Matteus 5 - Matthew 5

Matteus 5
←  kapitel 4 kapitel 6  →
Matteus 5: 13–16 om Papyrus 86 (400 -talet)
bok	Matteusevangeliet
Kategori	Evangelium
Kristen bibeldel	Nya testamentet
Ordning i den kristna delen	1

Evangeliet Matthew
Kapitel Matteus 1 Matteus 2 Matteus 3 Matteus 4 Matteus 5 Matteus 6 Matteus 7 Matteus 8 Matteus 9 Matteus 10 Matteus 11 Matteus 12 Matteus 13 Matteus 14 Matteus 15 Matteus 16 Matteus 17 Matteus 18 Matteus 19 Matteus 20 Matteus 21 Matteus 22 Matteus 23 Matteus 24 Matteus 25 Matteus 26 Matteus 27 Matteus 28

Matteus 5 är det femte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Den innehåller den första delen av bergspredikan , vars andra delar finns i kapitel 6 och 7 . Delar liknar predikan om slätten i Lukas 6 , men mycket av materialet finns bara i Matteus. Det är ett av de mest diskuterade och analyserade kapitlen i Nya testamentet. Warren Kissinger rapporterar att bland tidiga kristna intet kapitel oftare citerades av tidiga forskare. Detsamma gäller för modern vetenskap.

Under medeltiden utvecklades en tolkning att kapitlet endast gällde en utvald grupp, och inte för allmänheten. Reformer Martin Luther var i en diskussion om detta kapitel mycket kritisk till den katolska synen. Han skrev att "det har fallit på detta [femte] kapitel vulgära svin och åsnor, jurister och sofister, höger hand av påven och hans Mamelukes."

I John Wesleys analys av Bergspredikan, beskriver kapitel fem "summan av all sann religion", så att kapitel 6 kan specificera "regler för den rätta avsikten som vi ska bevara i alla våra yttre handlingar, omblandade med världsliga önskningar eller ångest bryr sig även om livets nödvändigheter "och kapitel 7 för att ge" varningar mot religionens främsta hinder ".

Källan till Matteus 5 är osäker. Den innehåller bara en handfull paralleller med Markus , men har ett antal lösa paralleller med Lukas predikan på slätten . För dem som tror på Tvåkällshypotesen , betyder det att en stor del av denna text troligen kom från Q . Harvey King McArthur noterar dock att parallellerna i Luke tenderar att vara mycket lösa, mycket längre bort än de flesta områden de överlappar. Det finns också ett stort antal verser som inte har någon parallell i Lukas. McArthur teoretiserar således att det var ett extra steg mellan källorna Matthew och Luke använde.

Text

Originaltexten skrevs på koine grekiska . Detta kapitel är indelat i 48 verser.

Textuella vittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten i detta kapitel är:

• Papyrus 64 (Magdalen papyrus) ( c.  50–70 till 2: a århundradet)
• Codex Vaticanus (AD 325–350)
• Codex Sinaiticus (AD 330–360)
• Papyrus 86 (400 -talet; nuvarande vers 13–16, 22–25)
• Codex Bezae ( c.  AD 400 )
• Codex Washingtonianus ( ca  400 e.Kr. )
• Codex Alexandrinus (AD 400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus ( c.  AD 450 ; nuvarande vers 1–14)

Strukturera

The New King James Version organiserar detta kapitel enligt följande:

• Matteus 5: 1–12  - Välsignelserna
• Matteus 5: 13–16  - Troende är salt och ljus
• Matteus 5: 17–20  - Kristus bekräftar lagen
• Matteus 5: 21–26  - Mord börjar i hjärtat
• Matteus 5: 27–30  - Äktenskapsbrott i hjärtat
• Matteus 5: 31–32  - Äktenskapet är heligt och bindande
• Matteus 5: 33–37  - Jesus förbjuder ed
• Matteus 5: 38–42  - Gå den andra milen
• Matteus 5: 43–48  - Älska dina fiender

Välsignelser

Efter en kort introduktion ( Matteus 5: 1–2 ) innehåller kapitlet avsnittet som kallas salighetarna , som innehåller några av Jesu mest kända läror. Teologen Robert H. Gundry föreslår att salighetarna kan delas in i två kvartetter. Den första gruppen beskriver Jesu lärjungars förföljda natur och de belöningar de kommer att få för att klara detta tillstånd. De andra fyra listar det rättfärdiga beteendet som kan leda till sådan förföljelse. De flesta forskare anser att den nionde saligheten i Matteus 5:11 är åtskild från de första åtta, vilket framgår av dess övergång till den andra personen . Fyra av saligdomarna verkar också finnas i Lukas, resten finns bara i Matteus.

Det engelska ordet som används för att visa salighetens positiva natur är välsignat . Ett antal forskare noterar att detta inte är en idealisk översättning som på modern engelska, välsignad betyder ofta "välsignad av Gud", en betydelse som inte antyds av grekiskan . William F. Albright och C. S. Mann använder det mer allmänna ordet lyckligt istället för välsignat . R. T. France anser att det bör läsas som "värdigt att gratulera". Lapide stöder den nya amerikanska bibelns användning av lyckliga ; det översätter direkt ordet beatus i Vulgata , och det bär betydelsen av grekiska. Efter saliggöranden finns det en rad metaforer, kallade Salt och ljus , som ofta ses som kommentarer till dem. Dessa inkluderar ett antal kända fraser som jordens salt och stad på en kulle .

Lärdomar om lagen

Lagens roll och betydelse

• Vers 17  - Jesus säger att han inte har kommit för att "avskaffa lagen" utan för att "uppfylla" den.
• Vers 18  - Jesus förklarar sedan att lagen är giltig tills "Himlen och jorden förgår" och "allt är fullbordat".
• Vers 19  - visar en direkt korrelation mellan handlingen att följa den bibliska koden och individens rättfärdighet.
• Vers 20  - Jesus identifierar större rättfärdighet som ett villkor för inkludering i himmelriket.

Den NIV översättning ger Matteus 5: 17-20 "uppfyllelsen av lagen", den NRSV översättning ger den "lagen och profeterna", den United Bible Societies " 'Den grekiska Nya Testamentet', redigerad av Kurt Aland , Bruce Metzger och andra, berättigar det till "Undervisning om lagen".

Denna perikop är kärnan i argumentet om förhållandet mellan de åsikter som tillskrivs Jesus, till exempel evangelium , nåd , nytt förbund , nytt bud , Kristi lag och de som tillskrivs Moses eller Moselagen , och därmed om förhållandet mellan Nya testamentet och Gamla testamentet , kristna synpunkter på det gamla förbundet , lag och evangelium , och som grund för kristen etik .

Anledningen till detta argument är en oenighet om korrekt tolkning av ordet "uppfyllelse" (πληρῶσαι; plerosai). Detta går tillbaka åtminstone så långt som Marcion of Sinope och fortsätter fram till idag. Många moderna forskare anser nu att dessa fyra verser är ett förspel till antiteserna, men denna ståndpunkt är inte allmänt accepterad, och många fortsätter att tolka Matteus 5: 17–20 oberoende av dess textuella grannar.

Antiteser

Predikan går sedan över till en mycket strukturerad diskussion ("Ni har hört ... Men jag säger er") om "Lagen och profeterna" eller det gamla förbundet . Detta avsnitt ( Matteus 5:17 till Matteus 5:48 ) kallas traditionellt för antiteserna , eller de sex antiteserna .

Gundry bestrider denna titel: "Ordspråken kallas traditionellt" antiteserna ". Men den här beteckningen tycks innebära att Jesus efter att ha stadigt bekräftat lagen i Matteus 5: 17–20 motsäger den". Istället hävdar Gundry att Jesus eskalerar lagen mot "målet mot vilket den redan var på väg, så att vi borde sluta kalla dessa ord" antiteserna "och kanske börja kalla dem" kulminationerna ".

Efter inledningen ( 5:17 - 20 ) är nästa verser kommentarer till sex specifika ämnen där Jesus reciterar en lag, som börjar med två av de tio budorden och sedan kommenterar den. Detta ser i allmänhet att Jesus ställer strängare normer. De sex antiteserna är på:

1. Du får inte mörda i vers 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 26
2. Du får inte begå äktenskapsbrott i verserna 27 , 28 , 29 , 30
3. Skilsmässa i verserna 31 och 32
4. Ed i vers 33 , 34 , 35 , 36 , 37
5. Öga för öga i verserna 38 , 39 , 40 , 41 , 42
6. Älska din nästa som dig själv i vers 43 , 44 , 45 , 46 , 47 , 48

The Jewish Encyclopedia säger:

Som Schechter i JQR x. 11, visar, uttrycket "Ni har hört ..." är en inexakt översättning av den rabbinska formeln (שומע אני), som bara är ett formellt logiskt förhör som inför den motsatta uppfattningen som den enda korrekta: "Ni kan härleda från detta vers att du ska älska din nästa och hata din fiende, men jag säger till dig att den enda rätta tolkningen är: Älska alla människor, även dina fiender. "

Jesu sex antiteser handlar om sex ämnen. I var och en av dem öppnar Jesus uttalandet med ord om detta: "Du har hört det sagt ... men jag säger till dig ..." Dessa motsatser förekommer bara i Matteus. I början gjorde Jesus det klart att han respekterar Gamla testamentets lag i Torahn och att uppfylla lagen var ett av hans syften med att komma till jorden.

Daniel J. Harrington tror att det samhälle som Matthew främst skrev men inte uteslutande var judiska kristna . Om så är fallet kan det förklara varför Matthew kunde använda judisk retorik och teman utan förklaring. Harrington säger att så inte är fallet för amerikaner från 2000-talet och andra som läser evangeliet idag. I de sex motsättningarna sträcker sig Jesus antingen genom befallningens räckvidd genom att gå till roten till övergreppet (undvika ilska och lust att förhindra mord och äktenskapsbrott) eller gå utöver ett bibliskt bud som vid skilsmässa och ed. Harrington skriver att Matthew presenterar de sex antiteserna som exempel på principen att Jesus inte kom för att avskaffa utan för att uppfylla lagen och profeterna.

Tro inte att jag har kommit för att avskaffa lagen eller profeterna; Jag har inte kommit för att avskaffa dem utan för att uppfylla dem. Jag säger er sanningen, tills himmel och jord försvinner, inte den minsta bokstaven, inte den minsta pennesträngen, kommer på något sätt att försvinna från lagen tills allt är fullbordat. Den som bryter mot ett av de minsta av dessa bud och lär andra att göra detsamma kommer att kallas minst i himmelriket, men den som praktiserar och lär ut dessa bud kommer att kallas stor i himmelriket. För jag säger er att om ni inte är rättfärdiga överstiger fariséernas och lagens lärare, kommer ni verkligen inte att komma in i himmelriket.

-  Jesus, Matteus 5: 17–20

Mörda

Den första antitesen (vers 21–22) angriper ilska som roten till mord. De två löst anslutna illustrationerna (23–24, 25–26) pekar på värdet av att försonas med sin fiende.

²¹ Ni har hört att det var sagt till folket för länge sedan: "Mord inte, och alla som mördar kommer att bli föremål för dom." ²² Men jag säger er att den som är arg på sin bror kommer att dömas. Återigen är alla som säger till sin bror, "Raca", ansvariga för Sanhedrin. Men alla som säger: "Din idiot!" kommer att vara i fara för helvetets eld.

-  Jesus, Matteus 5: 21–22

Otrohet

Den andra antitesen (vers 27–28) angriper lusten som roten till äktenskapsbrott. Uttalandena om höger öga och höger hand som skandalorsaker (29–30) är ytterligare exempel på att gå till syndens källor.

²⁷ Ni har hört att det sades: "Begå inte äktenskapsbrott." ²⁸ Men jag säger er att den som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta. ²⁹ Om ditt högra öga får dig att synda, stick ut det och kasta det. Det är bättre för dig att förlora en del av din kropp än att hela din kropp kastas i helvetet. ³⁰ Och om din högra hand får dig att synda, klipp av den och kasta den. Det är bättre för dig att förlora en del av din kropp än att hela din kropp går in i helvetet.

-  Jesus, Matteus 5: 27–30

Äktenskapsskillnad

Den tredje antitesen (verserna 31–32) förklarar Jesu förbud mot skilsmässa som ett sätt att undvika skilsmässoförfarandet som beskrivs i 5 Moseboken 24: 1 .

³¹ Det har sagts: "Den som skiljer sig från sin fru måste ge henne ett skilsmässointyg." ³² Men jag säger er att alla som skiljer sig från sin hustru, förutom otrohet i äktenskapet, får henne att bli äktenskapsbrott, och alla som gifter sig med den frånskilda kvinnan begår äktenskapsbrott.

-  Jesus, Matteus 5: 31–32

Edar

Den fjärde antitesen (vers 33–37) om ed säger att man helt ska undvika ed för att aldrig svära falskt.

³³ Återigen har ni hört att det var sagt till folket för länge sedan: "Bryt inte din ed, utan håll de edar du har gjort till Herren." ³⁴ Men jag säger er: Svär inte alls: antingen vid himlen, för det är Guds tron; ³⁵ eller vid jorden, för det är hans fotpall; eller vid Jerusalem, för det är den store kungens stad. ³⁶ Och svär inte vid ditt huvud, för du kan inte göra ens ett hår vitt eller svart. ³⁷ Låt helt enkelt ditt "Ja" vara "Ja" och ditt "Nej", "Nej"; allt utöver detta kommer från den onda.

-  Jesus, Matteus 5: 33–37

Öga för öga

Den femte antitesen om icke-hämnd (vers 38–39a) uppmanar också Jesu anhängare att inte söka hämnd genom våld. Exemplen förbjuder inte bara våld, utan kräver också att brutalitet och våld möts med godhet.

³⁸ Ni har hört att det sades: "Öga för öga och tand för tand." ³⁹ Men jag säger er, stå inte emot en ond person. Om någon slår dig på höger kind, vänd dig också till den andra. ⁴⁰ Och om någon vill stämma dig och ta din tunika, låt honom också ha din kappa. ⁴¹ Om någon tvingar dig att gå en mil, gå med honom två mil. ⁴² Ge den som frågar dig, och vänd dig inte bort från den som vill låna av dig.

-  Jesus, Matteus 5: 38–42

Kärlek till fiender

Den sista antitesen (vers 43–48) definierar " granne ". Här uppmanar Jesus att kärlek ska inkludera även fiender istället för att begränsa kärleken endast till dem som antingen kan gynna oss eller som redan älskar oss.

⁴³ Ni har hört att det sades: "Älska din nästa och hata din fiende." ⁴⁴ Men jag säger er: Älska era fiender och be för dem som förföljer er, ^{45 för} att ni ska vara söner till er Fader i himlen. Han får sin sol att gå upp över det onda och det goda och sänder regn över de rättfärdiga och de orättfärdiga. ⁴⁶ Om du älskar dem som älskar dig, vilken belöning får du? Gör inte ens skatteinvånarna det? ⁴⁷ Och om du bara hälsar dina bröder, vad gör du mer än andra? Gör inte ens hedningar det? ⁴⁸ Var därför fullkomliga, som er himmelske Fader är fullkomlig.

-  Jesus, Matteus 5: 43–47

Fulländning

Kapitlet avslutas med en uppmaning till perfektion , det grekiska : τέλειος , teleios , vilket också betyder "fullvuxen" eller "av full mognad".

Verser

Gamla testamentets referenser

• Matteus 5:35 : Psalm 48: 2

Se även

• Vänder den andra kinden

Anteckningar

Referenser

Källor

• Albright, WF och CS Mann. "Matthew". Anchor Bible Series . New York: Doubleday & Co., 1971.
• Betz, Hans Dieter. Uppsatser om bergspredikan . Översättningar av Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
• Clarke, Howard W. Matteusevangeliet och dess läsare: En historisk introduktion till det första evangeliet. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
• Frankrike, RT Evangeliet enligt Matthew: en introduktion och kommentar . Leicester: Inter-Varsity, 1985.
• Gundry, Robert H. Matthew en kommentar till hans litterära och teologiska konst. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1982.
• Hill, David. Matteusevangeliet . Grand Rapids: Eerdmans, 1981.
• Kissinger, Warren S. Bergspredikan: En historia om tolkning och bibliografi. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
• Kodjak, Andrej (1986). En strukturanalys av bergspredikan . New York: de Gruyter. ISBN 978-3110108330.
• Lapide, Pinchas. Bergspredikan, Utopia eller handlingsprogram? översatt från tyska av Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• McArthur, Harvey King. Förstå bergspredikan. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Schweizer, Eduard . De goda nyheterna enligt Matthew. Atlanta: John Knox Press, 1975.

externa länkar

• Matthew 5 King James Bible - Wikisource
• Engelsk översättning med Parallel Latin Vulgate
• Online -bibel på GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Flera bibelversioner på Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

Föregås av Matteus 4

Kapitel i Nya testamentets Matteusevangelium

Fortsatt av Matteus 6