Islamisk guldålder - Islamic Golden Age

Islamisk guldålder
800 -talet - 1300 -talet
Islamisk guldålders montage.png
Föregås av Rashidun kalifat
Följd av Timurid Renaissance , Age of the Islamic Gunpowders
Monark (er) Umayyad , Abbasid , Samanid , Fatimid , Ayyubid , Mamluk
Ledare
Lärare vid ett abbasidiskt bibliotek, från Maqamat of al-Hariri av Yahya ibn Mahmud al-Wasiti , Bagdad , 1237.
Förbättringar av astrolaben var en vetenskaplig prestation under guldåldern.

Den islamiska guldåldern ( arabiska : العصر الذهبي للإسلام , romaniseradal-'asr al-dhahabi lil-islam ) var en period av kulturell, ekonomisk och vetenskaplig blomning i islams historia , traditionellt daterad från 800-talet till 1300 -talet. Denna period uppfattas traditionellt ha börjat under den abbasidiska kalifen Harun al-Rashids regering (786 till 809) med invigningen av visdomshuset i Bagdad , världens största stad då, där islamiska forskare och polymater från olika delar av världen med olika kulturella bakgrunder fick mandat att samla och översätta all den kända världens klassiska kunskap till syriska och arabiska .

Perioden sägs traditionellt ha slutat med att det abbasidiska kalifatet kollapsade på grund av mongoliska invasioner och belägringen av Bagdad 1258. Några få forskare daterar slutet av guldåldern runt 1350 med anknytning till timuridrenässansen , medan flera moderna historiker och forskare sätter slutet på den islamiska guldåldern så sent som i slutet av 1400- till 1500 -talet och möter med de islamiska krutarnas ålder . (Islams medeltida period är mycket lik om inte densamma, med en källa som definierar den som 900–1300 e.Kr.)

Begreppens historia

Utbyggnad av caliphates , 622-750.
  Expansion under Muhammed , 622–632
  Expansion under Rashidun -kalifatet , 632–661
  Expansion under Umayyad -kalifatet , 661–750

Metaforen om en guldålder började tillämpas i 1800-talets litteratur om islamsk historia, i samband med det västerländska estetiska sättet som kallas orientalism . Författaren till en handbok för resenärer i Syrien och Palestina 1868 observerade att de vackraste moskéerna i Damaskus var "som själva muhammedanismen, som nu snabbt förfaller" och reliker från "islams guldålder".

Det finns ingen entydig definition av begreppet, och beroende på om det används med fokus på kulturell eller militär prestation kan det tas för att referera till ganska olika tidsintervaller. Således skulle en författare från 1800 -talet få det att sträcka sig till kalifatets varaktighet, eller till "sex och ett halvt sekel", medan en annan skulle få det att sluta efter bara några decennier av Rashidun -erövringar, med Umar och den första döden Fitna .

Under början av 1900 -talet användes termen endast ibland och kallades ofta Rashidun -kalifernas tidiga militära framgångar . Det var först under andra halvan av 1900 -talet som termen kom att användas med vilken frekvens som helst, och hänvisade nu mest till den kulturella blomstringen av vetenskap och matematik under kalifaterna under 900- till 1000 -talet (mellan etableringen av organiserat stipendium i den House of Wisdom och i början av korstågen ), men ofta utvidgas till att omfatta en del av den sena 8 eller 12 till början av 13-talet. Definitioner kan fortfarande variera avsevärt. Att jämföra slutet av guldåldern med slutet av kalifaterna är en bekväm avstängningspunkt baserad på ett historiskt landmärke, men det kan hävdas att islamsk kultur hade gått in i en gradvis nedgång mycket tidigare; Således identifierar Khan (2003) den rätta guldåldern som de två århundradena mellan 750 och 950 och hävdar att den första förlusten av territorier under Harun al-Rashid förvärrades efter al-Ma'muns död 833 och att korstågen på 1100 -talet resulterade i en försvagning av det islamiska imperiet som det aldrig återhämtade sig från.

Orsaker

Religiöst inflytande

De olika koraniska föreläggandena och Hadith (eller Muhammeds handlingar ), som sätter värde på utbildning och betonar vikten av att förvärva kunskap, spelade en viktig roll för att påverka muslimerna i denna ålder i deras jakt på kunskap och utvecklingen av vetenskapen. .

Statlig sponsring

Den islamiska Empire kraftigt nedlåtande forskare. Pengarna som läggs på översättningsrörelsen för vissa översättningar uppskattas motsvara ungefär dubbelt så stor årlig forskningsbudget för Storbritanniens medicinska forskningsråd . De bästa forskarna och anmärkningsvärda översättarna, som Hunayn ibn Ishaq , hade löner som uppskattas motsvara professionella idrottare idag. The House of Wisdom var biblioteket etablerat i Abbasid -era Bagdad , Irak av kalifen al-Mansur .

Olika bidrag

Under denna period visade muslimerna ett starkt intresse för att tillgodogöra sig den vetenskapliga kunskapen om de erövrade civilisationerna. Många klassiska antikviteter som annars skulle ha gått förlorade översattes från grekiska , syriska , mellanpersiska och sanskrit till syriska och arabiska, varav några senare i sin tur översattes till andra språk som hebreiska och latin .

Kristna , särskilt anhängarna av Östkyrkan ( Nestorianerna ), bidrog till den islamiska civilisationen under Ummayadernas och Abbasids regeringstid genom att översätta verk av grekiska filosofer och antik vetenskap till syriska och därefter till arabiska . De utmärkte sig också på många områden, särskilt filosofi , vetenskap (som Hunayn ibn Ishaq , Yusuf Al-Khuri , Al Himsi , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriark Eutychius och Jabril ibn Bukhtishu ) och teologi . Under en längre tid var de abbasidiska kalifernas personliga läkare ofta assyriska kristna . Bland de mest framstående kristna familjerna som tjänade som läkare för kaliferna var Bukhtishu -dynastin .

Den kristna läkaren Hunayn ibn Ishaq ledde visdomshuset .

Under 400-700 -talen var kristet vetenskapligt arbete på grekiska och syriska språk antingen nyöversatt eller hade bevarats sedan den hellenistiska perioden. Bland de framträdande centra för lärande och överföring av klassisk visdom fanns kristna högskolor som Nisibis -skolan och Edessa -skolan , det hedniska centrum för lärande i Harran och den berömda sjukhuset och medicinska akademin i Jundishapur , som var den intellektuella, teologiska och vetenskapliga centrum för Östkyrkan. The House of Wisdom grundades i Bagdad i 825, modellerad efter Gundishapurakademin. Det leddes av kristen läkare Hunayn ibn Ishaq , med stöd av bysantinsk medicin . Många av de viktigaste filosofiska och vetenskapliga verken i den antika världen översattes, inklusive Galen , Hippokrates , Platon , Aristoteles , Ptolemaios och Archimedes . Många forskare från visdomshuset hade kristen bakgrund.

Bland de olika länder och kulturer som erövrats genom successiva islamiska erövringar härstammade ett anmärkningsvärt antal forskare från Persien , som bidrog oerhört till den vetenskapliga blomstringen av den islamiska guldåldern. Enligt Bernard Lewis : "Kulturellt, politiskt och mest anmärkningsvärt av allt till och med religiöst är det persiska bidraget till denna nya islamiska civilisation av oerhört stor betydelse. Iraniernas arbete kan ses inom alla områden av kulturell strävan, inklusive arabisk poesi, för att vilka poeter av iranskt ursprung som komponerade sina dikter på arabiska gjorde ett mycket viktigt bidrag. "

Ny teknologi

Ett manuskript skrivet på papper under den abbasidiska eran.

Med ett nytt och lättare skrivsystem och introduktion av papper demokratiserades information i den mån det förmodligen första gången i historien blev möjligt att leva på att bara skriva och sälja böcker. Användningen av papper spreds från Kina till muslimska regioner på 800-talet och anlände till Al-Andalus på den iberiska halvön (moderna Spanien och Portugal) på 900-talet. Det var lättare att tillverka än pergament , mindre benägen att spricka än papyrus och kunde absorbera bläck, vilket gör det svårt att radera och perfekt för att föra register. Islamiska papperstillverkare utarbetade samlingslinjemetoder för handkopiering av manuskript för att visa utgåvor som var mycket större än alla tillgängliga i Europa i århundraden. Det var från dessa länder som resten av världen lärde sig att göra papper av linne.

Utbildning

Skriftens centralitet och dess studie av den islamiska traditionen bidrog till att göra utbildning till en central pelare i religionen i praktiskt taget alla tider och platser i islams historia. Vikten av att lära sig i den islamiska traditionen återspeglas i ett antal hadither som tillskrivs Muhammed, inklusive en som instruerar de troende att "söka kunskap, även i Kina". Detta föreläggande sågs gälla särskilt för forskare, men också till viss del för den bredare muslimska allmänheten, vilket exemplifieras av al-Zarnujis diktum , "lärande är föreskrivet för oss alla". Även om det är omöjligt att beräkna läskunnigheten i förmoderna islamiska samhällen, är det nästan säkert att de var relativt höga, åtminstone i jämförelse med deras europeiska motsvarigheter.

Organiserad undervisning i Kairo Al-Azhar-moskén började 978

Utbildning skulle börja i ung ålder med studier av arabiska och Koranen , antingen hemma eller i en grundskola, som ofta var knuten till en moské. Vissa elever fortsatte sedan med att utbilda sig i tafsir (Koranens exeges) och fiqh (islamisk rättsvetenskap), vilket ansågs vara särskilt viktigt. Utbildning fokuserade på memorering, men utbildade också de mer avancerade studenterna att delta som läsare och författare i traditionen att kommentera de studerade texterna. Det innebar också en socialiseringsprocess av blivande forskare, som kom från praktiskt taget alla sociala bakgrunder, i ulemas led .

Under islams första århundraden var utbildningsinställningarna helt informella, men från och med 1000- och 1100 -talen började de härskande eliterna inrätta institutioner för högre religiöst lärande som kallas madrasor i ett försök att säkerställa stöd och samarbete för ulema. Madrasor förökades snart i hela den islamiska världen, vilket hjälpte till att sprida islamiskt lärande utanför stadskärnor och förena olika islamiska samhällen i ett gemensamt kulturprojekt. Ändå förblev undervisningen fokuserad på individuella relationer mellan elever och deras lärare. Det formella intyget om utbildningsnivå, ijaza , beviljades av en viss forskare snarare än institutionen, och den placerade sin innehavare inom en släktforskning av forskare, som var den enda erkända hierarkin i utbildningssystemet. Medan formella studier i madraser endast var öppna för män, utbildades kvinnor från framstående urbana familjer vanligtvis i privata miljöer och många av dem fick och utfärdade senare ijazas i hadith -studier, kalligrafi och poesi -recitation. Arbetande kvinnor lärde sig religiösa texter och praktiska färdigheter främst av varandra, även om de också fick viss undervisning tillsammans med män i moskéer och privata hem.

Madraser ägnade sig främst åt att studera juridik, men de erbjöd också andra ämnen som teologi, medicin och matematik. Madrasakomplexet bestod vanligtvis av en moské, pensionat och ett bibliotek. Den upprätthölls av en waqf (välgörenhetsbidrag), som betalade ut löner till professorer, stipendier för studenter och betalade kostnaderna för konstruktion och underhåll. Madrasan var till skillnad från en modern högskola genom att den saknade en standardiserad läroplan eller institutionaliserat certifieringssystem.

Muslimer utmärkte discipliner som ärvdes från pre-islamiska civilisationer, såsom filosofi och medicin, som de kallade "antikens vetenskaper" eller "rationella vetenskaper", från islamiska religionsvetenskaper. Vetenskaper av den tidigare typen blomstrade i flera århundraden, och deras överföring utgjorde en del av utbildningsramen inom klassisk och medeltida islam. I vissa fall fick de stöd av institutioner som visdomshuset i Bagdad, men oftare överfördes de informellt från lärare till student.

Den University of Al Karaouine , som grundades 859 e.Kr., listas i Guinness rekordbok som världens äldsta grad som beviljar universitet. Den Al-Azhar universitetet var en annan tidig madrasa erkänns nu som ett universitet. Madrasan är en av relikerna från Fatimid -kalifatet. Fatimiderna spårade sin härkomst till Muhammeds dotter Fatimah och namngav institutionen med en variant av hennes hedersbeteckning Al-Zahra (den lysande). Organiserad undervisning i Al-Azhar-moskén började 978.

Lag

Juristiskt tänkande utvecklades gradvis i studiecirklar, där oberoende forskare träffades för att lära av en lokal mästare och diskutera religiösa ämnen. Till en början var dessa kretsar flytande i deras medlemskap, men med tiden kristalliserades olika regionala juridiska skolor kring delade uppsättningar metodologiska principer. När skolornas gränser blev tydligt avgränsade kom myndigheten i deras doktrinära principer att tillkomma en jurist från tidigare tider, som framöver identifierades som skolans grundare. Under de första tre århundradena av islam kom alla juridiska skolor att acceptera de breda konturerna av klassisk rättsteori, enligt vilken islamisk lag måste vara starkt förankrad i Koranen och hadith.

Den klassiska teorin om islamisk rättsvetenskap utarbetar hur skrifterna ska tolkas utifrån lingvistik och retorik. Den omfattar också metoder för att fastställa hadiths äkthet och för att avgöra när den rättsliga kraften i en skriftställe upphävs genom en passage som avslöjades vid ett senare tillfälle. Förutom Koranen och sunnah, erkänner den klassiska teorin om sunnifiqh två andra rättskällor: juristisk konsensus ( ijmaʿ ) och analogt resonemang ( qiyas ). Den studerar därför tillämpningen och gränserna för analogi, liksom värdet och gränserna för konsensus, tillsammans med andra metodologiska principer, varav vissa accepteras av endast vissa juridiska skolor. Denna tolkningsapparat sammanförs under rubriken ijtihad , som hänvisar till en jurists ansträngning i ett försök att komma fram till ett avgörande i en viss fråga. Teorin om Twelver Shia -rättspraxis liknar den sunnimuslimska skolans med vissa skillnader, såsom erkännande av förnuftet ( ʿaql ) som en rättskälla i stället för qiyas och förlängning av begreppet sunnah till att inkludera imamernas traditioner .

Kroppen av materiell islamisk lag skapades av oberoende jurister ( muftier ). Deras rättsutlåtanden ( fatwor ) togs hänsyn till linjal utsedd domare som ordförande över Qadi talet domstolar och maẓālim domstolar, som kontrolleras av härskarrådet och administreras straffrätt.

Teologi

Klassisk islamisk teologi framkom ur en tidig doktrinär kontrovers som ställde ahl al-hadith- rörelsen i spetsen , ledd av Ahmad ibn Hanbal , som ansåg att Koranen och autentisk hadith var den enda godtagbara auktoriteten i trosfrågor, mot Mu'tazilites och andra teologiska strömmar , som utvecklat teologiska läror med rationalistiska metoder. 833 försökte kalifen al-Ma'mun att påtvinga alla religiösa forskare Mu'tazilite-teologi och instiftade en inkvisition ( mihna ), men försöken att införa en kalifalskrift i frågor om religiös ortodoxi misslyckades till slut. Denna kontrovers bestod tills al-Ash'ari (874–936) hittade en mellanväg mellan Mu'tazilite-rationalism och Hanbalite-bokstavlighet, med hjälp av de rationalistiska metoder som Mu'tazilites förespråkar för att försvara de mest materiella principerna som ahl al-hadith upprätthåller . En rivaliserande kompromiss mellan rationalism och bokstavlighet kom fram från al-Maturidis arbete (dc 944), och även om en minoritet av forskare förblev trogna till den tidiga ahl al-hadith- trosbekännelsen kom Ash'ari och Maturidi- teologin att dominera sunnimuslim från 900 -talet.

Filosofi

Ett arabiskt manuskript från 1200 -talet som skildrar Sokrates (Soqrāt) i diskussion med sina elever

Ibn Sina (Avicenna) och Ibn Rushd (Averroes) spelade en stor roll i tolkningen av Aristoteles verk, vars idéer kom att dominera den icke-religiösa tanken på den kristna och muslimska världen . Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy ledde översättning av filosofiska texter från arabiska till latin i Västeuropa "till förändring av nästan alla filosofiska discipliner i den medeltida latinska världen". Islamiska filosofers inflytande i Europa var särskilt starkt inom naturfilosofi, psykologi och metafysik, även om det också påverkade studiet av logik och etik.

Metafysik

Ibn Sina hävdade att hans " Floating man " tankeexperiment gällde självmedvetenhet , där en man förhindrade sinnesupplevelse genom att bli ögonbindel och fritt fall fortfarande skulle vara medveten om sin existens.

Epistemologi

Inom epistemologi skrev Ibn Tufail romanen Hayy ibn Yaqdhan och som svar skrev Ibn al-Nafis romanen Theologus Autodidactus . Båda gällde autodidakticism som upplyst genom ett vildt barns liv som spontant genererades i en grotta på en öde ö .

Matematik

Algebra

Geometriska mönster : en valv i sultanens lodge i den ottomanska gröna moskén i Bursa , Turkiet (1424), dess girih- bandverk som bildar 10-punktsstjärnor och pentagoner

Den persiska matematikern Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī spelade en viktig roll i utvecklingen av algebra , aritmetik och hindu-arabiska siffror . Han har beskrivits som fadern eller grundaren av algebra .

En annan persisk matematiker, Omar Khayyam , krediteras med att identifiera grunden för analytisk geometri . Omar Khayyam hittade den allmänna geometriska lösningen för den kubiska ekvationen . Hans bok Treatise on Demonstrations of Problems of Algebra (1070), som fastställde principerna för algebra, är en del av kroppen av persisk matematik som så småningom överfördes till Europa.

Ännu en persisk matematiker, Sharaf al-Dīn al-Tūsī , hittade algebraiska och numeriska lösningar på olika fall av kubikekvationer. Han utvecklade också begreppet funktion .

Geometri

Islamisk konst använder sig av geometriska mönster och symmetrier i många av sina konstformer, särskilt i girih -kakel. Dessa formas med hjälp av en uppsättning av fem kakelformer, nämligen en vanlig dekagon , en långsträckt sexkant , en fluga, en rombe och en vanlig femkant . Alla sidor på dessa plattor har samma längd; och alla deras vinklar är multiplar av 36 ° (π/5 radianer ), som erbjuder femfaldiga och tiofaldiga symmetrier. Plattorna är dekorerade med bandlinjer (girih), i allmänhet mer synliga än kakelgränserna. År 2007 hävdade fysikerna Peter Lu och Paul Steinhardt att girih från 1400 -talet liknade kvasikristallina Penrose -plattor . Utarbetade geometriska zellige kakelverk är ett utmärkande inslag i marockansk arkitektur . Muqarnas valv är tredimensionella men designades i två dimensioner med ritningar av geometriska celler.

Trigonometri

En triangel märkt med komponenterna i syndens lag. Huvudstaden A , B och C är vinklarna och gemener a , b , c är sidorna mittemot dem. ( en motsatt A , etc.)

Ibn Muʿādh al-Jayyānī är en av flera islamiska matematiker som syndelagen tillskrivs; han skrev sin bok om okända bågar i en sfär på 1000 -talet. Denna formel relaterar längderna på sidorna i vilken triangel som helst, snarare än bara rätta trianglar , till dess vinklar. Enligt lagen,

där a , b och c är längderna på sidorna av en triangel, och A , B och C är de motsatta vinklarna (se figur).

Beräkning

Alhazen upptäckte summan formeln för den fjärde kraften, med hjälp av en metod som i allmänhet kan användas för att bestämma summan för någon integrerad effekt. Han använde detta för att hitta volymen av en paraboloid . Han kunde hitta den integrerade formeln för vilket polynom som helst utan att ha utvecklat en allmän formel.

Naturvetenskap

Vetenskaplig metod

Ibn al-Haytham (Alhazen) var en betydande figur i den vetenskapliga metodens historia , särskilt i hans tillvägagångssätt för experiment, och har beskrivits som "världens första sanna vetenskapsman".

Avicenna gjorde regler för att testa läkemedlets effektivitet, inklusive att effekten som det experimentella läkemedlet producerar ska ses ständigt eller efter många upprepningar för att räknas. Den läkaren Rhazes var en tidig förespråkare av experimentell medicin och rekommenderade att använda kontroll för klinisk forskning. Han sa: "Om du vill studera effekten av blodsläpp på ett tillstånd, dela upp patienterna i två grupper, utför endast blodsläpp på en grupp, titta på båda och jämför resultaten."

Astronomi

Omkring 964 e.Kr. beskrev den persiska astronomen Abd al-Rahman al-Sufi , som skrev i sin bok om fasta stjärnor , en "nebulous spot" i Andromeda-konstellationen , den första definitiva referensen till vad vi nu vet är Andromeda-galaxen , närmaste spiralgalax till vår galax. Nasir al-Din al-Tusi uppfann en geometrisk teknik som kallas ett Tusi-par , som genererar linjär rörelse från summan av två cirkulära rörelser för att ersätta Ptolemaios problematiska likvärdighet . Den Tusi paret senare användes i Ibn al-Shatir s geocentriska modellen och nicolaus ' heliocentric modell även om det inte är känt vem förmedlaren är eller om Copernicus återupptäckt tekniken självständigt. Namnen på några av stjärnorna som används, inklusive Rigel och Vega , används fortfarande.

Fysik

Alhazen spelade en roll i utvecklingen av optik . En av de rådande teorierna om syn i hans tid och plats var utsläppsteorin som stöds av Euklid och Ptolemaios, där synen verkade av ögat som avger ljusstrålar, och den andra var den aristoteliska teorin att syn fungerade när föremålens väsen flyter in i ögonen. Alhazen hävdade korrekt att synen inträffade när ljus, som färdades i raka linjer, reflekterade ett objekt in i ögonen. Al-Biruni skrev om sina insikter om ljus och uppgav att dess hastighet måste vara enorm jämfört med ljudets hastighet.

Kemi

Under den tidiga islamiska perioden upprättades några av de längsta teoretiska ramarna inom alkemi och kemi . Det svavel-kvicksilver teori om metaller , första intygas i pseudo Apollonius av Tyana s Sirr al-khalīqa ( "The Secret of Creation", c. 750-850) och i de arabiska skrifter skrivs Geber (skriftlig c. 850- 950), skulle förbli grunden för alla teorier om metallkomposition fram till artonhundratalet. På samma sätt förekommer Emerald Tablet , en kompakt och kryptisk text som alla senare alkemister till och med Isaac Newton (1642–1727) betraktar som grunden för sin konst, först i Sirr al-khalīqa och i ett av de verk som tillskrivs till Jābir.

Betydande framsteg gjordes också inom praktisk kemi. Verken som tillskrivs Jābir, och de av den persiska alkemisten och läkaren Abū Bakr al-Rāzī (c. 865–925), innehåller de tidigast kända systematiska klassificeringarna av kemiska ämnen. Alkemister var emellertid inte bara intresserade av att identifiera och klassificera kemiska ämnen, utan också att artificiellt skapa dem. Betydande exempel från den medeltida islamiska världen inkluderar syntesen av ammoniumklorid från organiska ämnen som beskrivs i verken som tillskrivs Jābir och Abū Bakr al-Rāzis experiment med vitriol , vilket så småningom skulle leda till upptäckten av mineralsyror som svavelsyra och salpetersyra syra av trettonde århundradets latinska alkemister som pseudo-Geber .

Geodesi

Al-Biruni (973–1048) uppskattade jordens radie till 6339,6 km (modernt värde är cirka 6 371 km), den bästa uppskattningen vid den tiden.

Biologi

Ögat, enligt Hunain ibn Ishaq . Från ett manuskript daterat omkring 1200.

I kardiovaskulära systemet , Ibn al-Nafis i sin kommentar på Anatomy i Avicenna s Canon var den första kända forskare motsäga vad den Galen School att blod kunde passera mellan kamrarna i hjärtat genom hjärtinterventrikulära septum som skiljer dem , säger att det inte finns någon passage mellan ventriklarna vid denna punkt. Istället hävdade han korrekt att allt blod som nådde vänster kammare gjorde det efter att ha passerat genom lungan. Han uppgav också att det måste finnas små kommunikationer, eller porer, mellan lungartären och lungvenen , en förutsägelse som föregick upptäckten av Marcello Malpighis lungkapillärer med 400 år. Den kommentaren återupptäcktes i det tjugonde århundradet i preussiska statsbibliotek i Berlin; om dess syn på lungcirkulationen påverkade forskare som Michael Servetus är oklart.

I nervsystemet uppgav Rhazes att nerverna hade motoriska eller sensoriska funktioner, som beskriver 7 kranial- och 31 ryggmärgsnerver . Han tilldelade kranialnerverna en numerisk ordning från optiken till de hypoglossala nerverna . Han klassificerade ryggradsnerverna i 8 livmoderhals- , 12 bröst- , 5 -länd- , 3 sakral- och 3 coccygealnerver. Han använde detta för att koppla kliniska tecken på skada till motsvarande plats för skador i nervsystemet.

Moderna kommentatorer har jämfört medeltida berättelser om "kampen för tillvaron" i djurriket med ramen för evolutionsteorin . Således, i sin undersökning av historien om de idéer som ledde till teorin om det naturliga urvalet , Conway Zirkle noteras att al-Jahiz var en av dem som diskuteras en "kamp för tillvaron", i sin Kitab al-Hayawān (Book of Animals ), skrivet på 900 -talet. På 1200-talet trodde Nasir al-Din al-Tusi att människor härstammar från avancerade djur och säger: "Sådana människor [troligen antropoida apor] lever i västra Sudan och andra avlägsna hörn av världen. De är nära djur vid deras vanor, handlingar och beteende. " År 1377 uttalade Ibn Khaldun i sin Muqaddimah : "Djurriket utvecklades, dess art mångdubblades, och i den gradvisa skapelseprocessen slutade det i människan och härstammade från apornas värld."

Teknik

De Banu musa bröderna i sin bok klurigheter , beskriver en automatisk flöjtspelare som kan ha varit den första programmerbara maskinen . Flöjtljuden producerades genom het ånga och användaren kunde anpassa enheten till olika mönster så att de kunde få olika ljud från den.

Samhällsvetenskap

Ibn Khaldun anses vara en av grundarna till modern sociologi , historiografi , demografi och ekonomi .

Arkivering var en respekterad position under denna tid inom islam, även om de flesta styrdokumenten har gått förlorade över tid. Men från korrespondens och återstående dokumentation ger en antydan till det sociala klimatet samt visar att arkiven var detaljerade och omfattande under sin tid. Alla brev som mottogs eller skickades på uppdrag av de styrande organen kopierades, arkiverades och antecknades för arkivering. Arkivarens ställning uppfattades som en som måste ha en hög hängivenhet eftersom de hade register över alla relevanta transaktioner.

Sjukvård

Sjukhus

Ingång till Qalawun -komplexet som rymde det anmärkningsvärda Mansuri -sjukhuset i Kairo

Det tidigast kända islamiska sjukhuset byggdes 805 i Bagdad på order av Harun Al-Rashid, och det viktigaste av Bagdads sjukhus grundades 982 av Buyid- härskaren Adud al-Dawla . De bäst dokumenterade tidiga islamiska sjukhusen är de stora syrisk-egyptiska anläggningarna på 1100- och 1200-talen. Vid 900 -talet hade Bagdad fem sjukhus till, medan Damaskus hade sex sjukhus vid 1400 -talet och Córdoba ensam hade 50 stora sjukhus, många uteslutande för militären.

Det typiska sjukhuset var indelat i avdelningar som systemsjukdomar, kirurgi och ortopedi, med större sjukhus med mer olika specialiteter. "Systemiska sjukdomar" var den grova motsvarigheten till dagens internmedicin och delades vidare in i avsnitt som feber, infektioner och matsmältningsbesvär. Varje avdelning hade en ansvarig officer, en ordförande och en tillsynsspecialist. Sjukhusen hade också föreläsningsteatrar och bibliotek. Hos sjukhuspersonal fanns sanitära inspektörer, som reglerade renlighet, och revisorer och annan administrativ personal. Sjukhusen drivs vanligtvis av en tre-maners styrelse bestående av en icke-medicinsk administratör, chefsapotekaren, kallad shaykh saydalani, som var lika hög som överläkaren, som fungerade som mutwalli (dekan). Medicinska anläggningar stängdes traditionellt varje natt, men vid 900 -talet antogs lagar för att hålla sjukhus öppna dygnet runt.

För mindre allvarliga fall bemannade läkare polikliniker. Städerna hade också första hjälpen centra bemannade av läkare för nödsituationer som ofta var belägna på livliga offentliga platser, till exempel stora sammankomster för fredagsböner. Regionen hade också mobila enheter bemannade av läkare och apotekare som skulle tillgodose behovet av avlägsna samhällen. Bagdad var också känt för att ha ett separat sjukhus för dömda sedan början av 900 -talet efter att viziern Ali ibn Isa ibn Jarah ibn Thabit skrev till Bagdads överläkare att "fängelser måste ha egna läkare som ska undersöka dem varje dag". Det första sjukhuset som byggdes i Egypten, i Kairos sydvästra kvarter, var den första dokumenterade anläggningen för att ta hand om psykiska sjukdomar. På Aleppos Arghun -sjukhus omfattade vården för psykisk ohälsa rikligt med ljus, frisk luft, rinnande vatten och musik.

Medicinska studenter skulle följa med läkare och delta i patientvård. Sjukhus under denna tid var de första som krävde medicinska diplom för att licensiera läkare. Licensprovet administrerades av regionens regering som utsetts till överläkare. Testet hade två steg; den första var att skriva en avhandling om ämnet som kandidaten ville erhålla ett intyg om original forskning eller kommentarer till befintliga texter, som de uppmuntrades att granska för fel. Det andra steget var att svara på frågor i en intervju med överläkaren. Läkare arbetade fasta timmar och medicinsk personal löner fastställdes enligt lag. För att reglera vårdkvaliteten och skiljeförfaranden är det relaterat att om en patient dör, presenterar deras familj läkarens recept för överläkaren som skulle bedöma om dödsfallet var naturligt eller om det var av oaktsamhet, i vilket fall skulle familjen ha rätt till ersättning från läkaren. Sjukhusen hade manliga och kvinnliga kvarter medan vissa sjukhus bara såg män och andra sjukhus, bemannade av kvinnliga läkare, bara såg kvinnor. Medan kvinnliga läkare praktiserade medicin, fokuserade många till stor del på obstetrik .

Sjukhus var enligt lag förbjudet att avvisa patienter som inte kunde betala. Så småningom bildades välgörenhetsstiftelser som kallas waqfs för att stödja sjukhus, liksom skolor. En del av statsbudgeten gick också till underhåll av sjukhus. Medan sjukhusets tjänster var gratis för alla medborgare och patienter ibland fick ett litet stipendium för att stödja återhämtning vid utskrivning, debiterade enskilda läkare ibland avgifter. I en anmärkningsvärd begåvning ordnade en guvernör från 1200-talet i Egypten Al-Mansur Qalawun en grund för Qalawun-sjukhuset som skulle innehålla en moské och ett kapell, separata avdelningar för olika sjukdomar, ett bibliotek för läkare och ett apotek och sjukhuset används idag för oftalmologi . Qalawun -sjukhuset var baserat i ett tidigare Fatimid -palats som hade boende för 8 000 personer - "det betjänade 4000 patienter dagligen." Waqf sade,

... Sjukhuset ska behålla alla patienter, män och kvinnor, tills de är helt återställda. Alla kostnader ska bäras av sjukhuset oavsett om människorna kommer på avstånd eller nära, oavsett om de är bosatta eller utlänningar, starka eller svaga, låga eller höga, rika eller fattiga, anställda eller arbetslösa, blinda eller seende, fysiskt eller psykiskt sjuka, lärda eller analfabeter. Det finns inga villkor för vederlag och betalning, inget motsätts eller till och med indirekt antyds för utebliven betalning.

Apotek

Arabiska forskare använde sina naturliga och kulturella resurser för att bidra till en stark utveckling av farmakologi. De trodde att Gud hade tillhandahållit medel för botemedel mot varje sjukdom. Det fanns dock förvirring om arten av några gamla växter som fanns under denna tid.

En framstående figur som var inflytelserik i utvecklingen av apotek använde namnet Yūhannā ibn Māsawaiyh (cirka 777-857). Han kallades för "The Divine Mesue" och "The Prince of Medicine" av europeiska forskare. Māsawaiyh ledde den första privata medicinska skolan i Bagdad och skrev tre stora läkemedelsavhandlingar. Dessa avhandlingar bestod av verk över sammansatta läkemedel, humor och läkemedelsrecept som gav instruktioner om hur de skulle beredas. I Latinväst publicerades dessa verk vanligtvis tillsammans under titeln "Opera Medicinalia" och delades upp i "De simplicubus", "Grabadin" och "Canones universales". Även om Māsawaiyhs inflytande var så stort att hans skrifter blev den mest dominerande källan till läkemedelsskrifter, är hans exakta identitet fortfarande oklar.

Tidigare märktes alla ämnen som skulle införas i, på eller nära människokroppen som medicin, allt från droger, mat, drycker, till och med parfymer till kosmetika. Den tidigaste skillnaden mellan medicin och apotek som discipliner började på sjunde århundradet, då apotekare och apotekare dök upp på de första sjukhusen. Efterfrågan på droger ökade i takt med att befolkningen ökade. Vid 800-talet där apoteket etablerades som ett oberoende och väldefinierat yrke av muslimska forskare. Det sägs av många historiker att öppnandet av det första privata apoteket på 800 -talet markerar apotekets oberoende från medicin.

Framväxten av medicin och apotek inom det islamiska kalifatet vid 800 -talet inträffade samtidigt som en snabb expansion av många vetenskapliga institutioner, bibliotek, skolor, sjukhus och sedan apotek i många muslimska städer. Ökningen av alkemi under det nionde århundradet spelade också en viktig roll för tidig farmakologisk utveckling. Medan arabiska apotekare inte lyckades med att omvandla icke-ädelmetaller till ädelmetaller, var deras verk med detaljer om tekniker och laboratorieutrustning viktiga bidragande till utvecklingen av apotek. Kemiska tekniker som destillation, kondens, avdunstning och pulverisering användes ofta.

Koranen utgjorde grunden för utvecklingen av yrkesetik där uppkomsten av ritualtvätt också påverkade vikten av hygien i farmakologi. Apotek besökte regelbundet av statliga inspektörer som hette muhtasib , som kontrollerade att läkemedlen var ordentligt blandade, inte utspädd och förvarades i rena burkar. Arbete som utförs av muhtasib och hisba noggrant beskrivs i manualer som förklarade sätt att undersöka och erkänna förfalskade läkemedel, livsmedel och kryddor. Det var förbjudet för farmaceuter att utföra medicinsk behandling utan närvaro av en läkare, medan läkare var begränsade till beredning och hantering av mediciner. Man befarade att recept skulle falla i händerna på någon utan rätt farmaceutisk utbildning. Licenser krävdes för att driva privata metoder. Kränkare fick böter eller misshandel.

Medicin

Teorin om humor var i stort sett dominerande under denna tid. Arabiska läkaren Ibn Zuhr gav bevis på att skabb orsakas av klådkvalsterna och att den kan botas genom att ta bort parasiten utan att behöva rensa, blöda eller andra behandlingar som krävs av humor, vilket gör ett avbrott med humorismen från Galen och Ibn Sina . Rhazer differentierade genom noggrann observation de två sjukdomarna koppor och mässling , som tidigare klumpades ihop som en enda sjukdom som orsakade utslag . Detta baserades på plats och tidpunkten för symptomens utseende och han skalade också svårighetsgraden och prognosen för infektioner beroende på färg och plats för utslag. Al-Zahrawi var den första läkaren som beskrev en ektopisk graviditet och den första läkaren som identifierade hemofiliens ärftliga natur .

När det gäller hygienpraxis upphängde Rhazes, som en gång blev ombedd att välja platsen för ett nytt sjukhus i Bagdad, stycken köttbitar på olika platser runt om i staden och rekommenderade att bygga sjukhuset på den plats där köttet förföljde de långsammaste.

För islamiska forskare var indiska och grekiska läkare och medicinska forskare Sushruta , Galen , Mankah, Atreya , Hippokrates , Charaka och Agnivesa främsta myndigheter. För att göra den indiska och grekiska traditionen mer tillgänglig, begriplig och lärbar, beordrade och gjorde de islamiska forskarna de stora indiska och grekisk-romerska medicinska kunskaperna genom att skriva uppslagsverk och sammanfattningar. Ibland kritiserades tidigare forskare, liksom Rhazer som kritiserade och motbevisade Galens vördade teorier, framför allt Theory of Humors och anklagades därför för okunskap. Det var genom arabiska översättningar från 1100-talet som medeltida Europa återupptäckte hellensk medicin , inklusive verk av Galen och Hippokrates, och upptäckte forntida indisk medicin , inklusive verk av Sushruta och Charaka . Verk som Ibn Sina's The Canon of Medicine översattes till latin och sprids över hela Europa. Bara under 1400- och 1500-talen publicerades The Canon of Medicine mer än trettiofem gånger. Den användes som en standard läkarbok för medicin under 1700 -talet i Europa.

Kirurgi

Al-Zahrawi var en arabisk läkare från 900-talet . Han kallas ibland för "operationens fader". Han beskriver vad som anses vara det första försöket att reducera mammaplastik för hantering av gynekomasti och den första mastektomi för att behandla bröstcancer . Han krediteras med utförandet av den första sköldkörtelektomi . Han skrev tre läroböcker om kirurgi, inklusive " Manual of Medial Practitioners " som innehåller en katalog med 278 instrument som används i kirurgi

Handel och resor

Inledande sammanfattande översiktskarta från al-Idrisis 1154 världsatlas (notera att söder ligger högst upp på kartan).

Bortsett från Nilen , Tigris och Eufrat var navigerbara floder ovanliga i Mellanöstern, så sjötransporter var mycket viktiga. Navigationsvetenskaperna var mycket utvecklade och använde sig av en rudimentär sextant (känd som en kamal). I kombination med detaljerade kartor över perioden kunde sjömän segla över oceanerna snarare än att skjuta längs kusten. Muslimska seglare var också ansvariga för att återinföra stora, tremastade handelsfartyg till Medelhavet . Namnet caravel kan härröra från en tidigare arabisk båt som kallas qārib .

Många muslimer åkte till Kina för att handla, och dessa muslimer började få ett stort ekonomiskt inflytande på landet. Muslimer dominerade praktiskt taget import/exportindustrin vid Sung -dynastin (960–1279). Muhammad al-Idrisi skapade Tabula Rogeriana , de bästa kartorna över medeltiden, som används av olika upptäcktsresande som Christopher Columbus och Vasco Da Gama för deras resor i Amerika och Indien .

Lantbruk

Spridningen av sockerrör från den indiska subkontinenten till Spanien under islamiskt styre.

Araberna i Al-Andalus hade stor inverkan på det spanska jordbruket, inklusive restaurering av akvedukter och bevattningskanaler från romartiden, samt introduktion av ny teknik som acequierna (härledda från persiens qanater) och persiska trädgårdar ( som på Generalife ). I Spanien och Sicilien introducerade araberna grödor och livsmedel från Persien och Indien, såsom ris , sockerrör , apelsiner , citroner , bananer , saffran, morötter, aprikoser och äggplanter, samt återställer odling av oliver och granatäpplen från grekisk-romersk tid . Den Palmeral de Elche i södra Spanien är en Unescos världsarvslista som är symbol för den islamiska jordbruks arvet i Europa.

Konst och kultur

Litteratur och poesi

Seljuq -poeten Rumi från 1200 -talet skrev några av de finaste poesierna på det persiska språket och är fortfarande en av de bästsäljande poeterna i Amerika. Andra kända poeter på det persiska språket inkluderar Hafez (vars verk lästes av William Jones, Thoreau, Goethe, Ralph Waldo Emerson och Friedrich Engels), Saadi (vars poesi i stor utsträckning citerades av Goethe, Hegel och Voltaire), Ferdowsi , Omar Khayyam och Amir Khusrow .

Thousand and One Nights , en antologi med folköster i Mellanöstern sammanställd på det arabiska språket under Abbasid -kalifatets tid, har haft ett stort inflytande på västerländsk och mellanösternlitteratur och populärkultur med klassiker som Aladdin , Ali Baba och Fyrtio tjuvar och Sinbad sjömannen . Folksagan 'Sinbad the Sailor' hämtar till och med inspiration direkt från hellenistisk litteratur som de homeriska eposerna (översatt från grekiska till arabiska på 800-talet CE) och Alexander Romances (berättelser om Alexander den store populära i Europa, Mellanöstern och Indien ).

Konst

Marquetry och kakelbord , 1560

Manuskriptbelysning var en viktig konst, och persisk miniatyrmålning blomstrade i den persiska världen . Kalligrafi , en väsentlig aspekt av skriftlig arabisk , utvecklad i manuskript och arkitektonisk dekoration.

musik

På 800- och 900 -talet blomstrade arabisk musik. Filosofen och esteten Al-Farabi , i slutet av 800-talet, grundade grunden för modern arabisk musikteori, baserad på maqammat eller musikaliska sätt. Hans verk baserades på musiken från Ziryab , hovmusikern i Andalusien. Ziryab var en känd polymat, vars bidrag till västerländsk civilisation inkluderade formell middag, frisyrer, schack med mera, förutom hans dominans över världsmusikscenen under 800 -talet.

Tänkare och polymater i Centralasien och Arabien fokuserar på musik

Sumerierna och akkadierna, grekerna och perserna använde alla matematik för att skapa anteckningar som används på lutar och lyror och andra stränginstrument. Med tanke på att en plockad eller böjd sträng producerar en lapp märkte de skillnaden i ton när en sträng stoppades. "Den stora upptäckten" var att höra dubbel oktav, att halvering av en sträng ger en ton en oktav ovanför strängen. Skrivet som ett förhållande 2: 1.

De mätte förhållandena mellan stränglängder på ena sidan och den andra där strängen pressades, vilket skapade förhållanden. Dessa förhållanden tillät dem att jämföra ljud, till exempel tredje intervall, fjärdedelar, femtedelar. De kunde ställa in en sträng mot en annan i dessa intervaller på luter, lyror, harpor, zithrar. Lutes gav dem ytterligare möjlighet att skapa dessa intervall på en enda sträng, genom att lägga till band på matematiskt åtskilda avstånd, baserat på förhållandena. Till skillnad från moderna instrument, där band kan fixeras permanent i nacken, som på en gitarr, använde de äldre instrumenten tarmsträngar bundna runt halsen för band, och detta gjorde deras instrument justerbara. Tidiga musiker kunde ställa in sina instrument på olika sätt . Lutspelare kunde ställa in strängarna till olika intervall och kunde ytterligare justera bandet för lägena.

Ritning av en lut av Safi al-Din från ett 1333 exemplar av hans bok, Kitab al-Adwār . Det äldsta exemplaret är från 1296.

Blandningskulturerna i Centralasien och Arabien producerade flera tänkare som skrev om musik, inklusive något om lut i deras verk, inklusive Al-Kindi (ca 801-c. 873), Ziryab (789–857), Al-Farabi ( c. 872-c. 950), Avicenna (c. 980-1037) och Safi al-Din al-Urmawi (1216–1294). De skrev på arabiska, vad som hade blivit deras tids användbara lingua-Franca, och deltog i muslimskt samhälle och kultur. Men de växte upp i Centralasien.

Araberna hade en musikalisk skala, beskriven av al-Farabi, i bruk av några under 1200-talet e.Kr. Den tanbarskalan, som delade strängen i "40 lika delar" kan ha varit en rest från Babylon och Assyrien. Araberna handlade dock med och erövrade perserna, och de antog persiska vågar för sina luter, precis som de antog persiska korthalsade luter.

Ziryab flyttade från Bagdad till al-Andalus , där han inrättade en musikskola och var en av de första som lade till en femte sträng eller kurs till oud, "mellan 822 och 852). Al-Andalus, där han bosatte sig skulle bli en centrum för utveckling av musikinstrument för Europa.

Al-Kindi var en polymat som skrev upp till 15 musikrelaterade avhandlingar. Han var bland de första att tillämpa grekisk musikteori på centralasiatiska-arabiska korta luter. Han lade till halvtoner mellan muttern och den första strängen. Han lade också till en femte sträng till sin oud i öst, som Ziryab hade gjort i väst.

Al-Farabi "införlivade Aristoxenus och Ptolemaios verk helt och hållet i hans teetrakordsteori" och skrev bland böcker i många ämnen, Kitab al-Musiqa al-Kabir , den stora musikboken , där han detaljerade hur man stämmer en oud, med matematiska förhållanden. Han gav instruktion för både 10 band och 12, berättade var de bundna (och rörliga) tarmsträngbanden skulle placeras på halsen. Hans sätt att ställa in möjliggjorde en "12-fret 'ud-tuning-vilket resulterar i en" dubbeloktavskala ", med 22 noter i varje oktav.

Arkitektur

Den stora moskén i Kairouan (i Tunisien ), förfadern av alla moskéer i väst islamiska världen exklusive Turkiet och Balkan, är en av de bäst bevarade och mest betydelsefulla exempel på tidig stora moskéer. Grundades 670 och är i sin nuvarande form till stor del från 900 -talet. Den stora moskén i Kairouan består av en fyrkantig minaret med tre nivåer, en stor innergård omgiven av kolonnad portikos och en stor bönesal med hypostyle täckt på sin axel av två kupler.

Den stora moskén i Samarra i Irak avslutades i 847. Det kombinerade hypostyle arkitekturen av rader av kolumner som stöder en plan bas, ovanför vilken en stor spiral minaret konstruerades.

Början av byggandet av den stora moskén i Cordoba 785 markerade början på islamisk arkitektur i Spanien och norra Afrika. Moskén är känd för sina slående inre valv. Den mauriska arkitekturen nådde sin topp med konstruktionen av Alhambra , det magnifika palatset/fästningen i Granada , med sina öppna och luftiga inre utrymmen prydda i rött, blått och guld. Väggarna är dekorerade med stiliserade lövmotiv, arabiska inskriptioner och arabesk design, med väggar täckta av geometriskt mönstrade glasplattor.

Många spår av Fatimid -arkitektur finns i Kairo idag. De mest definierande exemplen inkluderar Al Azhar -universitetet och Al Hakim -moskén .

Nedgång

Invasioner

Handelsvägar som ärvdes av den muslimska civilisationen förstördes av invaderande mongoler , som enligt Ibn Khaldun förstörde ekonomier

År 1206 etablerade Genghis Khan en mäktig dynasti bland mongolerna i Centralasien . Under 1200 -talet erövrade detta mongoliska imperium större delen av den eurasiska landmassan, inklusive Kina i öster och mycket av det gamla islamiska kalifatet (liksom Kievan Rus ) i väster. Den förstörelsen av Bagdad och House of Wisdom av Hülegü 1258 har setts av vissa som i slutet av den islamiska guldåldern.

Den ottomanska erövringen av den arabisktalande Mellanöstern 1516–17 placerade det traditionella hjärtat i den islamiska världen under ottomansk turkisk kontroll. De rationella vetenskaperna fortsatte att blomstra i Mellanöstern under den ottomanska perioden.

Ekonomi

För att redogöra för den islamiska vetenskapens nedgång har det hävdats att den sunnimuslimska väckelsen under 1000- och 1100 -talen producerade en rad institutionella förändringar som minskade den relativa utbetalningen av att producera vetenskapliga verk. Med spridningen av madraser och det större inflytandet från religiösa ledare blev det mer lukrativt att ta fram religiös kunskap.

Ahmad Y. al-Hassan har avvisat tesen att brist på kreativt tänkande var en orsak, och hävdade att vetenskapen alltid hölls åtskild från religiösa argument; han analyserar istället nedgången när det gäller ekonomiska och politiska faktorer, med utgångspunkt från arbetet från författaren Ibn Khaldun från 1300-talet . Al-Hassan förlängde guldåldern fram till 1500-talet och noterade att vetenskaplig verksamhet fortsatte att blomstra fram till dess. Flera andra samtida forskare har också utvidgat det till 1500- till 1600 -talen och analyserat nedgången när det gäller politiska och ekonomiska faktorer. Nyare forskning har utmanat uppfattningen att den genomgått nedgång även vid den tiden, med hänvisning till en återupplivning av verk som producerats om rationella vetenskapliga ämnen under sjuttonhundratalet.

Nuvarande forskning har lett till slutsatsen att "de tillgängliga bevisen överensstämmer med hypotesen att en ökning av dessa eliters politiska makt orsakade den observerade nedgången i vetenskapligt resultat."

Kultur

Ekonomihistorikern Joel Mokyr har hävdat att den islamiska filosofen al-Ghazali (1058–1111) "var en nyckelfigur i nedgången i islamisk vetenskap", eftersom hans verk bidrog till stigande mystik och tillfällighet i den islamiska världen. Mot denna uppfattning har Saliba (2007) gett ett antal exempel särskilt på astronomisk forskning som blomstrade efter al-Ghazalis tid.

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar