Anti-judendomen - Anti-Judaism

Antijudaism , Judenhass eller Judisk-hat är "helt eller delvis opposition till judendomen som religion -och helt eller delvis motstånd mot judar som anhängare av it-personer som accepterar ett konkurrerande trossystem och metoder och överväga vissa äkta judiska övertygelser och sedvänjor sämre. "

Den kristna doktrinen om supersessionism och den islamiska doktrinen om tahrif , exemplifierar båda bildandet av religiös identitet genom att tillägna och anpassa judiska texter samtidigt som de definierar judendomen som en konstituerande annan och väsentlig fiende.

Det är ofta en föregångare till rasistisk antisemitism och har beskrivits som teologisk eller religiös antisemitism .

Förkristna romerska riket

I forntida Rom var religion en integrerad del av den civila regeringen. Från och med den romerska senatens förklaring om gudomligheten av Julius Caesar den 1 januari 42 f.Kr. utropades några kejsare till gudar på jorden och krävde att de skulle dyrkas i hela Romerriket . Detta skapade religiösa svårigheter för de judar, monoteister, som strikt följer sin sedvanliga lag, och tillbedjare av Mithras , Sabazius och tidiga kristna . Vid tiden för Jesu tjänst var judarna i Romarriket en respekterad och privilegierad minoritet vars inflytande förstärktes av en relativt hög nivå av läskunnighet. Judarna beviljades ett antal eftergifter av romarna (rätten att hålla sabbaten och att ersätta kejsaren i stället för deltagande i den kejserliga kulten). De hade till exempel befriats från militärtjänst på sabbaten. Julius Caesar, som aldrig glömde skulden som han var skyldig till Iduméaren Antipater för att ha spelat en avgörande roll i slaget vid Pelusium och därigenom räddat hans liv och karriär, stödde judar och gav dem unikt rätt till församling och att samla in medel för Jerusalem . Hans fiendskap mot Pompeius, som hade erövrat Jerusalem och orenat det heliga , förstärkte hans status bland dem, då han beordrade återuppbyggnaden av Jerusalems murar efter den förstörelse som Pompeius hade gjort. Han kan också ha kultiverat judar som klienter för att stödja sin position i öst mot den senare. Ibland behandlade han översteprästen Hyrcanus II på lika villkor genom att skriva till honom som Roms pontifex maximus . Judar reagerade på hans mördande genom att sörja honom offentligt i Rom.

Krisen under Caligula (37–41) har föreslagits som ”den första öppna pausen mellan Rom och judarna”, även om problem redan var uppenbara under folkräkningen av Quirinius år 6 och under Sejanus (före 31).

Efter de judisk-romerska krigen (66–135) bytte Hadrian namnet på provinsen Iudaea till Syrien Palaestina och Jerusalem till Aelia Capitolina i ett försök att radera det judiska folkets historiska band till regionen . Efter 70 fick judar och judiska proselyter endast utöva sin religion om de betalade den judiska skatten , och efter 135 utestängdes Jerusalem förutom dagen för Tisha B'Av . Frekventa judiska uppror (två stora krig 66–73 och 133–136 e.Kr., förutom uppror i Alexandria och Cyrene), främlingsfientlighet och judiska befogenheter och idiosynkrasier, var roten till anti-judiska känslor i vissa delar av det romerska samhället. . Dessa konfrontationer orsakade tillfälliga erosioner i judarnas status i imperiet. Omvändelser i förhållandet var tillfälliga och hade inte permanent eller ihållande inverkan.

Flavius Clemens dödades år 95 e.Kr. för att "leva ett judiskt liv" eller "driva in i judiska vägar", en anklagelse som också ofta riktades mot de tidiga kristna, och som mycket väl kan ha varit relaterad till administrationen av den judiska skatten under Domitian .

Romarriket antog kristendomen som sin statsreligion med Edikt av Thessalonika den 27 februari 380.

Kristen anti-judendom

Tidig kristendom och judarna

Kristendomen började som en sekt inom judendomen , känd som judisk kristendom . Det sågs av sådana tidiga kristna , liksom judar i allmänhet. Den bredare romerska administrationen skulle sannolikt inte ha förstått någon skillnad. Historiker diskuterar huruvida den romerska regeringen skilde mellan kristna och judar före år 96 e.Kr., när kristna framgångsrikt framställt Nerva för att undanta dem från den judiska skatten ( Fiscus Judaicus ) på grundval av att de inte var judar. Därefter betalade praktiserande judar skatten medan kristna inte gjorde det. Kristendomen bygger på judisk monoteism , skrifter (i allmänhet det grekiska Gamla testamentet eller Targum- översättningarna av den hebreiska bibeln ), liturgi och moral .

Huvudskillnaden mellan den tidiga kristna gemenskapen och dess judiska rötter var tron att Jesus var den efterlängtade Messias , som i Petrus bekännelse , men att i sig inte skulle ha avbrutit den judiska förbindelsen. En annan punkt av avvikelse var att kristna ifrågasatte den fortsatta tillämpningen av Moses lag ( Torah ), även om det apostoliska dekretet om den apostoliska kristendomen tycks parallellt med Noahide-lagen om judendomen. De två frågorna kom att kopplas samman i en teologisk diskussion inom det kristna samfundet om huruvida Messias ankomst ( första eller andra ankomst ) upphävde antingen en del ( Supersessionism ) eller alla ( upphävande av gamla lagar om förbund ) av de judiska lagarna. i det som kom att kallas ett nytt förbund .

Den omskärelse kontrovers var förmodligen den andra frågan (efter frågan om Jesus som Messias), under vilken den teologiska argument genomfördes i form av anti-judendomen, med dem som argumenterade för uppfattningen att den bibliska lagen fortsatte att vara tillämplig att stämplas " Judaizers " eller " fariséer " (t.ex. Apg 15: 5 ). Paulus läror (d. ~ 67 e.Kr.), vars bokstäver omfattar mycket av Nya testamentet, visar en "lång kamp mot judande". Men Jakob den rättvisa , som efter Jesu död var allmänt erkänd som ledaren för de kristna i Jerusalem , dyrkade vid det andra templet i Jerusalem fram till sin död 62, trettio år efter Jesu död.

Den förstörelsen av det Andra Templet år 70 e.Kr. skulle leda kristna "tvivlar på effekten av den gamla lagen", men Ebionism skulle dröja tills den 5: e århundradet . Men Marcion av Sinope , som förespråkade att avvisa hela det judiska inflytandet på den kristna tron, skulle uteslutas av kyrkan i Rom år 144 e.Kr.

Anti-judisk polemik

Antijudiska verk från denna period inkluderar De Adversus Iudeaos av Tertullian , Octavius av Minucius Felix , De Catholicae Ecclesiae Unitate av Cyprianus från Carthage och Instructiones Adversus Gentium Deos av Lactantius . Den traditionella hypotesen hävdar att anti-judendomen hos dessa tidiga fäder till kyrkan "ärvdes från den kristna traditionen av biblisk exeges " även om en andra hypotes hävdar att den tidiga kristna anti-judendomen ärvdes från den hedniska världen.

Taylor har observerat att den teologiska kristna anti-judendomen "framgår [d] av kyrkans ansträngningar att lösa de motsättningar som är inneboende i dess samtidigt tilldelning och förkastande av olika delar av den judiska traditionen."

Moderna forskare tror att judendomen kan ha varit en missionärsreligion under de tidiga århundradena av den kristna eller gemensamma eran, som omvandlade så kallade proselyter , och därmed tävlade om judarnas religiösa lojaliteter. Debatten och dialogen gick från polemik till bitter verbal och skriftlig attacker mot varandra. Men sedan de sista decennierna av 1900-talet kan uppfattningen att en proselytiserande kamp mellan tiden för judendomen och tidig kristendom ha varit den huvudsakliga generatorn av anti-judiska attityder bland tidiga icke-judiska troende i Jesus, urholkar. Forskare har omprövat de traditionella påståenden om judisk proselytisering och har i stor utsträckning dragit slutsatsen att aktiv judisk proselytisering var en senare ursäktande konstruktion som inte återspeglar verkligheten i judendomen från första århundradet.

Till Tarfon (död 135 e.Kr.) tillskrivs ett uttalande om huruvida rullar kan lämnas för att brinna i en eld på sabbaten. En omtvistad tolkning identifierar dessa böcker med evangelierna (se Gilyonim ): " Evangelierna måste brännas för att hedendom inte är lika farligt för den judiska tron som judiska kristna sekter." Det anonyma brevet till Diognetus var det tidigaste ursäktande arbetet i den tidiga kyrkan för att ta itu med judendomen. Saint Justin Martyr (död 165 e.Kr.) skrev den ursäktande Dialogen med Trypho , en polemisk debatt som ger de kristna påståendena för Messiaship of Jesus genom att använda Gamla testamentet i kontrast till motargument från en fiktiv version av Tarphon. "I århundraden använde Kristi försvarare och judarnas fiender ingen annan metod" än dessa apologetiker. Apologetik var svårt, eftersom icke-judiska konvertiter inte kunde förväntas förstå hebreiska; Översättningar av Septuaginta till grekiska före Aquila skulle tjäna som en bristfällig grund för sådana tvärkulturella argument, vilket framgår av Origens svårigheter att debattera Rabbi Simlai .

Även om kejsaren Hadrianus var en "fiende till synagogen " började Antonius regeringstid en period av romersk välvillighet gentemot den judiska tron. Under tiden fortsatte den kejserliga fientligheten mot kristendomen att kristallisera; efter Decius var imperiet i krig med det. Ett ojämlikt maktförhållande mellan judar och kristna i samband med den grekisk-romerska världen skapade anti-judiska känslor bland de tidiga kristna. Känslor av ömsesidigt hat uppstod, delvis driven av judendomens laglighet i det romerska riket ; i Antiochia , där rivaliteten var mest bitter, krävde judar sannolikt avrättningen av Polycarp .

Från Konstantin till 800-talet

När Konstantin och Licinius utfärdade Edikt av Milano , blevo judendomens inflytande i Israels land (till förmån för kristendomen ) och såg en återfödelse utanför Romerriket i Babylonien . Vid 3: e århundradet var judande kätterier nästan utrotade i kristendomen.

Efter sitt nederlag mot Licinius år 323 e.Kr. visade Konstantin kristna markerade politiska preferenser. Han förtryckte judisk proselytism och förbjöd judar att omskära sina slavar. Judar utestängdes från Jerusalem utom på årsdagen av det andra templets förstörelse ( Tisha B'Av ) och sedan först efter att ha betalat en särskild skatt (troligen Fiscus Judaicus ) i silver. Han utfärdade också en lag som fördömde judarna i staven som förföljde sina avfällade genom stenning. Kristendomen blev statsreligion i det romerska riket (se kristendomen ). ”[Kyrkan] beväpnade inte förr än den glömde sina mest elementära principer och riktade den sekulära armen mot sina fiender." Fientlighet fanns på båda sidor, och år 351 gjorde judarna i Palestina uppror mot Konstantins son i det judiska upproret mot Constantius Gallus .

Från mitten av 500-talet upphörde apologetiken med Cyril of Alexandria . Denna form av anti-judendom hade visat sig vara meningslös och tjänade ofta till att stärka judisk tro. Med kristendomen stigande i imperiet behandlade "fäderna, biskoparna och prästen som var tvungna att strida mot judarna dem mycket dåligt. Hosius i Spanien; påven Sylvester I ; Eusebius av Caesaria kallar dem" en pervers, farlig och kriminell. sekt. ' "Medan Gregorios av Nyssa förebrår bara judar som otrogna , andra lärare är mer häftig. Saint Augustine märker talmudisterna som förfalskare; Saint Ambrose återvände den tidigare antikristna tropen och anklagar judar för att förakta romersk lag. Saint Jerome hävdar att judar besattes av en oren ande. Saint Cyril i Jerusalem hävdade att de judiska patriarkerna , eller Nasi, var en låg ras.

Alla dessa teologiska och polemiska attacker kombinerade i Saint John Chrysostoms sex predikningar som hölls vid Antiochia . Chrysostom, en ärkebiskop i Konstantinopel , (död 407 e.Kr.) är mycket negativ i sin behandling av judendomen, men mycket mer hyperbolisk i uttryck. Medan Saint Justins dialog är en filosofisk avhandling, är Saint Chrysostoms homilier mot judarna en mer informell och retoriskt kraftfull uppsättning predikningar som predikas i kyrkan. Befriad medan Chrysostomus fortfarande var präst i Antiochia , lever hans homilier en kritisk kritik av det judiska religiösa och civila livet, varnar kristna att inte ha någon kontakt med judendomen eller synagogen och hålla sig borta från den rivaliserande religionens festivaler.

"Det finns legioner av teologer, historiker och författare som skriver om judarna på samma sätt som Chrysostomus: Epifanius , Diodoros av Tarsus , Teodor från Mopsuestia , Cypern Theodoret , Cosmas Indicopleustes , Sinais Athanasius bland grekerna; Hilarius av Poitiers , Prudentius , Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidore i Sevilla , bland latinerna. "

Från 4: e till 7: e århundradet, medan biskoparna motsatte sig judendomen skriftligen, antog imperiet en mängd olika civila lagar mot judar, såsom att förbjuda dem att inneha offentligt ämbete och en förtryckande kurskatt. Lagar antogs för att trakassera deras fria iakttagande av religion; Justinianus gick så långt att han antog en lag mot judiska dagliga böner. Både kristna och judar var engagerade i inspelade våldsamma våld under imperiets avtagande dagar.

Under denna period fortsatte judiska revolter. Under det bysantinska-sasaniska kriget 602–628 stod många judar inför det bysantinska riket i det judiska upproret mot Heraclius , som framgångsrikt hjälpte de invaderande persiska sassaniderna att erövra hela Romerska Egypten och Syrien. Som reaktion på detta antogs ytterligare anti-judiska åtgärder i hela det bysantinska riket och så långt bort som det Merovingiska Frankrike. Strax därefter, 634, började de muslimska erövringarna , under vilka många judar ursprungligen stod upp igen mot sina bysantinska härskare.

Mönstret där judarna var relativt fria under hedniska härskare tills den kristna omvandlingen av ledarskapet, sett med Konstantin, skulle upprepas i länderna bortom det nu kollapsade romerska riket. Sigismund of Burgundy antog lagar mot judar efter att ha kommit till tronen efter hans omvändelse 514; likaledes efter omvandlingen av Reccared , kung av de vestgoterna 589, vilket skulle ha bestående effekt när den kodifierades av Reccesuinth i den visigotiska lagstiftningen. Den här koden inspirerade judar att hjälpa Tariq ibn-Ziyad (en muslim) vid hans störtande av Roderick , och under morerna (även muslimer) återfick judarna sina oberoende religionsfriheter.

Efter 800-talet

Från och med 800-talet blev lagstiftningen mot kätterier allt hårdare. Kyrkan, som en gång begränsat sig till endast kanonlagens befogenheter , vädjade alltmer till sekulära makter. Kättare såsom Vaudois , albigenserna , Beghards , Apostolic Brothers och Luciferians var därmed "behandlades med grymhet" som kulminerade i 13-talet etableringen av inkvisitionen av Innocentius III . Judar ignorerades inte heller av sådan lagstiftning, eftersom de påstods anstiftade kristna till judisationer , antingen direkt eller omedvetet, genom deras existens. De skickade fram metafysiker som Amaury de Béne och David de Dinan ; de Pasagians följt mosaiska lagen ; den Orleans kätteri var en judisk kätteri; de Albigens visade Jewish läran som överlägsna Christian; de dominikan predikade mot både Hussites och deras judiska supportrar och därmed den kejserliga armén skickades till avancera på Jan Ziska massakrerade judar längs vägen. I Spanien, där kastiliansk sed ( fueros ) hade gett lika rättigheter till muslimer, kristna och judar, inrättade Gregory XI den spanska inkvisitionen för att spionera på judar och morer var som helst "med ord eller skrifter uppmanade de katolikerna att omfamna sin tro".

Voksen blev en närliggande orsak till mycket anti-judisk känsla under medeltiden. I Italien och senare Polen och Tyskland väckte John av Capistrano upp de fattiga mot judarnas strävan. Bernardinus av Feltre , med hjälp av den praktiska uppfattningen att upprätta mont-de-piétés , krävde utvisning av judar över hela Italien och Tyrolen och orsakade massakern på judarna i Trent . Kungar, adelsmän och biskopar avskräckt detta beteende, skyddade judar från munken Radulphe i Tyskland och motverkade Bernardinus predikningar i Italien. Dessa reaktioner var från att känna till mobbshistorien, uppmuntrad mot judar, fortsatta attacker mot deras rika medreligionister. Anti-judendomen var en dynamik i de tidiga spanska kolonierna i Amerika, där européer använde anti-judiska memes och tankesätt mot infödda och afrikanska folk, vilket i själva verket överförde anti-judendomen till andra folk.

Kyrkan höll sig till sin teologiska anti-judendom och gynnade de mäktiga och rika, och var noga med att inte uppmuntra folks passioner. Men även om det ibland störde judarnas räkning när de var föremål för mobb-raseri, drev det samtidigt raseriet genom att bekämpa judendomen.

I reformationen

Martin Luther har anklagats för antisemitism, främst i förhållande till hans uttalanden om judar i sin bok Om judarna och deras lögner , som beskriver judarna i extremt hårda termer, uppviglar dem och ger detaljerad rekommendation för en pogrom mot dem och deras permanenta förtryck och / eller utvisning. Enligt Paul Johnson kan det "kallas det första arbetet med modern antisemitism, och ett jätte steg framåt på vägen mot förintelsen ". Däremot skrev Roland Bainton , den kända kyrkhistorikern och Luther-biografen, "Man kan önska att Luther hade dött innan någonsin detta traktat skrevs. Hans ställning var helt religiös och inte i något avseende ras".

Peter Martyr Vermigli , en formgivare för den reformerade protestantismen , ansträngde sig för att upprätthålla motsättningen och återvände till Paulus av Tarsus , där judar var både fiende och vän och skrev: ”Judarna är inte fula mot Gud av själva anledningen till att de är judar; för hur kunde detta ha hänt sedan de pryddes med så många stora gåvor ... "

Kontrasterad med antisemitism

"Termerna" anti-judendom "(den kristna motviljan mot den judiska religionen) och" antisemitism "(motvilja mot judarna som en ras- eller etnisk grupp) är allestädes närvarande i kontroverserna om kyrkornas ansvar när det gäller utrotningen av Judar "och" sedan 1945 har de flesta verk om "antisemitism" kontrasterat denna term med "anti-judendom " ".

Enligt Jeanne Favret-Saada försvåras den vetenskapliga analysen av länkarna och skillnaden mellan båda termerna av två skäl. För det första är definitionen: vissa forskare hävdar att anti-judisk hänvisar till kristen teologi och till kristen teologi endast medan andra hävdar att termen även gäller kyrkornas diskriminerande politik [...]. Vissa författare framhåller också att katekismer från 1700-talet var "antisemitiska" och andra hävdar att termen inte kan användas före dagen för dess första utseende 1879. Den andra svårigheten är att dessa två begrepp placerar sig i olika sammanhang: de gamla och religiösa. för anti-judendomen 'den nya och politiska för antisemitism .

Som exempel på de nyanser som forskare framfört:

Leon Poliakov beskriver i The History of Antisemitism (1991) en övergång från antijudism till en ateistisk antisemitism som går parallellt med övergången från religion till vetenskap, som om den förra hade försvunnit i det senare och därför differentierade båda . I The Aryan Myth (1995) skriver han ändå att med antisemitismens ankomst skulle "de kristna västens otorkbara känslor och förbittringar därefter uttryckas i ett nytt ordförråd". Enligt Jeanne Fabret, "[om] det fanns färre kristna som gick i kyrkan under vetenskapens tidsålder, [...] fortsatte religiösa representationer att forma sinnen.
För Gavin Langmuir handlar anti-judendomen om överdrivna anklagelser mot judar som ändå innehåller en parti av sanning eller bevis, medan antisemitism sträcker sig bortom ovanliga allmänna slutsatser och handlar om falska antaganden. Således anser Langmuir att märkningen av judar som ' Kristus-mördare ' är anti-judisk; anklagelser om välförgiftning , å andra sidan, anser han vara antisemitisk. Enligt hans uppfattning har antijudism och antisemitism funnits sida vid sida från 1100-talet och framåt och har stärkt varandra sedan dess. Den blod förtal är ett annat exempel på antisemitism, även om det är baserat i förvrängda föreställningar om judendomen.
David Nirenberg , i sin bok 2013 Anti-Judaism: The Western Tradition anser att anti-judendomen är en patologi som ligger till grund för hela den västerländska civilisationen från det antika Egypten till den kristna kristna i Nicene , genom islam och korstågen till upplysningens universalism, fram till i dag och definierar det som en "teoretisk ram för att förstå världen i termer av judar och judendom." Han anser att judhat hat inte alltid tar verkligt liv, judar som sitt mål, och noterar den roll som den "imaginära juden" spelade som en stråman i kristen hermeneutik, och hur detta framträdande framträdande i historien om förföljelse av kristna genom kristna .
När Paula Frederiksen instämmer med Nirenbergs analys och slutsats medan han rekommenderar boken, presenterar han sin avhandling med följande citat: ”Anti-judendomen bör inte förstås som någon arkaisk eller irrationell garderob i de stora byggnaderna av västerländsk tanke”, konstaterar Nirenberg i sin introduktion. "Det var snarare ett av de grundläggande verktygen som byggnaden byggdes med." Och som han olyckligt avslutar, hundratals sidor senare, ”Vi lever i en tid där miljoner människor dagligen utsätts för någon variant av argumentet att utmaningarna i världen de lever i förklaras bäst i termer av” Israel ”. ” Hon beskriver bildandet av tidig kristendom som "krigande sekter av mestadels hedniska hedningar" och säger att "kriget var mot kätteri; målet var andra hedniska kristna. Men den ammunition som valts var anti-judendomen.
Jean-Paul Sartres uppsats Antisemiten och juden konstaterar att "om juden inte fanns, skulle antisemiten uppfinna honom."
Anti-judendomen har särskiljts från antisemitism baserat på ras- eller etniska grunder ( rasantisemitism ). "Avgränsningslinjen [är] möjligheten till effektiv konvertering [...]. [A] Judisk upphör [] att vara jud vid dopet." Men med rasantisemitism är "den assimilerade juden [fortfarande] en jud, även efter dopet [...]." Enligt William Nichols, "[f] rom Upplysningen och framåt, är det inte längre möjligt att dra tydliga skillnader mellan religiösa och rasiska former av fientlighet mot judar [...]. När judar har frigjorts och det sekulära tänkandet gör sitt utan att lämna den gamla kristna fientligheten mot judar, blir den nya termen antisemitism nästan oundviklig, redan innan uttryckligen rasistiska läror dyker upp. "
På samma sätt, i Anna Bikonts undersökning av "massakern på judar i krigstid Jedwabne, Polen" i The Crime and the Silence , erkänner hon närvaron av antisemitism som ett resultat av religiöst inflytande som är suddigt med anti-judendomsegenskaper. Bikonts förklaring av livet i Polen som jude efter första världskriget avslöjar hur det ofta är svårt att skilja mellan anti-judendom och antisemitism under denna tid av växande anti-judisk ideologi. Polacker och judar "levde separata liv och talade olika språk" vilket hindrade judar från att fullt ut assimilera sig i polens kultur. Judisk religiös kultur förblev närvarande och Judas "sociala och kulturella liv sprang på ett separat spår" jämfört med polacker. De etniska skillnaderna gjordes mer uppenbara genom de uppenbara skillnaderna i kultur som främjar anti-judiska handlingar. Även om judar drev separata liv från polacker, levde de länge tillsammans. "Judar, särskilt de unga, gick bra på polska, men hemma pratade de jiddisch." Socialt deltog judar och polacker ofta i "picknick, festligheter [tillsammans] ... men judar [möttes] ofta med ett ovänligt svar från polackerna, och under senare hälften av trettiotalet var de helt enkelt genom egna av dessa organisationer." Bikont tror att negativa åsikter mot judar förstärktes genom religiösa organisationer som den katolska kyrkan och det nationella partiet i norra Europa. "Katolikernas liv kretsade kring församlingen och kyrkogångarnas värld, liksom evenemang som anordnades av Nationalpartiet, vilket var uppenbart i sin utestängning av judar. Bikont anser att de mordiska handlingarna mot judar i Polen härrör från" [läror från ] förakt och fientlighet mot judar, känslor som förstärktes under deras uppväxt. "Dessa händelser klassificeras som antisemitiska på grund av förändringen från ökning av fientlighet och utestängning. Illusionernas uppfattning om judar eskalerade 1933 när det fanns en" [ revolution som] svepte upp hela staden ... 'Skjutning, fönster sönder, fönsterluckor stängda, kvinnor som skrek, sprang hem. "Bikont tror att dessa våldsamma aggressioner mot judar betraktas som antisemitism eftersom de utförs som revolutionära handlingar som var en En stor del av skillnaden mellan att definiera anti-judendom från antisemitism är beroende av källan till inflytande för tro och handlingar aga inst judar. När judar en gång betraktades som de andra från polackerna, förändrades diskrimineringen från religionens ideologi till rasen som visas genom våldshandlingar.

Islamisk anti-judendom

En framträdande plats i koranens polemik mot judarna ges till uppfattningen om Abrahams religion . Koranen presenterar muslimer som varken judar eller kristna utan som anhängare av Abraham som i fysisk mening var far till både judarna och araberna och levde innan uppenbarelsen av Torah . För att visa att den religion som utövas av judarna inte är den rena religion som utövades av Abraham nämner Koranen händelsen där israeliterna dyrkade den gyllene kalven , för att argumentera för att judar inte tror på en del av uppenbarelsen som gavs dem, och deras praktik av ånger visar deras världsliga och olydnad mot Gud . Dessutom hävdar Koranen att de tillskriver Gud det han inte har avslöjat. I sin polemik mot judendomen tillhandahöll Ibn Hazm en polemisk lista över vad han ansåg "kronologiska och geografiska felaktigheter och motsägelser; teologiska omöjligheter (antropomorfa uttryck, berättelser om otukt och hor, och tillskrivning av synder till profeter), samt brist på pålitlig överföring ( tawatur ) av texten ".

Mellan 9 och 13-talet

Under den islamiska guldåldern var de relativt toleranta samhällena i de olika kalifaterna ibland fortfarande drivna för att genomdriva diskriminerande lagar mot medlemmar i den judiska tron . Exempel på dessa och mer extrema förföljelser inträffade under auktoritet av flera, radikala muslimska rörelser som den av den Fatimidiska kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah på 1100-talet, Almohad-kalifatet på 1100-talet och under 1160-talet CE shiiter Abd al-Nabi ibn Mahdi som var en imam av Jemen .

Sen medeltid och den tidiga moderna perioden

Differentieringslagar tillämpades mycket mer regelbundet efter nedgången av det sekulära inflytandet inom det islamiska samhället och externa hot från icke-muslimer.

Modernistisk och upplysande antijudaism

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Nirenberg, David (2013). Anti-judendom: den västerländska traditionen . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.
Fredriksen, Paula (9 december 2003). "Anti-judendom och tidig kristendom: om David Nirenbergs" Anti-judendom, den västerländska traditionen " " . "Marginalia: LA Review of Books" .
Abulafia, Anna Sapir (red) (1998). Kristna och judar i tvist: Disputational Literature and the Rise of Anti-Judism in the West (c. 1000-1150) (Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate. ISBN 0-86078-661-7 .
Ben-Sasson, H. H. (1976). En historia för det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 0674397312.
Carroll, James (2002). Konstantins svärd: kyrkan och judarna . Mariner Books, Houghton Mifflin. ISBN 0-395-77927-8.
Nirenberg, David (hösten 2014). " " Judendom "som politiskt koncept: Mot en kritik av politisk teologi ". Representationer . Regents vid University of California. 128 (1): 1–29. doi : 10.1525 / rep.2014.128.1.1 .
Langmuir, Gavin (1971). "Anti-judendomen som den nödvändiga förberedelsen för antisemitism". Viator , 2 : s. 383.
Lazare, Bernard (1903). Antisemitism: dess historia och orsaker . New York: Internationellt bibliotek.
Taylor, Miriam S. (1995). Anti-judendom och tidig kristen identitet: En kritik av vetenskapligt samförstånd . Leiden, New York, Köln: Brill Academic Publishers. ISBN 9004021353.

Languages

In other projects