Juda Halevi - Judah Halevi

Juda Halevi
ריהל ראלי. Jpg
Staty i Caesarea , Israel.
Född c. 1075
Död 1141 (66 år)
Anmärkningsvärt arbete
Sefer ha-Kuzari
Epok Medeltida filosofi
Område Judisk filosofi
Huvudintressen
Religiös filosofi

Judah Halevi (även Yehuda Halevi eller ha-Levi ; Hebrew : יהודה הלוי och Judah ben Shmuel Halevi יהודה בן שמואל הלוי ; arabiska : يهوذا اللاوي Yahuda al-Lawi ; . C 1075-1141) var en spanska Jewish physician, poet och filosof . Han föddes i Spanien, antingen i Toledo eller Tudela , 1075 eller 1086, och dog strax efter att han anlände till det heliga landet 1141, vid den tidpunkten korsfararriket Jerusalem .

Halevi anses vara en av de största hebreiska poeterna, firade både för sina religiösa och sekulära dikter, varav många förekommer i dagens liturgi. Hans största filosofiska verk var Sefer ha-Kuzari .

Biografi

Konventionen tyder på att Juda ben Shmuel Halevi föddes i Toledo, Spanien 1075. Han beskrev sig ofta som att han kom från kristet territorium. Alfonso Battler erövrade Tudela 1119; Toledo erövrades av Alfonso VI från muslimerna i Halevis barndom (1086). Som ungdom verkar han ha åkt till Granada , den centrala delen av judiskt litterärt och intellektuellt liv på den tiden, där han hittade en mentor i Moses Ibn Ezra . Även om det ofta sägs att han studerade vid akademin vid Lucena , finns det inga bevis för detta. Han skrev en kort elegi om Isaac Alfasys död , akademiens chef. Hans förmåga som poet erkändes tidigt. Han utbildades i traditionellt judiskt vetenskap, i arabisk litteratur och i de grekiska vetenskaper och filosofi som fanns tillgängliga på arabiska . Som vuxen var han läkare, tydligen känd, och en aktiv deltagare i judiska kommunala angelägenheter. Under åtminstone en del av sitt liv bodde han i Toledo och kan ha varit kopplad till domstolen där som läkare. I Toledo klagar han över att han är för upptagen med medicin för att ägna sig åt stipendium. Andra gånger bodde han i olika muslimska städer i söder.

Liksom de flesta judiska intellektuella i muslimska Spanien skrev Halevi prosa på arabiska och poesi på hebreiska. Under den ” hebreiska guldåldern ” på 10 till 12 -talet var han den mest produktiva av de hebreiska poeterna och betraktades av några av hans samtidiga, liksom av moderna kritiker, som den största av alla medeltida hebreiska poeter. Liksom alla hebreiska poeter från den hebreiska guldåldern använde han de formella mönstren för arabisk poesi, både de klassiska monorymade mönstren och de nyligen uppfunna strofiska mönstren. Hans teman omfattar alla de som var aktuella bland hebreiska poeter: panegyriska oder, begravningsoder, dikter om livets nöjen, gnomiska epigram och gåtor. Han var också en produktiv författare till religiösa verser. Som med alla de hebreiska poeterna i hans ålder, strävar han efter en strikt biblisk diktion, även om han oundvikligen faller i enstaka calques från arabiska. Hans vers kännetecknas av särskild uppmärksamhet på akustisk effekt och kvickhet.

Inget är känt om Halevis personliga liv förutom rapporten i hans dikter om att han hade en dotter och att hon hade en son, även kallad Juda. Han kunde mycket väl ha fått andra barn. Traditionen att denna dotter var gift med Abraham Ibn Ezra vilar inte på några bevis, även om Halevi och Abraham Ibn Ezra var väl bekanta, som vi känner till från den senare.

Resa till Israel

Halevis olika bostäder i Spanien är okända; han verkar ha bott ibland i Christian Toledo, vid andra tillfällen i islamiska Spanien . Även om han intog en hedrad position som läkare, intellektuell och kommunal ledare, kan hans religiösa övertygelse ha tvingat honom att vilja överge sitt hemland för att tillbringa sina sista dagar i Israel . Hans motiv var sannolikt komplexa, så han kan ha känt sig lika motiverad av hängivenhet, depression och nyfikenhet. Halkin -biografin utforskar tanken på att han åtnjöt "kändis" i årtionden och antyder att förlusten av betydande familj och vänner kan ha motiverat de farliga resorna.

Osäkerheterna om judisk kommunal status under Reconquistatiden eller misslyckandet av messianska rörelser kan också ha tyngt honom, eftersom han övervägde den framtida säkerheten för den judiska positionen i diasporan. I sin avhandling, känd som Kuzari , hävdade han att sann religiös uppfyllelse endast är möjlig i närvaro av Israels Gud , vilket texten föreslog var mest påtaglig i Israels land. I motsats till en vanlig teori visar hans poesi utan tvekan att hans pilgrimsvandring var en helt individuell handling och att han inte hade för avsikt att ge sig ut på en massa pilgrimsfärd.

Halevi seglade till Alexandria från Spanien. Framme den 8 september 1140 hälsades han entusiastiskt av vänner och beundrare. Han åkte sedan till Kairo, där han besökte flera dignitärer, inklusive Nagid i Egypten, Samuel ben Hanania och hans vän Halfon ben Nathaniel Halevi. Han lät sig inte övertalas att stanna kvar i Egypten, men återvände till Alexandria och seglade till Israel den 14 maj 1141. Lite är känt om hans resor efter detta ögonblick. Det beräknas att Halevi dog i juli eller augusti, möjligen efter att ha nått Palestina, baserat på ett brev från Abu Nasr ben Avraham till Halfon ben Netanel daterat den 12 november 1141. Legenden säger också att Halevi dödades av en arabisk ryttare när han kom i Jerusalem, med det första kontot som hittades inom ett hebreiskt diverse som publicerades cirka 450 år efter Halevis förmodade död.

Ett brev från 1141 till en framstående rabbin i Damaskus hänvisar också potentiellt till Halevis död vid Jerusalems portar. Eftersom det bara finns fragment av detta brev, är det oklart om författaren diskuterar Halevi eller en annan jud.

Under hans sista år behandlade Halevis poesi omfattande tanken på pilgrimsfärden och beskrev en del av den. Dokument som återstår är panegyriska för hans olika värdar i Egypten, utforskningar av hans religiösa motiv, beskrivning av stormar till sjöss och uttryck för hans oro och tvivel. Vi är väl informerade om detaljerna om hans pilgrimsfärd tack vare brev som bevarades i Kairo geniza . Dikter och bokstäver som berör Halevis pilgrimsfärd översätts och förklaras i Raymond P. Scheindlin, The Song of the Distant Dove (Oxford University Press, 2007).

Hans arbete

Judah Halevis livsverk ägnades åt poesi och filosofi. Läraren Jose de la Fuente Salvat lyfter honom som "den viktigaste poeten i judendomen genom tiderna".

Manuskript ger vissa skäl att tro att Halevi själv delade in sitt verk i helig ( shirei hakodesh ) och profan ( shirei hahol ) poesi. Poesin kan delas upp enligt följande (efter 1895-1904-upplagan av Hayyim Brody):

  1. Dikter om vänskap och prisvärda dikter ( shirei yedidut veshirei hakavod ): 138 dikter.
  2. Korrespondensbitar i rimmad prosa ( mikhtavim ): 7 stycken.
  3. Kärleksdikter ( shirei ahavah ): 66 dikter, inklusive homoerotiska dikter som "That Day While I Had Him" ​​och "To Ibn Al-Mu'allim"
  4. Elegier ( kol bokim; kinot vehespedim ): 43 bitar.
  5. Höjning av själen till Sion; resande dikter ( massa nefesh tziyonah ; shirei tziyon veshirei massa ): 23 dikter.
  6. Gåta dikter ( ḥidot ): 49 dikter.
  7. Andra dikter, olika dikter ( she'erit Yehudah ; shirim shonim ): 120 dikter.

Sekulär poesi

Judas sekulära eller icke-liturgiska poesi upptas av dikter om vänskap, kärlek, ömhet, humor och lovprisning. Juda måste ha haft en attraktiv personlighet; ty det samlades om honom som vänner, redan i hans tidigaste ungdom, ett stort antal berömda män, som Levi al-Tabban från Zaragoza , den åldrade poeten Juda ben Abun, Juda ibn Ghayyat från Granada, Moses ibn Ezra och hans bröder Juda, Joseph och Isaac, viziren Abu al-Hasan, Meïr ibn Kamnial, läkaren och poeten Solomon ben Mu'allam från Sevilla, förutom hans skolkamrater Joseph ibn Migas och Baruch Albalia. Även grammatikern Abraham ibn Ezra .

I Córdoba riktade Juda en gripande avskedsdikt till Joseph ibn Ẓaddiḳ, filosofen och poeten. I Egypten, där de mest berömda männen tävlade med varandra för att underhålla honom, var hans mottagande en verklig triumf. Här var hans speciella vänner Aaron ben Jeshua Alamani i Alexandria, nagiden Samuel ben Hananiah i Kairo , Halfon ha-Levi i Damietta och en okänd man i Tyrus, troligen hans sista vän. I sin sorg och glädje, i den skapande andan och allt som rörde dessa mäns själar, delade Juda sympatiskt med; som han säger i början av en kort dikt: "Mitt hjärta tillhör er, ni ädla själar, som drar mig till er med kärleksband".

Speciellt öm och klagande är Judas ton i hans elegier Många av dem är tillägnade vänner som bröderna Juda (nr 19, 20), Isaac (nr 21) och Moses ibn Ezra (nr 16), R. Baruch (Nr 23, 28), Meïr ibn Migas (nr 27), hans lärare Isaac Alfasi (nr 14) och andra. I fallet med Solomon ibn Farissol, som mördades den 3 maj 1108, ändrade Juda plötsligt sin lovord (nr 11, 22) till en klagosång (nr 12, 13, 93 och följande). Barndödligheten på grund av pest var hög på Judas tid och det historiska rekordet innehåller fem elegier skrivna för ett barns död. Biograf Hillel Halkin antar att åtminstone en av dessa eleganta dikter kan ha skrivits för att hedra ett av Judas barn som inte nådde vuxen ålder och som är förlorade för historien.

Halevis poesi innehåller verser om hans yrkesarbete som läkare. Halevis bön för läkaren översattes första gången till engelska 1924.

Herregud, läk mig så ska jag bli botad.
Låt inte din ilska tändas mot mig så att jag tärs.
Mina läkemedel är från dig, vare sig de är bra
eller onda, om de är starka eller svaga.
Det är Du som ska välja, inte jag.
Av din kunskap är det onda och det rättvisa.
Jag förlitar mig inte på min helande kraft.
Bara för din helande tittar jag på.

Kärlekssånger

Glad, slarvig ungdom och glad, glad livsglädje kommer till uttryck i hans kärlekssånger. Många av dessa är epitalami och kännetecknas av en strålande färg från näröstern, liksom av en kysk reserv. I Egypten, där hans ungdoms musa fann en härlig "indisk sommar" i kretsen av sina vänner, skrev han sin "svansång:" "Underbart är det här landet att se, med parfym sina ängar laddade, men mer rättvist än allt för mig är yon smal, mild jungfru. Ah, Tids snabba flykt jag skulle stanna, glömmer att mina lås är grå. "

Dricksånger av Juda har också bevarats.

Gåtor

Juda noteras som den mest produktiva kompositören av hebreiska gåtor , med en korpus på minst sextiosju gåtor, varav några överlever i hans egen hand, och till och med i utkast, även om bara några har översatts till engelska. Judas gåtor är mestadels korta monorymkompositioner om konkreta ämnen som vardagliga artefakter, djur och växter, eller ett namn eller ord; ett exempel är följande:

Vad är det som är blind med ett öga i huvudet,
Men mänsklighetens ras kan inte användas;
Tillbringar hela sitt liv i att klä de döda,
Men är alltid sig själv naken och bar?

Religiös poesi

Efter att ha levt ett liv för världsliga nöjen, skulle Halevi uppleva ett slags "uppvaknande"; en chock, som förändrade hans syn på världen. Precis som en typ av ”omvändelse” -upplevelse vände han sig från njutningens liv, och hans poesi vände sig till religiösa teman. Halevi blev en produktiv författare till piyyutim .

Det verkar som om hans djupa erfarenhet var en följd av hans känslighet för historiens händelser som utspelade sig runt honom. Han levde under första korståget och andra krig. Det uppstod en ny sorts religionspolitisk fanatism i den kristna och muslimska världen. Heliga krig var på gång, och Halevi kan ha insett att sådana trender aldrig varit bra för judarna. På den tiden var livet relativt bra i Spanien för det judiska samfundet. Han kan dock ha misstänkt att saker var på väg att förändras till det sämre.

Hans anknytning till det judiska folket är ett lika viktigt tema: han identifierar sina lidanden och förhoppningar med den från den bredare gruppen. Liksom författarna till Psalmerna sjunker han gärna sin egen identitet i den bredare av Israels folk; så att det inte alltid är lätt att skilja personlighet hos högtalaren.

Judas poetiska fantasi finner ofta glädje i tanken på att hans folk ska "återvända" till det utlovade landet. Han trodde att perfekt judiskt liv endast var möjligt i Israel . Perioden av politisk agitation omkring 1130, då konflikten mellan islam och kristendomen intensifierades, vilket gav Juda anledning att hoppas på en sådan återkomst inom en snar framtid. Nattens syn, där detta uppenbarades för honom, förblev verkligen en dröm; ändå förlorade Juda aldrig tron ​​på Israels slutliga befrielse och på "sitt evighets" folk. Om detta ämne har han uttryckt sig i poesi:

Se! Sol och måne, dessa minister för ja; Dagens och nattens lagar upphör aldrig mer: Givet för tecken på Jakobs säd att de någonsin kommer att vara en nation - tills dessa är över. Om han med sin vänstra hand skulle kasta bort Lo! med sin högra hand ska han dra dem nära.

Hans piyyut , Mi Kamokha , översattes av Samuel di Castelnuovo och publicerades i Venedig 1609.

Liturgisk poesi

Den längsta och mest omfattande dikten är en "Kedushah", som kallar hela universum till att prisa Gud med glädje, och som avslutas, märkligt nog, i Psalm 103. Dessa dikter fördes till alla länder, till och med Indien , och de påverkade ritualerna i de mest avlägsna länderna. Till och med karaiterna införlivade några av dem i sin bönbok; så att det knappast finns en synagoga där Judas sånger inte sjungs under gudstjänsten. Följande observation av Judas synagogiska dikter görs av Zunz:

Som en rosens parfym och skönhet finns inom den och inte kommer utifrån, så är med Juda ord och bibelpassage, mätare och rime ett med dikten; som i sanna konstverk , och alltid i naturen, störs man aldrig av något yttre, godtyckligt eller främmande.

Juda skrev också flera sabbatsalmer . En av de vackraste av dem slutar med orden:

På fredag ​​flyter min kopp till flöde / Vilken salig vila natten ska veta / När, i dina armar, mitt slitage och ve / Är alla glömda, Sabbat min kärlek!
'Tis skymning, med plötsligt ljus, destillerat / Från ett sött ansikte är världen fylld; / Mitt hjärts tumult är stilla / För du har kommit, sabbat min kärlek!
Ta med frukt och vin och sjung en glädjande lek, / Rop: 'Kom i fred, o vilsamma sjunde dagen!'

Juda använde komplicerade arabiska mätare i sina dikter, med mycket god smak. En senare kritiker, som använde en talmudisk kvickhet på Juda, har sagt: "Det är svårt för degen när bagaren själv kallar det dåligt." Även om dessa former kom till honom naturligt och utan ansträngning, till skillnad från de mekaniska versifierarna av hans tid, skulle han inte undanta sig själv från antalet av dem han hade klandrat. Hans elev Solomon Parḥon, som skrev i Salerno 1160, berättar att Juda ångrade sig efter att ha använt de nya metriska metoderna och hade förklarat att han inte skulle använda dem igen. Att Juda kände att de var på sin plats, och att han motsatte sig deras användning just då de var på modet, visar tydligt hans önskan om en nationell judisk konst; oberoende i form, såväl som i materia.

År 1422 publicerade den provensalska judiske forskaren Jacob ben Chayyim Comprat Vidal Farissol en kommentar till Judas liturgiska dikt "Cuzari".

Juda erkändes av hans samtidiga som "den stora judiska nationalpoeten ", och i efterföljande generationer, av alla de stora forskarna och författarna i Israel. Hans poesi och skrift har också ansetts vara ett tidigt uttryck för stöd för judisk nationalism.

Analys av hans poesi

Den anmärkningsvärda, och till synes olösliga, förening av religion , nationalism och patriotism , som var så karakteristiska för post-exilisk judendom, nådde sitt slut i Juda Halevi och hans poesi. Ändå krävde just denna förening, i en så konsekvent som Juda, uppfyllandet av det högsta politisk-religiösa idealet om medeltida judendom-”återkomsten till Jerusalem”. Även om hans passionerade uppmaning till sin samtid att återvända till " Sion " kan tas emot med likgiltighet, eller till och med med hån; hans eget beslut att resa till Jerusalem vacklade aldrig. "Kan vi hoppas på någon annan tillflyktsort antingen i öst eller i väst där vi kan bo i säkerhet?" utbrister han till en av sina motståndare (ib.). Sångerna som följer hans pilgrimsvandring låter som en stor symfoni, där " Zioniderna " -det enda motivet aldrig varierade-röstar det djupaste "själslivet"; av det judiska folket och varje enskild jud.

Den mest berömda av dessa "sionider" är vanligtvis i synagogan på Tisha B'Av :

Zion, vill du inte fråga om fredens vinge / Skuggar de fångar som får din fred / Lämnade ensam från din gamla herdning?
Se! väst och öst och norr och söder-över hela världen / Alla de från när och fjärran, utan uppehåll / Hälsningar: Fred och fred från alla håll. "

Som filosof

Juda Halevis vision om en Gud som nås genom tradition och hängivenhet, och inte filosofiska spekulationer, dominerar hans senare verk. Hans ställning inom den judiska filosofins område är parallell med den som al-Ghazali intog i islam , av vilken han påverkades, men Juda Halevi föraktade starkt islam. Precis som al-Ghazali försökte Juda befria religionen från trängseln mellan de olika filosofiska systemen där den hade hållits av hans föregångare, Saadia , David ben Marwan al-Mekamez , Gabirol och Bahya . I ett verk skrivet på arabiska och med titeln Kitab al-Ḥujjah wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل, (känd i den hebreiska översättningen av Juda ibn Tibbon under titeln Sefer ha- Kuzari ), redogjorde Juda Halevi för sina åsikter om judendomens läror, som han försvarade mot attacker från icke-judiska filosofer, aristoteliska grekiska filosofer och mot dem som han betraktade som " kättare ".

Utgåvor

Huvudupplagan av Halevis diwan är Heinrich Brody , Dîwân des Abû-l-Hasan Jehudah ha-Levi/Diwan wĕ-hu 'sefer kolel šire' abir ha-mešorerim Yĕhudah ben Šĕmu'el ha-Levi . 4 vols (Berlin: Itzkowski, 1894-1930): vol. 1 , vol. 2 del 2 (anteckningar), s. 157-330 , vol. 3, s. 1-144 , vol. 3, s. 145-308 , vol. 4 . I bedömningen av Tova Rosen och Eli Yassif är detta 'en bristfällig utgåva som är skrämd av många textfel och av felaktig inkludering av dikter från andra poeter. Det var också långt ifrån att inkludera ha-Levis hela verk '. Men även idag, nästan ett sekel efter Brodys ansträngning, finns det fortfarande ingen auktoriserad upplaga av Juda ha-Levis verk. Frånvaron av en sådan upplaga har varit, och kommer att fortsätta att vara, ett hinder mot slutförandet av en trovärdig studie av ha-Levis poesi. ' Andra upplagor finns av vissa enskilda verk.

  • Selected Poems of Jehuda Halevi , red. av Heinrich Brody och Harry Elson, övers. av Nina Salaman (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1974), ISBN  0-8276-0058-5 [första publ. 1924].
  • Poemas sagrados y profanos de Yehuda Halevi , övers. av Maximo Jose Kahn och Juan Gil-Albert (Mexiko, [Ediciones mensaje] 1943).
  • Yehuda Ha-Leví: Poemas , övers. av Ángel Sáenz-Badillos och Judit Targarona Borrás (Madrid: Clasicos Alfaguara, 1994)
  • Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario , red. och trans. av M.ª Isabel Pérez Alonso, Colección vítor, 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN  978-84-9012-763-6

Referenser

externa länkar

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot