skicklig bågskytt som bor i öknen Paran . Så småningom hittade hans mor en fru till Ismael från sitt hemland, Egyptens land.

Isaks bindning

Ängeln hindrar Isaks offer , av Rembrandt , 1635 ( Eremitagemuseet , Sankt Petersburg)

Någon gång i Isaks ungdom fick Abraham befallning av Gud att offra sin son som ett offer i Morias land . Patriarken reste tre dagar tills han kom till berget som Gud berättade för honom. Han befallde sedan tjänarna att stanna medan han och Isak gick ensamma in på berget. Isak bar träet som han skulle offras på. Längs vägen frågade Isak sin far var djuret till brännoffret varpå Abraham svarade "Gud kommer att skaffa sig ett lamm till ett brännoffer". Precis när Abraham höll på att offra sin son, avbröts han av Herrens ängel, och han såg bakom honom en "bagge fast i ett snår av hans horn", som han offrade i stället för sin son. Platsen fick senare namnet Jehova-jireh . För sin lydnad fick han ännu ett löfte om många ättlingar och rikligt välstånd. Efter denna händelse åkte Abraham till Beersheba.

Senare år

Sarah dog, och Abraham begravde henne i patriarkernas grotta ("Machpelahrottan"), nära Hebron som han hade köpt tillsammans med det angränsande fältet från hetiten Efron . Efter Sarahs död tog Abraham en annan fru, en medhustru vid namn Keturah , av vilken han fick sex söner: Zimran , Jokshan , Medan , Midian , Ishbak och Shuah . Enligt Bibeln, som återspeglar bytet av hans namn till "Abraham" som betyder "en far till många nationer", anses Abraham vara föregångare till många nationer som nämns i Bibeln, bland annat israeliterna , ismaeliterna , edomiterna , amalekiterna , Kenizziter , midianiter och assyrier , och genom sin brorson Lot var han också släkt med moabiterna och ammoniterna . Abraham levde för att se sin son gifta sig med Rebekka och för att se födelsen av hans tvillingbarnbarn Jacob och Esau . Han dog 175 år gammal och begravdes i Machpelah -grottan av hans söner Isak och Ismael.

Historicitet och ursprung till berättelsen

Historicitet

I början och mitten av 1900 -talet trodde ledande arkeologer som William F. Albright och G. Ernest Wright och bibelvetare som Albrecht Alt och John Bright att patriarkerna och matriarkerna antingen var verkliga individer eller trovärdiga kompositer av människor som bodde i " patriarkal ålder ", det andra årtusendet f.Kr. Men under 1970 -talet utmanade nya argument om Israels förflutna och de bibliska texterna dessa åsikter; dessa argument kan hittas i Thomas L. Thompson 's historicitet det patriarkaliska berättelser (1974), och John van Seters ' Abraham i historia och tradition (1975). Thompson, en litteraturvetare, baserade sitt argument på arkeologi och antika texter. Hans avhandling fokuserade på avsaknaden av övertygande bevis för att patriarkerna levde under det andra årtusendet före Kristus och noterade hur vissa bibliska texter återspeglade de första årtusendets villkor och bekymmer. Van Seters undersökte de patriarkala berättelserna och hävdade att deras namn, sociala miljö och budskap starkt föreslog att de var järnålderskapningar . Van Seter och Thompsons verk var ett paradigmskifte i bibelvetenskap och arkeologi, som gradvis ledde forskare att inte längre betrakta de patriarkala berättelserna som historiska. Vissa konservativa forskare försökte försvara de patriarkala berättelserna under de följande åren, men denna ståndpunkt har inte funnit acceptans bland lärda.

I början av 2000 -talet hade arkeologer gett upp hoppet om att återhämta alla sammanhang som skulle göra Abraham, Isak eller Jakob till trovärdiga historiska personer.

Ursprunget till berättelsen

Abrahams historia, precis som de andra patriarkerna, hade troligen en betydande muntlig förhistoria (han nämns i Hesekiels bok och Jesajas bok ) och hans namn är tydligen mycket gammalt, som traditionen finns i 1 Moseboken nr förstår längre dess ursprungliga betydelse (förmodligen "Fadern är upphöjd" - den mening som erbjuds i 1 Mosebok 17: 5, "Fader till en mängd", är en populär etymologi ). Vid något tillfälle blev de muntliga traditionerna en del av Pentateuchens skriftliga tradition ; en majoritet av forskarna tror att detta skede tillhör den persiska perioden, ungefär 520–320 fvt. Mekanismerna genom vilka detta uppstod förblir okända, men det finns för närvarande två viktiga hypoteser. Den första, som kallas persisk kejserlig auktorisation, är att den post-exiliska gemenskapen utformade Torahn som en rättslig grund för att fungera inom det persiska kejserliga systemet; den andra är att Pentateuch skrevs för att tillhandahålla kriterierna för att avgöra vem som skulle tillhöra det judiska samfundet efter exil och för att upprätta maktstrukturer och relativa positioner för dess olika grupper, i synnerhet prästadömet och lekmannen "äldste".

Ändå handlade fullbordandet av Torahn och dess upphöjning till centrum för post-exilisk judendom lika mycket eller mer om att kombinera äldre texter som att skriva nya-den sista Pentateuchen baserades på befintliga traditioner. I Hesekiels bok , skriven under landsflykten (dvs. under första hälften av 600 -talet f.Kr.) , berättar Ezekiel , en landsflyktig i Babylon, hur de som blev kvar i Juda hävdar att de äger landet baserat på arv från Abraham; men profeten säger till dem att de inte har något anspråk eftersom de inte följer Torah. Den Jesajas bok på samma sätt vittnar om spänningen mellan Juda och åter efter exilen judar (den " gola "), om att Gud är far till Israel och att Israels historia börjar med Exodus och inte med Abraham. Slutsatsen som kan dras av detta och liknande bevis ( t.ex.Ezra – Nehemiah ) är att Abrahams gestalt måste ha varit framträdande bland de stora markägarna i Juda vid tiden för exil och efter, för att stödja deras påståenden till land i opposition till de av de återvändande landsflyktingarna.

Religiösa traditioner

Abraham
Aert de Gelder 009.jpg
Abraham och änglarna , av Aert de Gelder , c.  1680–85 ( Museum Boijmans Van Beuningen , Rotterdam)
Första patriarken
Ärade i
Fest 9 oktober - Romersk katolicism och lutherska

Abraham får en hög respektposition i tre stora världstroer, judendom , kristendom och islam . I judendomen är han grundarens fader till förbundet, det speciella förhållandet mellan det judiska folket och Gud - vilket leder till tron ​​att judarna är Guds utvalda folk . I kristendomen lärde aposteln Paulus att Abrahams tro på Gud - före Moselagen - gjorde honom till prototypen för alla troende, judiska eller hedningar ; och i islam ses han som en länk i profetkedjan som börjar med Adam och kulminerar i Muhammed .

Judendom

I judisk tradition kallas Abraham Avraham Avinu (אברהם אבינו), "vår fader Abraham", vilket betyder att han är både judarnas biologiska stamfader och judendomen, den första juden. Hans berättelse läses i de veckovisa Torah- läsningsdelarna, främst i parashot : Lech-Lecha (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה) och Toledot (תּוֹלְדֹת).

Ḥanan b. Rava undervisade i Abba f. Aybos namn som Abrahams mor hette ʾĂ matlaʾy bat Karnebo. Ḥiyya b. Abba lärde att Abraham arbetade i Teraḥs idolbutik i sin ungdom.

I judisk legend skapade Gud himmel och jord för Abrahams förtjänster. Efter den bibliska översvämningen var Abraham den enda bland de fromma som högtidligt svor att aldrig överge Gud, studerade i Noas och Shems hus för att lära sig om "Guds vägar", fortsatte linjen överstepräst från Noa och Sem, och kom ner till kontoret till Levi och hans frö för evigt. Innan han lämnade sin fars land räddades Abraham mirakulöst från Nimrods eldugn efter hans modiga handling att bryta kaldeernas idoler i bitar. Under sin vistelse i Kanaän var Abraham van vid att rikta gästfrihet till resenärer och främlingar och lärde sig att prisa Gud också kunskap om Gud till dem som hade tagit emot hans vänlighet.

Förutom Isak och Jakob är det han vars namn skulle verka förenat med Gud, som Gud i judendomen kallades Elohei Abraham, Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya'aqob ("Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud") och aldrig någon annans Gud. Han nämndes också som far till trettio nationer.

Abraham krediteras generellt som författare till Sefer Yetzirah , en av de tidigaste böckerna om judisk mystik .

Enligt Pirkei Avot genomgick Abraham tio tester på Guds befallning. Den Bindning av Isaac anges i Bibeln som ett test; de andra nio är inte specificerade, men senare rabbinska källor ger olika uppräkningar.

Kristendomen

I kristendomen är Abraham vördad som profeten som Gud valde att uppenbara sig för och som Gud inledde ett förbund med (jfr förbundsteologi ). Saint Paul , en av apostlarna i Jesus , medlaren frälsnings i kristendomen, förklarade att alla som tror på Jesus ( kristna ) är "ingår i Abrahams och är arvtagare av löfte till Abraham." I Romarbrevet 4 hyllas Abraham för sin "orubbliga tro" på Gud, som är knuten till konceptet att delaktiga i nådens förbund är de "som visar tro på Kristi frälsande kraft".

Genom historien har kyrkans ledare, efter Sankt Paulus , betonat Abraham som den andliga fadern till alla kristna. Augustinus av Flodhäst förklarade att kristna är "barn (eller" avkomma ") till Abraham genom tro", förklarade den helige Ambrosius att "genom sin tro besitter kristna löftena till Abraham", och Martin Luther erinrade Abraham som "ett paradigm för troens man. "

Den romersk -katolska kyrkan , den största kristna valör, kallar Abraham "vår fader i tron" i den eukaristiska bönen från den romerska kanonen som reciterades under mässan . Han minns också i kalendrarna för helgon i flera valörer: den 20 augusti av den maronitiska kyrkan , den 28 augusti i den koptiska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst (med full tjänst för den senare), och den 9 oktober av den Romersk -katolska kyrkan och den lutherska kyrkan – Missouri -synoden . I inledningen till sin 1400-talsöversättning av Golden Legends berättelse om Abraham noterade William Caxton att denna patriarkens liv lästes i kyrkan på Quinquagesima söndag . Han är skyddshelgon för dem i besöksnäringen. Den östra ortodoxa kyrkan firar honom som "den rättfärdige fadern Abraham", med två högtidsdagar i sin liturgiska kalender . Första gången är den 9 oktober (för de kyrkor som följer den traditionella julianska kalendern , den 9 oktober infaller den 22 oktober i den moderna gregorianska kalendern ), där han firas tillsammans med sin brorson "Rright Lot". Den andra är på "förfädernas söndag" (två söndagar före jul), när han firas tillsammans med andra förfäder till Jesus . Abraham nämns också i den gudomliga liturgin av Saint Basil the Great , strax före Anaphora, och Abraham och Sarah åberopas i de böner som prästen sade om ett nygift par.

Islam

Islam betraktar Abraham som en länk i profetkedjan som börjar med Adam och kulminerar i Muhammed . Ibrāhīm nämns i 35 kapitel i Koranen , oftare än någon annan bibelsk personlighet förutom Moses . Han kallas både hanif ( monoteist ) och muslim (en som underkastar sig), och muslimer betraktar honom som en profet och patriark , arketypen för den perfekta muslimen och den vördade reformatorn av Kaaba i Mecka . Islamiska traditioner anser att Ibrāhīm är den första islamens pionjär (som också kallas millat Ibrahim , "Abrahams religion"), och att hans syfte och uppdrag under hela hans liv var att förkunna Guds enhet . I islam har Abraham en upphöjd ställning bland de stora profeterna och han kallas "Ibrahim Khalilullah", vilket betyder "Abraham den Guds älskade ".

Förutom Ishaq och Yaqub är Ibrahim bland de mest hedervärda och de mest utmärkta männen i Guds ögon. Ibrahim nämndes också i Koranen som "muslimernas fader" och förebild för samhället.

Drusar

Den druser hänsyn Abraham som den tredje talesman ( natiq ) efter Adam och Noa , som hjälpte överföra grundläggande läror monoteism ( tawhid ) avsedd för större publik.

Inom konsten

Målning och skulptur

Målningar på Abrahams liv tenderar att fokusera på endast några få incidenter: Isaks offer; möte Melchizedek; underhållande de tre änglarna; Hagar i öknen; och några andra. Dessutom skriver Martin O'Kane, professor i bibelstudier, att liknelsen om Lazarus som vilar i " Abrahams sköte ", som beskrivs i Lukasevangeliet , blev en ikonisk bild i kristna verk. Enligt O'Kane valde konstnärer ofta att avvika från den vanliga litterära skildringen av Lazarus som satt bredvid Abraham vid en bankett i himlen och istället fokusera på den "något inkongruösa föreställningen om Abraham, den mest vördade av patriarker, som håller en naken och sårbar barn i hans barm ". Flera konstnärer har inspirerats av Abrahams liv, inklusive Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello , Raphael , Philip van Dyck (nederländsk målare, 1680–1753) och Claude Lorrain (fransk målare, 1600–1682). Rembrandt (holländare, 1606–1669) skapade minst sju verk om Abraham, Peter Paul Rubens (1577–1640) gjorde flera, Marc Chagall gjorde minst fem på Abraham, Gustave Doré (fransk illustratör, 1832–1883) gjorde sex, och James Tissot (fransk målare och illustratör, 1836–1902) gjorde över tjugo verk om ämnet.

Gips från 1500 -talet från en sen romersk tid Isaks offer . Guds hand kom ursprungligen ner för att begränsa Abrahams kniv (båda saknas nu).

Den sarkofag av Junius Bassus visar en uppsättning av bibliska berättelser, däribland Abraham på väg att offra Isak. Dessa skulpterade scener är på utsidan av en marmor tidig kristen sarkofag som används för begravningen av Junius Bassus . Han dog 359. Denna sarkofag har beskrivits som "förmodligen den enda mest kända delen av tidig kristen reliefskulptur." Sarkofagen placerades ursprungligen i eller under Gamla Peterskyrkan , återupptäcktes 1597 och ligger nu under den moderna basilikan i Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (museet för Peterskyrkan ) i Vatikanen . Basen är ungefär 4 × 8 × 4 fot. Gamla testamentets scener som avbildades valdes som föregångare till Kristi offer i Nya testamentet , i en tidig form av typologi . Precis till höger om mitten är Daniel i lejongropen och till vänster är Abraham på väg att offra Isak.

George Segal skapade figurskulpturer genom att gjuta gipsade gasremsor över levande modeller i sitt verk från 1987 Abrahams farväl till Ishmael . Det mänskliga tillståndet var centralt för hans bekymmer, och Segal använde Gamla testamentet som en källa för sina bilder. Denna skulptur skildrar det dilemma som Abraham stod inför när Sarah krävde att han skulle utvisa Hagar och Ismael. I skulpturen skildrar faderns ömhet, Sarahs ilska och Hagars uppgivna acceptans en rad mänskliga känslor. Skulpturen donerades till Miami Art Museum efter konstnärens död 2000.

Kristen ikonografi

Abraham i paradiset, Gračanica -klostret , Serbien

Vanligtvis kan Abraham identifieras med bildens sammanhang - mötet med Melkisedek , de tre besökarna eller Isaks offer . I soloporträtt kan ett svärd eller en kniv användas som hans attribut, som i denna staty av Gian Maria Morlaiter eller den här målningen av Lorenzo Monaco. Han har alltid ett grått eller vitt skägg.

Redan i början av 300-talet följde kristen konst den kristna typologin för att göra Isaks offer till en förebild av Kristi offer på korset och dess minnesmärke i mässoffret. Se till exempel detta kristna altare från 1000-talet graverat med Abrahams och andra uppoffringar som tagits för att förhandsbilda Kristi i eukaristin.

Vissa tidiga kristna författare tolkade de tre besökarna som den treenige Guden . I Santa Maria Maggiore, Rom, visar en mosaik från 500-talet bara besökarna mot en guldmark och lägger halvtransparenta kopior av dem i det "himmelska" utrymmet ovanför scenen. I östra ortodox konst är besöket det främsta sättet på vilket treenigheten avbildas ( exempel ). Vissa bilder inkluderar inte Abraham och Sarah, som Andrei Rublevs treenighet , som bara visar de tre besökarna som skägglösa ungdomar vid ett bord.

Litteratur

Fear and Trembling (original dansk titel: Frygt og Bæven ) är ett inflytelserikt filosofiskt verk av Søren Kierkegaard , publicerat 1843 under pseudonymen Johannes de silentio ( John the Silent ). Kierkegaard ville förstå den oro som måste ha funnits hos Abraham när Gud bad honom att offra sin son. WG Hardys roman Fader Abraham (1935) berättar Abrahams fiktionsliv.

musik

1681 släppte Marc -Antoine Charpentier en Dramatisk motett (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, för solister, kör, fördubblande instrument och continuo. Sébastien de Brossard släppte en kantate Abraham (datum okänt).

År 1994 släppte Steve Reich en opera som hette The Cave . Titeln hänvisar till patriarkernas grotta . Operans berättelse bygger på historien om Abraham och hans närmaste familj som den återges i de olika religiösa texterna, och som den förstås av enskilda människor från olika kulturer och religiösa traditioner.

Bob Dylans " Highway 61 Revisited " är titeln på hans 1965 album Highway 61 Revisited . År 2004 rankade tidningen Rolling Stone låten som nummer 364 i sina 500 bästa låtar genom tiderna . Låten har fem strofar. I varje strof beskriver någon ett ovanligt problem som slutligen löses på Highway 61. I Strofe 1 säger Gud till Abraham att " döda mig en son ". Gud vill att dödandet ska ske på Highway 61. Abram, det ursprungliga namnet på den bibliska Abraham, är också namnet på Dylans egen far.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar