Guldåldern för judisk kultur i Spanien - Golden age of Jewish culture in Spain

För perioden med spansk kulturell blomstrande på 1600 -talet, se spanska guldåldern .
För bredare täckning av detta ämne, se Judas historia i Spanien och Judarnas historia i Portugal .
Al-Andalus historia
Muslimsk erövring
(711–732)
Umayyader i Córdoba
(756–1031)
Första Taifa -perioden
(1009–1110)
Almoravid -regeln
(1085–1145)
Andra Taifa -perioden
(1140–1203)
Almohad -regeln
(1147–1238)
Tredje Taifa -perioden
(1232–1287)
Emiraten Granada
(1238–1492)
Relaterade artiklar
Del av en serie om
Judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
Sionism

Den guldålder av judisk kultur i Spanien , som sammanföll med medeltiden i Europa, var en period av muslimskt styre under vilken intermittent, judar allmänt accepterat i samhället och judiska religiösa, kulturella och ekonomiska livet blomstrade.

Naturen och längden på denna "guldålder" har diskuterats, eftersom det fanns minst tre perioder under vilka icke-muslimer förtrycktes. Några forskare ger början på guldåldern som 711–718, den muslimska erövringen av Iberia . Andra daterar det från 912, under Abd al-Rahman III: s styre . Slutet av åldern anges olika som 1031, då kalifatet i Córdoba slutade; 1066, datumet för Granada -massakern ; 1090, då Almoraviderna invaderade; eller mitten av 1100-talet, då Almohaderna invaderade.

Historiografi och guldålderns natur

Bild på en kantor som läser påskhistorien i Al-Andalus , från 1300-talets Haggadah i Barcelona .

Efter att ha invaderat södra Spanien och kommit att styra på sju år, konfronterades islamiska härskare med många frågor om genomförandet av islamiskt styre i ett icke-islamiskt samhälle. Samlevnaden mellan muslimer, judar och kristna under denna tid är vördad av många författare. Al-Andalus var ett centralt centrum för judiskt liv under den tidiga medeltiden . Som Sefarad var al-Andalus världens judendoms "huvudstad".

María Rosa Menocal , specialist i iberisk litteratur vid Yale University , hävdar att "tolerans var en inneboende aspekt av det andalusiska samhället". Menocals bok från 2003, The Ornament of the World , hävdar att de judiska dhimmierna som levde under kalifatet fick färre rättigheter än muslimer men att de fortfarande hade det bättre än i de kristna delarna av Europa. Judar från andra delar av Europa tog sig till al-Andalus , där de parallellt med kristna sekter betraktades som kättare av katolska Europa, men de tolererades inte bara, utan där möjligheterna att utöva tro och handel var öppna utan begränsningar utom förbuden mot proselytisering och, ibland, om synagogans konstruktion.

Bernard Lewis tar problem med denna uppfattning och kallar den ahistorisk och överdriven. Han hävdar att islam traditionellt inte erbjöd jämlikhet eller ens låtsades att det gjorde det och argumenterar för att det skulle ha varit både en "teologisk såväl som en logisk absurditet". Men han säger också:

I allmänhet fick det judiska folket utöva sin religion och leva enligt lagarna och skrifterna i deras samhälle. De restriktioner som de var föremål för var dessutom sociala och symboliska snarare än påtagliga och praktiska till sin karaktär. Det vill säga, dessa bestämmelser tjänade till att definiera förhållandet mellan de två samhällena, och inte att förtrycka den judiska befolkningen.

Mark R. Cohen , professor i Near Eastern Studies vid Princeton University , i sin Under Crescent and Cross , kallar den idealiserade interreligiösa utopin en "myt" som först utfärdades av judiska historiker som Heinrich Graetz på 1800 -talet som en tillrättavisning mot Christian länder för deras behandling av judar. Denna myt möttes av "motmyten" om "neo-lachrymose-uppfattningen om judisk-arabisk historia" av Bat Ye'or och andra, som också "inte kan upprätthållas i ljuset av den historiska verkligheten".

Guldålderns födelse

Före 589 upplevde judarna en guldålder under Arian Visigoth -ockupanterna i Spanien. De Visigoths var främst likgiltig mot judar och tillät dem att växa och frodas. Efter att visigoterna gick med i katolska kyrkan lade de allt större ekonomiska bördor på den judiska befolkningen och förföljde dem senare hårt. Det är möjligt att judar välkomnade de muslimska araberna och främst berberna som erövrade på 800-talet.

En period av tolerans började för judarna på den iberiska halvön . Deras antal ökades avsevärt av invandring från Nordafrika i kölvattnet av den muslimska erövringen. Invandrare från Nordafrika och Mellanöstern förstärkte den judiska befolkningen och gjorde det muslimska Spanien förmodligen till det största centrumet för samtida judar. Särskilt efter 912, under Abd al-Rahman III och hans son, Al-Hakam II: s regering , blomstrade judarna kulturellt, och några anmärkningsvärda personer hade höga poster i Kalifatet i Córdoba . Judiska filosofer, matematiker, astronomer, poeter och rabbinska forskare komponerade mycket rikt kulturellt och vetenskapligt arbete. Många ägnade sig åt att studera vetenskaper och filosofi och komponerade många av de mest värdefulla texterna i judisk filosofi . Judarna deltog i det övergripande välståndet hos muslimska Al-Andalus . Judisk ekonomisk expansion var utan motstycke. I Toledo, efter den kristna återerövringen 1085, var judar inblandade i att översätta arabiska texter till romantikspråken i den så kallade Toledo School of Translators , som de tidigare hade översatt grekiska och hebreiska texter till arabiska. Judar bidrog också till botanik, geografi, medicin, matematik, poesi och filosofi.

'Abd al-Rahmans hovläkare och minister var Hasdai ibn Shaprut , beskyddare av Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat och andra judiska forskare och poeter. Under de följande århundradena blomstrade judiskt tänk under kända figurer som Samuel Ha-Nagid , Moses ibn Ezra , Solomon ibn Gabirol och Juda Halevi . Under Abd al-Rahmans maktperiod utsågs forskaren Moses ben Hanoch till rabbin i Córdoba , och som en följd av detta blev al-Andalus centrum för talmudiska studier och Córdoba mötesplats för judiska savanter.

Det var en tid med delvis judisk autonomi. Som " dhimmis ", "skyddade icke-muslimer" betalade judar i den islamiska världen jizya , som administrerades separat från zakaten som muslimer betalade. Jizya har betraktats på olika sätt som en huvudskatt, som betalning för icke-värnplikt i militären (eftersom icke-muslimer normalt var förbjudna att bära vapen eller få krigsträning) eller som en hyllning. Judarna hade sitt eget rättssystem och sociala tjänster . monoteistiska religioner i bokens folk tolererades men iögonfallande trosuppvisningar, som klockor och processioner, avskräcktes.

Jämförde behandlingen av judar i den medeltida islamiska världen och medeltida kristna Europa , judarna var mycket mer integrerade i det politiska och ekonomiska livet i det islamiska samhället , och mötte vanligtvis mycket mindre våld från muslimer, men det fanns vissa fall av förföljelse inom det islamiska världen också från 1000 -talet. Den islamiska världen klassificerade judar och kristna som dhimmier och tillät judar att utöva sin religion friare än de kunde i det kristna Europa.

Andra författare kritiserar den moderna uppfattningen att Al-Andalus är ett tolerant samhälle med lika möjligheter för alla religiösa grupper som en "myt". Judarna levde i en orolig samexistens med muslimer och katoliker, och förhållandet mellan grupperna präglades oftare än inte av segregation och ömsesidig fientlighet. I 1066 Granada massakern av en stor del av den judiska befolkningen i staden, den judiska dödssiffran var högre än i de uppmärksammade kristna pogromes i Rhenlandet något senare. Den anmärkningsvärda judiska filosofen Moses Maimonides (1135–1204) tvingades fly från Al-Andalus för att undvika konvertering av Almohaderna. I brev till Jemen skrev Maimonides:

Kära bröder, på grund av våra många synder har Hashem kastat oss bland denna nation, araberna, som behandlar oss illa. De antar lagar som är avsedda att orsaka oss nöd och göra oss föraktade .... Aldrig har det funnits en nation som hatade, förnedrade och avskydde oss så mycket som den här.

Slutet på guldåldern

Med Al-Hakam II: s död 976 började kalifatet upplösas, och judarnas ställning blev mer osäker under de olika mindre kungadömen. Den första stora förföljelsen var massakern i Granada 1066, som inträffade den 30 december, då en muslimsk pöbel stormade det kungliga palatset i Granada , korsfäst den judiske Vizier Joseph ibn Naghrela och massakrerade många av den judiska befolkningen i staden. Enligt en källa föll "mer än 1500 judiska familjer, med 4 000 personer, på en dag". Det var den första förföljelsen av judar på halvön under islamskt styre.

Manuskriptsida av Maimonides , en av de största judiska forskarna i Al Andalus, född i Córdoba , på arabiska i det hebreiska skriften .

Från och med 1090 försämrades situationen ytterligare med invasionen av Almoraviderna , en puritansk muslimsk sekt från Marocko . Även under Almoraviderna blomstrade vissa judar om än mycket mer under Ali III än under hans far, Yusuf ibn Tashfin . Bland dem som hade titeln " vizier " eller " nasi " i Almoravid-tider var poeten och läkaren Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar och Solomon ibn Farusal . Almoraviderna avsattes från halvön 1148, men regionen invaderades igen, den här gången av de ännu mer puritanska Almohaderna .

Under berberdynastiernas regeringstid lämnade många judiska och till och med muslimska forskare den muslimskt kontrollerade delen av Iberia till staden Toledo , som hade återerövrat 1085 av kristna styrkor.

Den stora judiska närvaron i Iberia fortsatte tills judarna tvingades lämna eller konvertera till kristendomen i Alhambra -dekretet 1492 och ett liknande dekret av Portugal 1496.

Jewish Street ( Toledo , Spanien)

Anmärkningsvärda siffror

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Esperanza Alfonso, islamisk kultur med judiska ögon: al-Andalus från tionde till tolfte århundradet , 2007 ISBN  978-0-415-43732-5
  • Mark Cohen, Under Crescent and Cross: Judarna i medeltiden 1995 ISBN  0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, "Comparing Crescent and Cross", Journal of Religion, Vol. 77, nr 3. (juli, 1997), sid. 449–454. (Bokrecension)
  • "Myten om det andalusiska paradiset" av Darío Fernández-Morera-kritik av synen på Al-Andalus som ett tolerant samhälle

externa länkar