Almoraviddynastin -Almoravid dynasty

Almoraviddynastin
Al-Murābiṭūn
المرابطون
1050-talet–1147
Almoravidriket i sin största utsträckning, ca.  1120.
Almoravidriket i sin största utsträckning, ca.  1120 .
Status Imperium
Huvudstad
Vanliga språk Berberspråk , arabiska , mozarabiska
Religion
Islam ( sunni )
minoriteter: kristendom ( romersk-katolsk ) , judendom
Regering Ärftlig monarki
Emir  
• c. 1050–1057
Yahya ibn Umar
• 1146–1147
Ishaq ibn Ali
Historia  
• Etablerade
1050-talet
• Nedlagt
1147
Område
1120 uppskattning. 1 000 000 km 2 (390 000 sq mi)
Valuta Almoravid dinar
Föregås av
Efterträdde av
Zenata kungadömen
Första Taifas-perioden
Barghawata konfederation
Almohad kalifatet
Andra Taifas-perioden

Almoraviddynastin ( arabiska : المرابطون , romaniseradAl-Murābiṭūn , lit. 'de från ribaten ' ) var en imperialistisk berbermuslimsk dynasti centrerad i det nuvarande Marockos territorium . Det etablerade ett imperium på 1000-talet som sträckte sig över västra Maghreb och Al-Andalus , med början på 1050-talet och varade till dess fall till Almohaderna 1147. Almoravidernas huvudstad var Marrakech , en stad grundad av Almoravidledaren Abu Bakr ibn Umar c.  1070 . Dynastin uppstod ur en koalition av Lamtuna , Gudala och Massufa, nomadiska berberstammar som lever i vad som nu är Mauretanien och Västsahara och korsar territoriet mellan floderna Draa , Niger och Senegal .

Almoraviderna var avgörande för att förhindra Al-Andalus (muslimskt styre i Iberien ) fall till de iberiska kristna kungadömena, när de på ett avgörande sätt besegrade en koalition av de kastilianska och aragoniska arméerna i slaget vid Sagrajas 1086. Detta gjorde det möjligt för dem att kontrollera en imperium som sträckte sig 3 000 km (1 900 mi) norr till söder. Deras härskare gjorde aldrig anspråk på titeln kalif och tog istället på sig titeln Amir al-Muslimīn ("muslimernas prins") samtidigt som de formellt erkände de abbasidiska kalifernas överherrskap i Bagdad . Dynastins styre var dock relativt kortlivat. Almoraviderna föll – på höjden av sin makt – när de misslyckades med att stoppa det Masmuda -ledda upproret initierat av Ibn Tumart . Som ett resultat dödades deras sista kung Ishaq ibn Ali i Marrakech i april 1147 av Almohad-kalifatet, som ersatte dem som en styrande dynasti både i Maghreb och Al-Andalus.

namn

Termen "Almoravid" kommer från arabiskan "al-Murabit" ( المرابط ), till och med spanskan : almorávide . Omvandlingen av b:et i "al-Murabit" till v :et i almorávide är ett exempel på betacism på spanska.

På arabiska betyder "al-Murabit" ordagrant "en som binder" men betyder bildligt talat "en som är redo för strid vid en fästning". Termen är relaterad till föreställningen ribat رِباط , en nordafrikansk gränsklosterfästning, genom roten r-bt ( ربط "rabat": binda, förena eller رابط "raabat": slå läger ).

Namnet "Almoravid" var knutet till en skola för malikitisk lag kallad "Dar al-Murabitin" som grundades i Sus al-Aksa , dagens Marocko , av en forskare vid namn Waggag ibn Zallu . Ibn Zallu skickade sin elev Abdallah ibn Yasin för att predika malikitisk islam för Sanhaja-berberna i Adrar (nuvarande Mauretanien ). Därför kommer namnet på Almoraviderna från anhängarna av Dar al-Murabitin, "huset för dem som var bundna till Guds sak."

Det är osäkert exakt när eller varför almoraviderna förvärvade den benämningen. al-Bakri , som skrev 1068, innan deras topp, kallar dem redan al-Murabitun , men klargör inte orsakerna till det. Ibn Abi Zar skrev tre århundraden senare och föreslog att det valdes tidigt av Abdallah ibn Yasin eftersom han, när han fann motstånd bland Gudala-berberna i Adrar (Mauretanien) mot hans undervisning, tog en handfull anhängare för att uppföra en provisorisk ribat (kloster- fästning) på en ö utanför kusten (möjligen Tidra -ön, i Arguinbukten ). Ibn Idhari skrev att namnet föreslogs av Ibn Yasin i betydelsen "uthållig i kampen", för att stärka moralen efter en särskilt hårt utkämpad strid i Draadalen ca. 1054, där de hade tagit många förluster. Oavsett vilken förklaring som är sann, verkar det säkert att benämningen valdes av Almoraviderna för dem själva, delvis med det medvetna målet att förebygga alla stam- eller etniska identifieringar.

Namnet kan vara relaterat till ribat av Waggag ibn Zallu i byn Aglu (nära dagens Tiznit ), där den framtida Almoravid andlige ledaren Abdallah ibn Yasin fick sin första utbildning. Den marockanska biografen från 1200-talet Ibn al-Zayyat al-Tadili , och Qadi Ayyad före honom på 1100-talet, noterar att Waggags lärcentrum kallades Dar al-Murabitin (Almoravidernas hus), och det kan ha inspirerat Ibn Yasins val av namn för rörelsen.

Samtida hänvisade ofta till dem som al-mulathimun ("de beslöjade", från litham , arabiska för "slöja"). Almoraviderna beslöjade sig under ögonen med en tagelmust , en sed som de anpassade från södra Sanhaja- berber. (Detta kan fortfarande ses bland det moderna tuaregfolket , men det var ovanligt längre norrut.) Även om det var praktiskt för ökendammet, insisterade Almoraviderna på att bära slöjan överallt, som ett märke för "främling" i urbana miljöer, delvis som en sätt att betona sina puritanska meriter. Det fungerade som uniformen för Almoraviderna. Under deras styre förbjöd överdådiga lagar någon annan att bära slöja, vilket gjorde den till den härskande klassens distinkta klädsel. I sin tur gjorde de efterföljande almohaderna en poäng med att håna Almoravidslöjan som en symbol för kvinnlighet och dekadens.

En skildring från 1400-talet av Almoravidgeneralen Abu Bakr ibn Umar från 1000-talet ("Rex Bubecar") nära Senegalfloden i Mallorcas sjökort från 1413. Abu Bakr var känd för sina erövringar i Afrika.

Historia

Ursprung

Berberna från Maghreb under tidig medeltid kunde grovt klassificeras i tre huvudgrupper: Zenata tvärs över norr, Masmuda , koncentrerad i centrala Marocko, och Sanhaja, samlad i den västra delen av Sahara och kullarna i Sahara. östra Maghreb. Den östra Sanhaja inkluderade Kutama- berberna, som hade varit basen för Fatimidernas uppkomst i början av 1000-talet, och Zirid-dynastin , som styrde Ifriqiya som vasaller av Fatimiderna efter att de senare flyttat till Egypten 972. Den västra Sanhaja delades upp . i flera stammar: Gazzula och Lamta i Draa -dalen och vid foten av Anti-Atlas -området; längre söderut, lägrade i västra Sahara , låg Massufa, Banu Warith; och längst söderut av allt, Lamtuna och Gudala, i kusten av Mauretanien ner till gränslandet till Senegalfloden .

Den västra Sanhaja hade konverterats till islam någon gång på 800-talet. De förenades därefter på 1000-talet och startade, med iver av nya konvertiter, flera kampanjer mot " sudaneserna " (hedniska folk i Afrika söder om Sahara ). Under sin kung Tinbarutan ibn Usfayshar reste (eller intog) Sanhaja Lamtuna citadellet Aoudaghost , ett kritiskt stopp på handelsvägen över Sahara . Efter sammanbrottet av Sanhaja-unionen, gick Aoudaghost över till Ghanaimperiet ; och de trans-Sahariska rutterna togs över av Zenata Maghrawa från Sijilmasa . Maghrawa utnyttjade också denna splittring för att förskjuta Sanhaja Gazzula och Lamta från sina betesmarker i Sous- och Draa-dalen. Omkring 1035 försökte Lamtunahövdingen Abu Abdallah Muhammad ibn Tifat (alias Tarsina), återförena Sanhaja-ökenstammarna, men hans regeringstid varade mindre än tre år.

Almoravidriket sträckte sig på sin höjd från staden Aoudaghost till Zaragoza i Al-Andalus

Omkring 1040 gick Yahya ibn Ibrahim , en hövding från Gudala (och svåger till den sena Tarsina), på pilgrimsfärd till Mecka . När han återvände stannade han till Kairouan i Ifriqiya , där han träffade Abu Imran al-Fasi , en infödd i Fez och en jurist och lärd från den sunnitiska Maliki- skolan. Vid denna tidpunkt var Ifriqiya i jäsning. Zirid - härskaren, al-Mu'izz ibn Badis , övervägde öppet att bryta med sina shiitiska fatimida överherrar i Kairo, och juristerna i Kairouan agiterade för att han skulle göra det. Inom denna berusande atmosfär föll Yahya och Abu Imran i samtal om trons tillstånd i deras västerländska hemländer, och Yahya uttryckte sin besvikelse över bristen på religiös utbildning och försummelse av islamisk lag bland hans södra Sanhaja-folk. Med Abu Imrans rekommendation tog sig Yahya ibn Ibrahim till ribat Waggag ibn Zelu i Sous -dalen i södra Marocko för att söka en Maliki-lärare åt sitt folk. Waggag tilldelade honom en av hans invånare, Abdallah ibn Yasin .

Abdallah ibn Yasin var en Gazzula-berber, och förmodligen en omvändt snarare än en född muslim. Hans namn kan läsas som "son till Ya-Sin " (titeln på den 36:e suran i Koranen ), vilket tyder på att han hade utplånat sitt familjeförflutna och blev "återfödd" av den heliga boken. Ibn Yasin hade verkligen en puritansk eldsjäls glöd; hans trosbekännelse kännetecknades huvudsakligen av en stel formalism och en strikt efterlevnad av Koranens diktat och den ortodoxa traditionen . (Krönikörer som al-Bakri hävdar att Ibn Yasins lärdom var ytlig.) Ibn Yasins första möten med Godala- folket gick dåligt. Eftersom han hade mer iver än djup, ifrågasattes Ibn Yasins argument av hans publik. Han svarade på förhör med anklagelser om avfall och delade ut hårda straff för minsta avvikelse. Godala fick snart nog och utvisade honom nästan omedelbart efter döden av hans beskyddare, Yahya ibn Ibrahim, någon gång på 1040-talet.

Ibn Yasin fann dock ett mer gynnsamt mottagande bland grannfolket Lamtuna . Lamtunahövdingen Yahya ibn Umar al-Lamtuni, som förmodligen kände den användbara organiseringskraften i Ibn Yasins fromma glöd , bjöd in mannen att predika för sitt folk. Lamtuna-ledarna höll dock Ibn Yasin i ett försiktigt koppel och skapade ett mer produktivt partnerskap mellan dem. Ibn Yasin åberopade berättelser om Muhammeds tidiga liv och predikade att erövring var ett nödvändigt tillägg till islamiseringen, att det inte var tillräckligt att bara hålla sig till Guds lag, utan nödvändigt att också förstöra motståndet mot den. I Ibn Yasins ideologi kunde allt och allt utanför islamisk lag karakteriseras som "opposition". Han identifierade tribalism, i synnerhet, som ett hinder. Han trodde att det inte räckte med att uppmana sina åhörare att lägga sina blodlojaliteter och etniska skillnader åt sidan, och anamma alla muslimers jämlikhet under den heliga lagen, det var nödvändigt att tvinga dem att göra det. För Lamtunas ledning passade denna nya ideologi ihop med deras långa önskan att återupprätta Sanhaja-facket och återställa deras förlorade dominans. I början av 1050-talet gav Lamtuna, under gemensam ledning av Yahya ibn Umar och Abdallah ibn Yasin – som snart kallar sig al -Murabitin (Almoravids) – ut på en kampanj för att föra över sina grannar till deras sak.

Erövringar

norra Afrika

Från 1053 började Almoraviderna att islamisera berberområdena i Sahara och regionerna söder om öknen. Efter att ha vunnit över Sanhaja Berber-stammen tog de snabbt kontroll över hela ökenhandelsvägen och tog Sijilmasa i norra änden 1054 och Aoudaghost (Awdaghust) i södra änden 1055. Yahya ibn Umar dödades i ett slag 1057 , men Abdullah ibn Yasin, vars inflytande som religiös lärare var avgörande, utnämnde sin bror Abu Bakr ibn Umar till hövding. Under honom började Almoraviderna snart att sprida sin makt bortom öknen och erövrade stammarna i Atlasbergen . År 1058 korsade de Höga Atlasen och erövrade Aghmat , en välmående handelsstad nära bergens fot, och gjorde den till sin huvudstad. De kom sedan i kontakt med Barghawata , en berberstamkonfederation, som följde ett islamiskt "kätteri" som predikades av Salih ibn Tarif tre århundraden tidigare. Barghawata gjorde motstånd. Abdullah ibn Yasin dödades i strid med dem 1059, i Krifla, en by nära Rommani , Marocko . De erövrades dock fullständigt av Abu Bakr ibn Umar och tvingades konvertera till ortodox islam. Abu Bakr gifte sig med en ädel och rik berberkvinna, Zaynab an-Nafzawiyyah , som skulle bli mycket inflytelserik i utvecklingen av dynastin. Zaynab var dotter till en rik köpman från Houara, som sades vara från Kairouan.

År 1061 gjorde Abu Bakr ibn Umar en uppdelning av den makt han hade etablerat, överlämnade de mer etablerade delarna till sin kusin Yusuf ibn Tashfin som vice kung , och tilldelade honom även hans favorithustru Zaynab. Ibn Umar behöll uppgiften att undertrycka de revolter som hade brutit ut i öknen. När han återvände för att återuppta kontrollen, fann han sin kusin för kraftfull för att ersättas. Abu Bakr ibn Umar grundade den nya huvudstaden i Marrakech vid denna tid. Historiska källor citerar en mängd olika datum för denna händelse, från 1062, givet av Ibn Abi Zar och Ibn Khaldun , till 1078 (470 AH), givet av Muhammad al-Idrisi . Året 1070, givet av Ibn Idhari , citeras oftare av moderna historiker. Vissa författare citerar år 1062. I november 1087 dödades Abu Bakr i strid – enligt muntlig tradition av en pil – när han kämpade i den historiska regionen Sudan .

Yusuf ibn Tashfin hade under tiden fört det stora området av det som nu är Marocko , Västsahara och Mauretanien under Almoravid-kontroll. Han tillbringade åtminstone flera år med att fånga varje fort och bosättning i regionen runt Fez och i norra Marocko. Efter att större delen av den omgivande regionen var under hans kontroll kunde han äntligen erövra Fez definitivt. Det finns dock en viss motsägelse och osäkerhet bland historiska källor angående den exakta kronologin för dessa erövringar, med vissa källor som daterar de viktigaste erövringarna till 1060-talet och andra daterar dem till 1070-talet. Vissa moderna författare citerar datumet för den slutliga erövringen av Fez som 1069 (461 AH). Historikern Ronald Messier anger datumet mer specifikt som 18 mars 1070 (462 AH). Andra historiker daterar denna erövring till 1074 eller 1075.

År 1079 skickade Ibn Tashfin en armé på 20 000 man från Marrakech för att driva mot vad som nu är Tlemcen för att attackera Banu Ya'la, Zenata-stammen som ockuperar området. Ledd av en befälhavare vid namn Mazdali Ibn Tilankan, besegrade armén Banu Ya'la och avrättade deras ledare, Mali Ibn Ya'la, men tryckte inte till Tlemcen direkt. Istället ledde Ibn Tashfin själv en armé 1081 som erövrade Tlemcen och massakrerade Maghrawastyrkorna där och deras ledare, al-Abbas Ibn Bakhti al-Maghrawi. Han tryckte på och 1082 hade han erövrat Alger . Ibn Tashfin behandlade därefter Tlemcen som sin östliga bas. På den tiden hade staden bestått av en äldre bosättning kallad Agadir, men Ibn Tashfin grundade en ny stad bredvid den som hette Takrart, som senare slogs samman med Agadir under Almohad-perioden för att bli den nuvarande staden.

Almoraviderna drabbade därefter samman med hammadiderna i öster flera gånger, men de gjorde inte en uthållig ansträngning för att erövra centrala Maghrib och fokuserade istället sina ansträngningar på andra fronter. Så småningom, 1104, undertecknade de ett fredsavtal med Hammadids. Alger blev deras östligaste utpost. Innan en kampanj i Al-Andalus, där Taifas emirer bad om hans hjälp, gjorde Ibn Tashfin fångst av Ceuta till sitt primära mål istället. Ceuta, kontrollerad av Zenata-styrkor under ledning av Diya al-Dawla Yahya, var den sista större staden på den afrikanska sidan av Gibraltarsundet som fortfarande höll emot honom. I utbyte mot ett löfte att hjälpa honom mot de intrångande kristna kungadömena krävde Ibn Tashfin att al-Mu'tamid ibn Abbad, härskaren över Sevilla , skulle ge hjälp med att belägra staden. Al-Mu'tamid tvingade och skickade en flotta för att blockera staden till sjöss, medan Ibn Tashfins son Tamim ledde belägringen landvägen. Staden kapitulerade slutligen i augusti 1084.

Ghanaimperiet och den södra flygeln

Enligt arabisk tradition erövrade Almoraviderna Ghanariket någon gång runt 1076 e.Kr. Ett exempel på denna tradition är uppteckningen av historikern Ibn Khaldun , som citerade Shaykh Uthman, Ghanas faqih , som skrev 1394. Enligt denna källa försvagade Almoraviderna Ghana och samlade in hyllningar från Sudan, i den utsträckning som auktoriteten hos härskarna i Ghana minskade, och de underkuvades och absorberades av Sosso , ett angränsande folk i Sudan. Traditioner i Mali berättade att sossorna attackerade och tog över Mali också, och härskaren över sossorna, Sumaouro Kanté, tog över landet.

Men kritik från Conrad och Fisher (1982) hävdade att föreställningen om varje militär erövring av Almoravid i dess kärna bara är en förevigad folklore, härledd från en feltolkning eller naiv tillit till arabiska källor. Enligt professor Timothy Insoll visar arkeologin i det forntida Ghana helt enkelt inte de tecken på snabb förändring och förstörelse som skulle förknippas med militära erövringar från Almoravidtiden.

Dierke Lange höll med om den ursprungliga militära intrångsteorin men hävdar att detta inte utesluter Almoravids politiska agitation, och hävdar att huvudfaktorn för Ghanaimperiets undergång berodde mycket på det senare. Enligt Lange var Almoravids religiösa inflytande gradvis, snarare än resultatet av militära åtgärder; där fick Almoraviderna makten genom att gifta sig bland nationens adel. Lange tillskriver nedgången i det forntida Ghana till många orelaterade faktorer, varav en sannolikt kan tillskrivas interna dynastiska kamper som inletts av Almoravids inflytande och islamiska påtryckningar, men saknar militär erövring.

Denna tolkning av händelser har ifrågasatts av senare forskare som Sheryl L. Burkhalter (1992), som hävdade att, oavsett karaktären på "erövringen" i södra Sahara, inflytandet och framgången för Almoravidrörelsen när det gäller att säkra västafrikaner. guld och att cirkulera det i stor utsträckning krävde en hög grad av politisk kontroll.

Den traditionella ståndpunkten säger att det efterföljande kriget med Almoraviderna pressade Ghana över kanten, vilket avslutade kungadömets position som en kommersiell och militär makt år 1100. Det kollapsade till stamgrupper och hövdingar, av vilka några senare assimilerades i Almoraviderna medan andra grundade Mali imperium .

Den arabiske geografen Ibn Shihab al-Zuhri skrev att Almoraviderna gjorde slut på Ibadi-islam i Tadmekka 1084 och att Abu Bakr "anlände till berget av guld" i djupa södern. Efter Abu Bakrs död (1087) delades förbundet av berberstammar i Sahara mellan Abu Bakrs ättlingar och hans bror Yahya, och skulle ha förlorat kontrollen över Ghana. Sheryl Burkhalter antyder att Abu Bakrs son Yahya var ledare för Almoravidexpeditionen som erövrade Ghana 1076, och att Almoraviderna skulle ha överlevt förlusten av Ghana och nederlaget i Maghreb av Almohaderna, och skulle ha styrt Sahara tills slutet av 1100-talet.

Södra Iberien och norra flygeln

År 1086 blev Yusuf ibn Tashfin inbjuden av de muslimska taifa- prinsarna av Al-Andalus på den iberiska halvön för att försvara sina territorier från intrånget av Alfonso VI , kungen av León och Kastilien . Det året korsade Ibn Tashfin Gibraltarsundet till Algeciras och besegrade Kastilien i slaget vid Sagrajas . Han hindrades från att följa upp sin seger av problem i Afrika , som han valde att lösa personligen.

Han återvände till Iberia 1090, uppenbart i syfte att annektera taifa- furstendömena i Iberia. Han fick stöd av de flesta av det iberiska folket, som var missnöjda med den tunga skatt som de ålades av deras sparsamma härskare. Deras religiösa lärare, såväl som andra i öst (mest anmärkningsvärt, al-Ghazali i Persien och al-Turtushi i Egypten, som själv var en iberier från Tortosa ), avskydde taifahärskarna för deras religiösa likgiltighet. Prästerna utfärdade en fatwa (en icke-bindande juridisk åsikt) att Yusuf var av sund moral och hade den religiösa rätten att avsätta härskarna, som han såg som heterodoxa i deras tro. År 1094 hade Yusuf annekterat de flesta av de stora taiforna , med undantag av den i Zaragoza . Almoraviderna vann i slaget vid Consuegra , under vilket sonen till El Cid , Diego Rodríguez, omkom. Alfonso, med några leóneser, drog sig tillbaka in i slottet Consuegra, som belägrades i åtta dagar tills Almoraviderna drog sig tillbaka söderut.

Efter vänskaplig korrespondens med kalifen i Bagdad , som han erkände som Amir al-Mu'minin ("de troendes befälhavare"), antog Yusuf ibn Tashfin 1097 titeln Amir al Muslimin ("muslimernas befälhavare"). Han dog 1106, då han ansågs ha nått 100 års ålder. Almoravidmakten var på sin höjdpunkt vid Yusufs död: det moriska imperiet omfattade då hela Nordvästra Afrika så långt österut som Alger, och hela Iberien söder om Tejo och så långt österut som Ebros mynning, inklusive Balearerna .

Ett Almoravid dinarmynt från Sevilla , 1116. ( British Museum) ; den almoravidiska gulddinaren skulle sätta standarden för den iberiska maravedí .

År 1108 besegrade Tamim Al Yusuf kungariket Kastilien i slaget vid Uclés . Yusuf återerövrade inte mycket territorium från de kristna kungadömena, utom Valencias ; men han hindrade den kristna Reconquistas framsteg genom att ena al-Andalus . År 1134, vid slaget vid Fraga , vann Almoraviderna och lyckades till och med döda stridsmannen Alfonso i slaget.

Nedgång

Under Yusufs son och efterträdare, Ali ibn Yusuf , tillkom Sintra och Santarém , och han invaderade Iberia igen 1119 och 1121, men strömmen hade vänt, eftersom fransmännen hade hjälpt aragonerna att återvinna Zaragoza . År 1138 besegrades Ali ibn Yusuf av Alfonso VII av León och Kastilien , och i slaget vid Ourique (1139), av Afonso I av Portugal , som därmed vann sin krona. Lissabon erövrades av portugiserna 1147.

Enligt vissa forskare representerade Ali ibn Yusuf en ny generation av ledarskap som hade glömt ökenlivet för stadens bekvämligheter. Han besegrades av de kombinerade aktionerna från sina kristna fiender i Iberia och agitationen av almohaderna ( Muwahhids ) i Marocko. Efter Ali ibn Yusufs död 1143 förlorade hans son Tashfin ibn Ali mark snabbt före almohaderna. År 1146 dödades han i ett fall från ett stup när han försökte fly efter ett nederlag nära Oran .

Hans två efterträdare var Ibrahim ibn Tashfin och Ishaq ibn Ali , men deras regeringstid var kort. Erövringen av staden Marrakech av almohaderna 1147 markerade dynastins fall, även om fragment av almoraviderna fortsatte att kämpa i hela imperiet. Bland dessa fragment fanns rebellen Yahya Al-Sahrāwiyya, som gjorde motstånd mot Almohads styre i Maghreb i åtta år efter Marrakechs fall innan han kapitulerade 1155. Även 1155 tvingades de återstående Almoraviderna att dra sig tillbaka till Balearerna och senare Ifriqiya under ledning av Banu Ghaniya , som så småningom var inflytelserika i undergången av sina erövrare, almohaderna, i den östra delen av Maghreb.

Kultur

Religion

Almoravidrörelsen startade som en konservativ islamisk reformrörelse inspirerad av Malikis rättsvetenskapliga skola. Skrifterna av Abu Imran al-Fasi , en marockansk Maliki-forskare, påverkade Yahya Ibn Ibrahim och den tidiga Almoravidrörelsen.

Konst

Pisa Griffin , som tros ha sitt ursprung i 1000-talets Iberia.

Amira Bennison beskriver konsten från Almoravidperioden som påverkad av "integreringen av flera områden i en enda politisk enhet och den resulterande utvecklingen av en utbredd Andalusi-Maghribi-stil", såväl som Sanhaja-härskarnas smaker som beskyddare av konst . Bennison utmanar också Robert Hillenbrands karaktärisering av konsten i al-Andalus och Maghreb som provinsiell och perifer med tanke på islamisk konst globalt, och av bidragen från Almoraviderna som "glesa" som ett resultat av imperiets "puritanska glöd" och " tillfällighet."

Till en början avvisade Almoraviderna, som prenumererade på den konservativa Maliki -skolan för islamisk rättsvetenskap , vad de uppfattade som dekadens och brist på fromhet bland de iberiska muslimerna i de andalusiska taifa -rikena. Men monument och textilier från Almería från den sena Almoravidperioden tyder på att imperiet hade ändrat sin inställning med tiden.

Konstnärlig produktion under Almoraviderna inkluderade fint konstruerade minbarer producerade i Córdoba ; marmorbassänger och gravstenar i Almería; fina textilier i Almería, Málaga , Sevilla ; och lyxig keramik.

En stele som hittades vid Gao-Saney tros ha skapats i Almería under Almoravidperioden. Ligger nu på Malis nationalmuseum .

Marmorarbete

En stor grupp gravstenar i marmor har bevarats från första hälften av 1100-talet. De tillverkades i Almería i Al-Andalus, vid en tidpunkt då det var en välmående hamnstad under Almoravids kontroll. Gravstenarna var gjorda av Macael- marmor, som bröts lokalt, och ristade med omfattande kufiska inskriptioner som ibland var prydda med vegetabiliska eller geometriska motiv. Dessa visar att Almoraviderna inte bara återanvände umayyadiska marmorpelare och bassänger, utan också beställde nya verk. Inskriptionerna på dem är tillägnade olika individer, både män och kvinnor, från en rad olika yrken, vilket tyder på att sådana gravstenar var relativt överkomliga. Stenarna har formen av antingen rektangulära stelae eller av långa horisontella prismor kända som mqabriyya s (liknande de som finns i de mycket senare Saadian Tombs of Marrakesh). De har hittats på många platser i Västafrika och Västeuropa, vilket är ett bevis på att en omfattande industri och handel med marmor existerade. Ett antal föremål som hittades i Frankrike har sannolikt förvärvats från senare plundring. Några av de mest utsmyckade gravstenarna som hittats utanför Al-Andalus upptäcktes i Gao-Saney i afrikanska Sahel , ett bevis på Almoravidernas inflytande till den afrikanska kontinenten.

Två marmorpelare från Almoravidperioden har också hittats återanvända som spolia i senare monument i Fes. Den ena är inbyggd i fönstret i Dar al-Muwaqqit (tidtagarens hus) med utsikt över innergården till Qarawiyyin-moskén , byggd under Marinidperioden. Den andra är inbäddad i dekorationen av den yttre södra fasaden av Zawiya av Moulay Idris II , en struktur som byggdes om av Ismail Ibn Sharif .

Textilier

Det faktum att Ibn Tumart , ledare för Almohad-rörelsen , har antecknats för att ha kritiserat sultan Ali ibn Yusuf för att "sitta på en lyxig sidenkappa" vid sin stora moské i Marrakech indikerar textiliernas viktiga roll under Almoraviderna.

Fragment av San Pedro de Osmas hölje, tidigt 1100-tal: bilderna visar par lejon och harpier, omgivna av män som håller gripar

Många av de återstående tygerna från Almoravid-perioden återanvändes av kristna, med exempel i relikvieskrinet i San Isidoro i León , en kasubel från Saint-Sernin i Toulouse , Chasuble of San Juan de Ortega i kyrkan Quintanaortuña (nära Burgos ) , San Pedro de Osmas hölje och ett fragment som hittats vid kyrkan Thuir i östra Pyrenéerna . Några av dessa bitar kännetecknas av utseendet på kufiska eller "hispano-kufiska" vävda inskriptioner, med bokstäver som ibland slutar med prydnadsväxter. Chasuble of San Juan de Ortega är ett sådant exempel, gjord av siden och guldtråd och dateras till första hälften av 1100-talet. San Pedro de Osmas hölje är anmärkningsvärt för sin inskription som säger "detta gjordes i Bagdad ", vilket tyder på att det var importerat. Senare vetenskap har dock antytt att textilen istället tillverkades lokalt i centra som Almeria, men att de kopierades eller baserades på österländsk import. Det är till och med möjligt att inskriptionen medvetet förfalskades för att överdriva dess värde för potentiella säljare; Al-Saqati i Málaga , en 1100-talsförfattare och marknadsinspektör, skrev att det fanns regler för att förbjuda bruket att göra sådana falska inskriptioner. Som ett resultat av inskriptionen är många av dessa textilier kända i vetenskapen som "Baghdad-gruppen", som representerar en stilistiskt sammanhängande och konstnärligt rik grupp av silketextilier som till synes kan dateras till Ali ibn Yusufs regeringstid eller första hälften av 1100- talet . Bortsett från inskriptionen är San Pedro de Osmas hölje dekorerad med bilder av två lejon och harpier inuti rundeller som omges av bilder av små män som håller griffiner , upprepande över hela tyget. Kapseln från Saint-Sernin är likaså dekorerad med figurbilder, i detta fall ett par påfåglar som upprepar sig i horisontella band, med vegetabiliska stjälkar som separerar varje par och små kufiska inskriptioner längs botten.

Det dekorativa temat att ha ett regelbundet rutnät av rundlar som innehåller bilder av djur och figurer, med mer abstrakta motiv som fyller utrymmena däremellan, har ursprung så långt tillbaka som persiska sasaniska textilier . Under efterföljande perioder, från och med almohaderna, ersätts dessa rundlar med figurativa bilder successivt med mer abstrakta rundlar, medan epigrafisk dekoration blir mer framträdande än tidigare.

Kalligrafi och manuskriptbelysning

Ett upplyst Koranmanuskript med blomstrande kufisk- och maghrebiskrift .

I tidiga islamiska manuskript var Kufic huvudskriften som användes för religiösa texter. Western eller Maghrebi Kufic utvecklades från den vanliga (eller östliga) Kufic-stilen och präglades av omvandlingen av de låga svepande sektionerna av bokstäver från rektangulära former till långa halvcirkulära former. Det finns i 10-talets Koraner före Almoravidperioden. Almoravid Kufic är varianten av Maghrebi Kufic-skrift som användes som ett officiellt visningsskrift under Almoravid-perioden.

Så småningom gav Maghrebi Kufic upphov till en distinkt kursiv skrift känd som " Maghrebi ", den enda kursiva skriften på arabiska härledd från Kufic, som var helt formad i början av 1100-talet under Almoraviderna. Denna stil användes ofta i koraner och andra religiösa verk från denna period och framåt, men den användes sällan någonsin i arkitektoniska inskriptioner. En version av detta manus under denna tidiga period är Andalusisk manus, som förknippades med Al-Andalus. Det var vanligtvis finare och tätare, och medan slingorna av bokstäver under linjen är halvcirkulära, fortsätter förlängningarna av bokstäver ovanför linjen att använda raka linjer som påminner om dess kufiska ursprung. En annan version av manuset är rundare och större, och är mer förknippad med Maghreb, även om det trots allt finns i Andalusiska volymer också.

Koransidans frontispice med rutnät av pastiller fyllda med gyllene motiv och guldinskriptioner på blå och röda bakgrunder
Koransida med arabisk text, inklusive en rubrik i guld på dekorerad bakgrund
En del av frontispicen (vänster) och en sida från texten (höger) i en Maghrebi eller Andalusisk Koran daterad till 1090, den äldsta kända upplysta Koranen från denna region

Den äldsta kända upplysta Koranen från den västra islamiska världen (dvs Maghreb och Al-Andalus) är från 1090, mot slutet av den första Taifas-perioden och början av Almoravidernas herravälde i Al-Andalus. Den producerades antingen i Maghreb eller Al-Andalus och förvaras nu på Uppsala universitetsbibliotek . Dess utsmyckning är fortfarande i de tidigaste faserna av konstnärlig utveckling och saknar sofistikeringen av senare volymer, men många av de funktioner som var standard i senare manuskript finns närvarande: manuset är skrivet i Maghrebi-stil med svart bläck, men diakritiken (vokaler) och andra ortografiska tecken) är i rött eller blått, enkla guld- och svarta rundlar markerar slutet av verser, och rubriker är skrivna i guld Kufic inuti en dekorerad ram och bakgrund. Den innehåller också en frontispice, av relativt enkel design, bestående av ett rutnät av pastiller fyllda med växtmotiv i guld, guldnät eller kufiska guldinskriptioner på röd eller blå bakgrund.

Mer sofistikerad belysning är redan uppenbar i en kopia av en sahih daterad till 1120 (under Ali ibn Yusufs regeringstid), också producerad i antingen Maghreb eller Al-Andalus, med en rik frontispice centrerad kring en stor medaljong som bildas av en sammanflätad geometrisk motiv, fyllt med guldbakgrunder och vegetabiliska motiv. En liknande sofistikerad Koran, daterad till 1143 (i slutet av Ali ibn Yusufs regeringstid) och producerad i Córdoba , innehåller en frontispice med ett sammanflätat geometriskt motiv som bildar en panel fylld med guld och en knuten blå rundel i mitten.

Keramik

Almoravidernas erövring av al-Andalus orsakade ett tillfälligt brott i keramikproduktionen, men den kom tillbaka på 1100-talet. Det finns en samling av cirka 2 000 Maghrebi-Andalusiska keramiska bassänger eller skålar ( bacini ) i Pisa , där de användes för att dekorera kyrkor från början av 1000- till 1400-talet. Det fanns ett antal varianter av keramik under Almoraviderna, inklusive cuerda seca- bitar. Den lyxigaste formen var skimrande lystervaror , gjorda genom att applicera en metallisk glasyr på bitarna innan en andra bränning. Denna teknik kom från Irak och blomstrade i det fatimida Egypten.

Minbars

Detalj av minbaren Almoravid , beställd av Ali Bin Yusuf Bin Tashfin al-Murabiti 1137 för hans stora moské i Marrakech.

Almoravid-minbarerna - såsom minbaren i den stora moskén i Marrakech beställd av sultan Ali ibn Yusuf (1137), eller minbaren för universitetet i al-Qarawiyyin (1144) - uttryckte Almoravidernas Maliki -legitimitet, deras "arv av Umayyad imperialistisk roll", och utvidgningen av den imperialistiska makten till Maghreb. Båda minbarerna är exceptionella verk av intarsia och träsniderier, dekorerade med geometriska kompositioner, inlagda material och arabeskreliefer .

Arkitektur

Almoravidperioden, tillsammans med den efterföljande almohadperioden, anses vara en av de mest formativa stadierna av marockansk och morisk arkitektur , som etablerar många av formerna och motiven för denna stil som förfinades under efterföljande århundraden. Manuel Casamar Perez påpekar att Almoraviderna minskade den andalusiska trenden mot tyngre och mer genomarbetade dekorationer som hade utvecklats sedan kalifatet Córdoba och istället prioriterade en större balans mellan proportioner och ornamentik.

I sina nordafrikanska konstruktioner utforskade Almoraviderna användningen av cusping för att göra bågar mer dekorativa, som man kan se här i Almoravid Qubba i Marrakech.

De två centra för konstnärlig produktion i den islamiska västern innan Almoravidernas uppkomst var Kairouan och Córdoba, båda tidigare huvudstäder i regionen som fungerade som inspirationskällor. Almoraviderna var ansvariga för att etablera en ny kejserlig huvudstad i Marrakech , som därefter blev ett stort centrum för arkitektoniskt beskydd. Almoraviderna antog den arkitektoniska utvecklingen av al-Andalus , som de komplexa sammanflätade valvbågarna i den stora moskén i Córdoba och Aljaferia-palatset i Zaragoza , samtidigt som de introducerade nya prydnadstekniker från öster, såsom muqarnas ("stalaktit" eller "bikaka" "sniderier).

Efter att ha tagit kontroll över Al-Andalus i slaget vid Sagrajas skickade Almoraviderna muslimska, kristna och judiska hantverkare från Iberia till Nordafrika för att arbeta med monument. Den stora moskén i Alger (ca 1097), den stora moskén i Tlemcen (1136) och al-Qarawiyyin (utvidgades 1135) i Fez är viktiga exempel på Almoravid-arkitektur. Almoravid Qubba är ett av de få almoravidmonument i Marrakech som har överlevt och är känd för sin mycket utsmyckade inre kupol med snidade stuckaturer, komplexa bågformer och mindre muqarnas kupoler i hörnen av strukturen. Det centrala mittskeppet i den utökade Qarawiyyin-moskén har särskilt det tidigaste fullfjädrade exemplet på muqarnas valv i den västra islamiska världen. Komplexiteten hos dessa muqarnas-valv vid ett så tidigt datum – bara flera decennier efter att de första enkla muqarnas-valven dök upp i det avlägsna Irak – har av arkitekturhistoriker noterats som överraskande. En annan höjdpunkt i Almoravid-arkitekturen är den invecklade räfflade kupolen framför mihrab i den stora moskén i Tlemcen, som troligen spårar sitt ursprung till 1000-talets räfflade kupoler i den stora moskén i Córdoba. Kupolens struktur är strikt dekorativ, bestående av flera revben eller korsande bågar som bildar ett tolvuddigt stjärnmönster. Det är också delvis genomskinligt, vilket låter lite yttre ljus filtreras genom en skärm av genomborrad och snidad arabeskdekoration som fyller utrymmena mellan revbenen.

Bortsett från mer dekorativa religiösa strukturer byggde Almoraviderna också många befästningar, även om de flesta av dessa i sin tur revs eller modifierades av almohaderna och senare dynastier. Den nya huvudstaden, Marrakech, hade till en början inga stadsmurar, men en fästning känd som Ksar el-Hajjar ("stenens fästning") byggdes av stadens grundare, Abu Bakr ibn Umar, för att hysa statskassan och fungera som en ursprunglig bostad. Så småningom, cirka 1126, byggde Ali Ibn Yusuf också en hel uppsättning murar , gjorda av rammad jord , runt staden som svar på det växande hotet från almohaderna. Dessa murar, även om de är mycket restaurerade och delvis utvidgade under senare århundraden, fortsätter att fungera som murarna till medinan i Marrakech idag. Medinans huvudportar byggdes också först vid denna tid, även om många av dem sedan dess har modifierats avsevärt. Bab Doukkala, en av de västra portarna, tros ha bäst bevarat sin ursprungliga Almoravid-layout. Den har en klassisk böjd ingångskonfiguration , varav variationer finns under hela medeltiden i Maghreb och Al-Andalus. På andra håll ger den arkeologiska platsen Tasghîmût , sydost om Marrakech, och Amargu, nordost om Fes, bevis om andra Almoravid-fort. Byggda av bråtesten eller rammad jord, illustrerar de likheter med äldre Hammadid- befästningar, såväl som ett uppenbart behov av att bygga snabbt under kristider. Murarna i Tlemcen (nuvarande Algeriet) byggdes också delvis av Almoraviderna, med en blandning av bråtesten vid basen och rammad jord ovanför.

I inhemsk arkitektur har ingen av Almoravidpalatsen eller bostäderna överlevt, och de är bara kända genom texter och arkeologi . Under sin regeringstid lade Ali Ibn Yusuf till ett stort palats och kungligt residens på södra sidan av Ksar el-Hajjar (på den nuvarande platsen för Kutubiyya-moskén ). Detta palats övergavs senare och dess funktion ersattes av Almohad Kasbah , men några av dess lämningar har grävts ut och studerats på 1900-talet. Dessa lämningar har avslöjat det tidigaste kända exemplet i Marocko på en riadträdgård (en inre trädgård symmetriskt uppdelad i fyra delar). 1960 avslöjade andra utgrävningar nära Chichaoua resterna av ett inhemskt komplex eller bosättning från Almoravidperioden eller till och med tidigare. Den bestod av flera hus, två hamam , ett vattenförsörjningssystem och möjligen en moské. På platsen hittades många fragment av arkitektonisk dekoration som nu finns bevarade på det arkeologiska museet i Rabat . Dessa fragment är gjorda av djupt snidad stuckatur med kufiska och kursiva arabiska inskriptioner samt vegetabiliska motiv som palmetter och akantusblad . Strukturerna presenterade också målad dekoration i röd ockra , typiskt bestående av kantmotiv som består av två sammanflätade band. Liknande dekoration har också hittats i resterna av tidigare hus som grävdes ut 2006 under 1100-talets Almoravid-utbyggnad av Qarawiyyin-moskén i Fes. Utöver de vanliga kantmotiven fanns större sammanflätade geometriska motiv samt kufiska inskriptioner med vegetabilisk bakgrund, alla utförda övervägande i rött.

Litteratur

En plakett på gravplatsen för poetkungen Al-Mu'tamid ibn Abbad , begravd 1095 i Aghmat , Marocko .

Almoravidrörelsen har sitt intellektuella ursprung i Abu Imran al-Fasis skrifter och läror , som först inspirerade Yahya Ibn Ibrahim från Godala -stammen i Kairouan . Ibn Ibrahim inspirerade sedan Abdallah ibn Yasin att organisera sig för jihad och starta Almoravid-rörelsen.

Marockansk litteratur blomstrade under Almoravidperioden. Den politiska föreningen av Marocko och al-Andalus under Almoraviddynastin påskyndade snabbt det kulturella utbytet mellan de två kontinenterna, med början när Yusuf ibn Tashfin skickade al-Mu'tamid ibn Abbad , tidigare poetkung av Taifa i Sevilla , i exil i Tanger och slutligen Aghmat .

Historikerna Ibn Hayyan , Al-Bakri , Ibn Bassam och al-Fath ibn Khaqan levde alla under Almoravidperioden. Ibn Bassam skrev Dhakhīra fī mahāsin ahl al-Jazīra  [ ar ] , Al-Fath ibn Khaqan skrev Qala'idu l-'Iqyan och Al-Bakri skrev al-Masālik wa 'l-Mamālik (Vägarnas och kungarikets bok) .

Under Almoravidperioden sticker två författare ut: Qadi Ayyad och Avempace . Ayyad är känd för att ha skrivit Kitāb al-Shifāʾ bī Taʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá . Många av de sju heliga i Marrakech var bokstäver.

Muwashshah var en viktig form av poesi och musik under Almoravidperioden . Stora poeter från perioden nämns i antologier som Kharidat al Qasar  [ ar ] , Rawd al-Qirtas och Mu'jam as-Sifr .

Den marockanske historikern Muhammad al-Manuni  [ ar ] noterade att det fanns 104 pappersbruk i Fez under Yusuf ibn Tashfin på 1000-talet.

Militär organisation

Abdallah ibn Yasin införde mycket strikta disciplinära åtgärder mot sina styrkor för varje brott mot hans lagar. Almoravidernas första militära ledare, Yahya ibn Umar al-Lamtuni, gav dem en bra militär organisation. Deras huvudstyrka var infanteri, beväpnat med spjut i de främre leden och gäddor bakom, som formade sig till en falang, och understöddes av kamelmän och ryttare på flankerna. De hade också en flaggbärare längst fram som styrde styrkorna bakom honom; när flaggan stod upprätt stod stridandena bakom och när den vändes ner satt de.

Al-Bakri rapporterar att, medan de var i strid, förföljde Almoraviderna inte dem som flydde framför dem. Deras strider var intensiva och de drog sig inte tillbaka när de missgynnades av en framryckande motståndskraft; de föredrog döden framför nederlag. Dessa egenskaper var möjligen ovanliga vid den tiden.

Legender

Efter El Cids död rapporterade kristna krönikor en legend om en turkisk kvinna som leder ett band med 300 "Amazons", svarta kvinnliga bågskyttar. Denna legend var möjligen inspirerad av de olycksbådande slöjorna på krigarnas ansikten och deras mörka hud färgad blå av indigon i deras klädnader.

Dynasti

Linjaler

Sanhaja stamledare som erkänner Abdallah ibn Yasins (d. 1058 eller 1059) andliga auktoritet :

Efterföljande linjaler:

Släktträd

Almoravid släktträd
Turgut ibn Wartasin al-Lamtuni
Ibrahim
alias Talagagin
Muhammed Hamid
Tashfin Ali 'Umar al-Hajj Tilankan
Yusuf ibn Tashfin
(3)
Ibrahim Abu Bakr ibn Tashfin Abu Bakr ibn Umar
(2)
Yahya ibn Umar al-Lamtuni
(1)
Ali Muhammed Mazdali
Ali ibn Yusuf
(4)
Muhammad ibn Aisha Dawud Tamin ibn A'isha Abu Bakr Ibrahim herr Yahya ibn A'isha Ibrahim Muhammed Ali Är en Abu Hafs Umar Yahya Muhammed Abu Bakr
Tashfin ibn Ali
(5)
Ishaq ibn Ali
(7)
Fatima Yahya
Ibrahim ibn Tashfin
(6)
Muhammed

Tidslinje

Ishaq ibn Ali Ibrahim ibn Tashfin Tashfin ibn Ali Ali ibn Yusuf Yusuf ibn Tashfin Abu Bakr ibn Umar Yahya ibn Umar al-Lamtuni Yahya ben Ibrahim Abdallah ibn Yasin

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi

  • Abun-Nasr, Jamil (1987). En historia av Maghrib under den islamiska perioden . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521337674.
  • Bennison, Amira K. (2016). Almoravid- och Almohad-imperiet . Edinburgh University Press. ISBN 9780748646821.
  • Brett, M. och E. Fentress (1996), The Berbers . Oxford: Blackwell.
  • Deverdun, Gaston (1959). Marrakech: Des origines à 1912 . Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  • Hrbek, I. och J. Devisse (1988), "The Almoravids", i M. Elfasi, red., General History of Africa , Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO. 1992 års upplaga, kap. 13, s. 336–66.
  • Ibn Khaldun, Abderahman (1377). تارخ اب خلدون: دوان المب و الخر ف تارخ العرب و البرب و من عاصرهمن ذوي الشأ الأك contem och deras mäktiga och deras mäktiga evenemang : Vol. 6. دار الفكر.
  • Ibn Abi Zar al-Fassi, Ali Abu al-Hassan (1326). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [ The Garden of Pages in the Chronicles of the Kings of Marocko and the History of the City of Fes ] . Uppsala universitet.
  • al-Bakri (1068). كتاب المسالك و الممالك [ Boken om vägarna och kungadömena ]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
  • Ibn Idhari al-Murakushi, Ahmad (1312). البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [ Book of the Amazing Story in the Chronicles of the Kings of al-Andalus and Marocko ]. جامعة الملك سعود.
  • Insoll, T (2003). Islams arkeologi i Afrika söder om Sahara . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kennedy, Hugh (1996). Muslimska Spanien och Portugal: Al-Andalus politiska historia . Routledge. ISBN 9781317870418.
  • Lewicki, T. (1992) [1988]. "Saharas och saharernas roll i relationer mellan norr och söder". I Elfasi, M. (red.). Afrikas allmänna historia, Afrika från sjunde till elfte århundradet . UNESCO. s. 276–313.
  • Levtzion, N. och JFP Hopkins, eds (1981), Corpus of Early Arabic Sources for West African History , Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. 2000 upplagan.
  • Messier, Ronald A. (2010). Almoraviderna och Jihads betydelser . Praeger/ABC-CLIO. sid. 118. ISBN 978-0-313-38590-2.
  • Mones, H. (1992) [1988]. "Erövringen av Nordafrika och berbermotståndet". I Elfasi, M. (red.). Afrikas allmänna historia, Afrika från sjunde till elfte århundradet . UNESCO. s. 224–46.
  • Moraes Farias, PF de (1967), "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of Movement", Bulletin de l'IFAN , serie B, 29:3–4, s. 794–878.
  • Naylor, Phillip C. (2009). Nordafrika: En historia från antiken till nutid . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71922-4.
  •  Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendomChisholm, Hugh, ed. (1911). " Almoravides ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 717–718.
Kungahuset
Almoraviddynastin
Föregås av Marockos styrande hus
1040–1145
Efterträdde av