Kristendomen på 1 -talet - Christianity in the 1st century

Jesus Washing Peter's Feet , av Ford Madox Brown (1852–1856)

Kristendomen på 1: a århundradet täcker kristendomens formativa historia från början av Jesu tjänst ( c. 27–29 e.Kr.) till döden av de sista av de tolv apostlarna ( cirka 100) och är därför också känd som aposteln Ålder .

Tidig kristendom utvecklades från Jesu eskatologiska tjänst . Efter Jesu död bildade hans tidigaste anhängare en apokalyptisk messiansk judisk sekt under slutet av andra tempelperioden på 1: a århundradet. Ursprungligen trodde att Jesu uppståndelse var början på endtiden, deras övertygelse förändrades snart i Jesu förväntade andra ankomst och starten på Guds rike vid en senare tidpunkt.

Aposteln Paulus , en jude som hade förföljt de första kristna , konverterade c. 33–36 och började proselytisera bland hedningarna . Enligt Paulus kunde icke -judiska konvertiter beviljas undantag från de flesta judiska bud , och hävdade att alla är motiverade av tro på Jesus. Detta var en del av en gradvis splittring av tidig kristendom och judendom , eftersom kristendomen blev en distinkt religion inklusive övervägande hedningar.

Jerusalem hade en tidig kristen gemenskap, som leddes av Jakob den rättfärdige , Petrus och Johannes . Enligt Apostlagärningarna 11:26 var Antiokia där anhängarna först kallades kristna. Peter mördades senare i Rom, huvudstaden i Romarriket . Apostlarna fortsatte med att sprida budskapet av evangeliet runt den klassiska världen och grundade apostoliska ser runt tidiga centra för kristendomen . Den sista aposteln som dog var Johannes år c. 100.

Etymologi

Tidiga judiska kristna kallade sig själva för "vägen" ( ἡ ὁδός ), troligen från Jesaja 40: 3 , "förbered Herrens väg". Andra judar kallade dem också " Nazarenerna ", medan en annan judisk-kristen sekt kallade sig " Ebionites " (lit. "de fattiga"). Enligt Apostlagärningarna 11:26 användes termen "kristen" ( grekiska : Χριστιανός ) först med hänvisning till Jesu lärjungar i staden Antiochia , vilket betyder "Kristi efterföljare" av de icke-judiska invånarna i Antiokia. Den tidigaste registrerade användningen av termen "kristendom" (grekiska: Χριστιανισμός ) var av Ignatius av Antiochia , omkring 100 e.Kr.

Ursprung

Judisk -hellenistisk bakgrund

De tidigaste anhängarna till Jesus var en sekt av apokalyptiska judiska kristna inom ramen för judiska judarna i andra templet . De tidiga kristna grupperna var strikt judiska, till exempel ebioniterna och det tidiga kristna samhället i Jerusalem , ledd av Jakob den rättfärdige, Jesu bror . Kristendomen "växte fram som en sekt för judendomen i romerska Palestina" i den synkretistiska hellenistiska världen under det första århundradet e.Kr., som dominerades av romersk lag och grekisk kultur. Hellenistisk kultur hade en djupgående inverkan på judarnas sedvänjor och praxis överallt. Inträngningarna i judendomen gav upphov till hellenistisk judendom i den judiska diasporan som försökte etablera en hebraisk-judisk religiös tradition inom hellenismens kultur och språk . Den hellenistiska judendomen spred sig till Ptolemaic Egypt från 300 -talet f.Kr., och blev en anmärkningsvärd religio licita efter den romerska erövringen av Grekland , Anatolien , Syrien , Judea och Egypten .

Under det tidiga första århundradet e.Kr. fanns det många konkurrerande judiska sekter i det heliga landet , och de som blev rabbinsk judendom och proto-ortodox kristendom var bara två av dessa. Filosofiska skolor inkluderade fariséer , saddukéer och selotar , men också andra mindre inflytelserika sekter, inklusive essenerna . Det första århundradet f.Kr. och första århundradet efter Kristus såg ett växande antal karismatiska religiösa ledare bidra till vad som skulle bli Mishnah för rabbinsk judendom ; och Jesu tjänst , vilket skulle leda till uppkomsten av det första judiska kristna samfundet .

En central fråga för judendomen från 1: a århundradet var förbundet med Gud och judarnas status som det utvalda Guds folk . Många judar trodde att detta förbund skulle förnyas med Messias ankomst. Judarna trodde att lagen gavs av Gud för att vägleda dem i deras tillbedjan av Herren och i deras interaktioner med varandra, "den största gåvan Gud hade gett sitt folk".

Den judiska messias koncept har sin rot i den apokalyptiska litteraturen av den 2: a århundradet f.Kr. till 1: a århundradet före Kristus, lovar en framtida ledare eller kung från Davids linje som väntas bli smord med helig smörjelse olja och regera det judiska folket under messianska Age och den kommande världen . Messias kallas ofta "kung Messias" ( hebreiska : מלך משיח , romaniseradmelekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameiska.

Jesu liv och tjänst

Källor

Kristna källor, till exempel de fyra kanoniska evangelierna , de Paulinska breven och Nya testamentets apokryf , innehåller detaljerade berättelser om Jesus, men forskare skiljer sig åt om historiciteten hos specifika avsnitt som beskrivs i de bibliska berättelserna om Jesus. De enda två händelserna som omfattas av "nästan universellt samtycke" är att Jesus döptes av Johannes Döparen och korsfästes på order av den romerske prefekten Pontius Pilatus . Evangelierna är teologiska dokument som "ger information som författarna ansåg vara nödvändiga för den religiösa utvecklingen av de kristna samhällen där de arbetade." De består av korta passager, perikoper , som evangelieförfattarna ordnade på olika sätt som passade deras mål.

Icke-kristna källor som används för att studera och fastställa Jesu historia inkluderar judiska källor som Josephus och romerska källor som Tacitus . Dessa källor jämförs med kristna källor som Pauline Epistles och Synoptic Evangelies . Dessa källor är vanligtvis oberoende av varandra (t.ex. judiska källor använder inte romerska källor), och likheter och skillnader mellan dem används i autentiseringsprocessen.

Historisk person

Det finns stor oenighet bland forskare om detaljerna i Jesu liv som nämns i evangelieberättelserna och om innebörden av hans läror. Lärda gör ofta en skillnad mellan historiens Jesus och troens Kristus , och två olika berättelser kan hittas i detta avseende.

Kritiskt vetenskap har diskonterat de flesta av berättelserna om Jesus som legendarisk , och den vanliga historiska uppfattningen är att även om evangelierna innehåller många legendariska element, är detta religiösa utarbetningar som läggs till i berättelserna om en historisk Jesus som korsfästes under den romerske prefekten Pontius Pilatus i den romerska provinsen Judea från 1000-talet . Hans återstående lärjungar trodde senare att han uppstod.

Akademiska forskare har konstruerat en mängd olika porträtt och profiler för Jesus. Samtida vetenskap placerar Jesus fast i den judiska traditionen, och den mest framstående förståelsen av Jesus är som en judisk apokalyptisk profet eller eskatologisk lärare . Andra porträtt är den karismatiska läkaren, den kyniske filosofen, den judiska Messias och profeten om social förändring.

Ministeriets och eskatologiska förväntningar

I de kanoniska evangelierna börjar Jesu tjänst med sitt dop på landsbygden i romerska Judea och Transjordan , nära Jordanfloden , och slutar i Jerusalem , efter den sista måltiden med sina lärjungar . I Lukasevangeliet ( Luk 3:23 ) står det att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst . En kronologi av Jesus har vanligtvis datumet för starten av hans tjänst uppskattat till omkring 27–29 e.Kr. och slutet i intervallet 30–36 e.Kr.

I de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) står judisk eskatologi centralt. Efter att ha blivit döpt av Johannes Döparen undervisar Jesus mycket i ett år, eller kanske bara några månader, om det kommande Guds rike (eller i Matteus, himmelriket ), i aforismer och liknelser , med hjälp av liknelser och figurer av tal . I Johannesevangeliet är Jesus själv huvudämnet.

Synoptikerna presenterar olika syn på Guds rike. Medan kungariket i huvudsak beskrivs som eskatologiskt (relaterat till världens ände) och blir verklighet inom en snar framtid, presenterar vissa texter kungariket som redan närvarande, medan andra texter skildrar kungariket som en plats i himlen som man kommer in efter döden, eller som Guds närvaro på jorden .. Jesus talar som att förvänta sig " Människosonens " ankomst från himlen, en apokalyptisk figur som skulle initiera "den kommande domen och Israels återlösning". Enligt Davies presenterar Bergspredikan Jesus som den nya Mose som ger en ny lag (en hänvisning till Moselagen , den messianska Torahn.

Död och uppståndelse

Korsfästelsen , av Giovanni Battista Tiepolo , c. 1745–1750, Saint Louis Art Museum

Jesu liv avslutades genom att han avrättades genom korsfästelse . Hans tidiga anhängare trodde att Jesus uppstod kroppsligt från de döda tre dagar efter hans död. Paulus brev och evangelierna innehåller rapporter om ett antal uppträdanden efter uppståndelsen . Gradvis granskades judiska skrifter mot bakgrund av Jesu lärdomar för att förklara Jesu korsfästelse och visionära upplevelser efter döden, och Jesu uppståndelse "signalerade för de tidigaste troende att dagarna för eskatologisk uppfyllelse var nära". Vissa nytestamentliga berättelser förstod inte bara som visionära upplevelser , utan snarare som verkliga framträdanden där de närvarande uppmanas beröra och se.

Jesu uppståndelse gav drivkraften i vissa kristna sekter till Jesu upphöjelse till status som gudomlig Son och Herre över Guds kungarike och återupptagandet av deras missionärsverksamhet. Hans anhängare förväntade sig att Jesus skulle återvända inom en generation och börja Guds rike.

Apostolisk tid

Den CenacleSions berg , som påstås vara platsen för Nattvarden och pingst . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga apostlarnas kyrka ligger under den nuvarande strukturen.

Traditionellt kallas åren efter Jesus fram till döden av den sista av de tolv apostlarna den apostoliska tidsåldern, efter apostlarnas missionärer . Enligt Apostlagärningarna (den historiska tillförlitligheten i Apostlagärningarna är ifrågasatt) började kyrkan i Jerusalempingsten med cirka 120 troende, i ett "övre rum", som av vissa tros vara Cenaklet , där apostlarna fick den Helige Ande och dök upp från att gömma sig efter Jesu död och uppståndelse för att predika och sprida hans budskap.

Nya testamentets skrifter skildrar vad ortodoxa kristna kyrkor kallar Stora uppdraget , en händelse där de beskriver den uppståndne Jesus Kristus som instruerar sina lärjungar att sprida sitt eskatologiska budskap om Guds rikes ankomst till alla världens nationer . Den mest kända versionen av Stora uppdraget finns i Matteus 28 ( Matteus 28: 16–20 ), där Jesus på ett berg i Galilea uppmanar sina anhängare att göra lärjungar till och döpa alla nationer i Faderns , Sonens namn , och den Helige Ande .

Paulus omvändelse på vägen till Damaskus registreras först i Apostlagärningarna 9 ( Apostlagärningarna 9: 13–16 ). Peter döpte den romerska centurionen Cornelius , som traditionellt betraktades som den första hedningen som konverterade till kristendomen, i Apostlagärningarna 10 . Utifrån detta grundades Antiochia -kyrkan. Man tror också att det var där som termen kristen myntades.

Judisk kristendom

Efter Jesu död framträdde kristendomen först som en sekt av judendom som praktiserades i den romerska provinsen Judea . De första kristna var alla judar , som utgjorde en judisk sekt i andra templet med en apokalyptisk eskatologi . Bland andra tankeskolor betraktade vissa judar Jesus som Herre och uppstånden messias och den evigt existerande Guds Son , som väntade Jesu andra ankomst och starten på Guds rike . De pressade andra judar att förbereda sig för dessa händelser och att följa "Herrens väg". De trodde att Yahweh var den enda sanna Guden, Israels gud, och ansåg Jesus vara messias ( Kristus ), som profeterat i de judiska skrifterna , som de ansåg vara auktoritativa och heliga. De höll troget fast vid Toran, inklusive acceptans av icke -judiska konvertiter baserade på en version av Noachides lagar .

Jerusalem ekklēsia

Med början av sin missionär började tidiga judiska kristna också att locka till sig proselyter , hedningar som helt eller delvis konverterades till judendom .

Den nya testamentet är Apostlagärningarna (den historiska noggrannhet som ifrågasätts ) och Galaterbrevet post som en tidig judisk kristen gemenskap centrerad på Jerusalem , och att dess ledare ingår enligt uppgift Peter , James, bror till Jesus , och Johannes aposteln . Jerusalems gemenskap "hade en central plats bland alla kyrkor", vilket Paulus skrifter bevittnade. Enligt uppgift legitimerad av Jesu utseende var Petrus den första ledaren för Jerusalem ekklēsia . Peter förmörkades snart i detta ledarskap av Jakob den rättfärdige, "Herrens bror", vilket kan förklara varför de tidiga texterna innehåller knapp information om Peter. Enligt Lüdemann fick den mer konservativa fraktionen av James the Just i diskussionerna om hur strikt det var att följa den judiska lagen övertaget över den mer liberala positionen hos Peter, som snart förlorade inflytande. Enligt Dunn var detta inte en "maktupptagning", utan en följd av Peters engagemang i missionärsverksamhet. De anhöriga till Jesus i allmänhet tiller en särställning inom denna gemenskap, även bidra till dominans av James Just i Jerusalem.

Enligt en tradition registrerad av Eusebius och Epiphanius från Salamis flydde Jerusalem -kyrkan till Pella vid utbrottet av det första judiskt -romerska kriget (66–73 e.Kr.).

Jerusalems gemenskap bestod av "hebreer", judar som talade både arameiska och grekiska och "hellenister", judar som bara talade grekiska, möjligen diaspora -judar som hade bosatt sig i Jerusalem. Enligt Dunn riktades troligen Paulus första förföljelse av kristna mot dessa grekisktalande "hellenister" på grund av deras attityd mot templet. Inom den tidiga judiska kristna gemenskapen skilde detta dem också från "hebreerna" och deras tabernakelsakande .

Tro och praxis

Trosbekännelser och frälsning

Källorna för det apostoliska samfundets övertygelse inkluderar muntliga traditioner (som inkluderade uttalanden tillskrivna Jesus, liknelser och läror), evangelierna, Nya testamentets brev och eventuellt förlorade texter som Q -källan och Papias skrifter .

Texterna innehåller de tidigaste kristna trosbekännelser som uttrycker tro på den uppståndne Jesus, till exempel 1 Kor 15: 3–41 :

[3] Ty jag överlämnade till dig av första vikt vad jag i sin tur hade fått: att Kristus dog för våra synder i enlighet med skrifterna, [4] och att han begravdes och att han uppstod på den tredje dagen i enlighet med skrifterna, [5] och att han visade sig för Kefas, sedan för de tolv. [6] Sedan visade han sig för mer än femhundra bröder och systrar på en gång, varav de flesta fortfarande lever, även om vissa har dött. [7] Sedan visade han sig för Jakob, sedan för alla apostlarna.

Trosbekännelsen har av vissa forskare daterats från sitt ursprung inom den apostoliska gemenskapen i Jerusalem senast på 40 -talet och av några till mindre än ett decennium efter Jesu död, medan andra daterar den till cirka 56. Andra tidiga trosbekännelser inkluderar 1 Johannes 4 ( 1 Johannes 4: 2 ), 2 Timoteus 2 ( 2 Timoteus 2: 8 ) Romarna 1 ( Romarna 1: 3–4 ) och 1 Timoteus 3 ( 1 Timoteus 3:16 ).

Tidig kristen tro förkunnade i kerygma (predikan), varav några bevaras i Nya testamentets skrift. Det tidiga evangeliebudskapet spred sig muntligt , förmodligen ursprungligen på arameiska , men nästan omedelbart också på grekiska .

Kristologi

Två fundamentalt olika kristologier utvecklades i den tidiga kyrkan, nämligen en "låg" eller adoptionistisk kristologi, och en "hög" eller "inkarnationskristologi". Kronologin för utvecklingen av dessa tidiga kristologier är en fråga om debatt inom samtida vetenskap.

Den "låga kristologin" eller "adoptionistiska kristologin" är tron ​​"att Gud upphöjde Jesus till att vara hans Son genom att uppväcka honom från de döda" och därigenom höja honom till "gudomlig status". Enligt evolutionsteorierna "evolutionär modell" cq "utvecklades den kristologiska förståelsen av Kristus över tiden, vilket bevittnades i evangelierna, med de tidigaste kristna som trodde att Jesus var en människa som var upphöjd, cq antagen som Guds Son, när han återuppstod. Senare övertygelser flyttade upphöjelsen till hans dop, födelse och därefter till tanken om hans eviga existens, vilket bevittnades i Johannesevangeliet. Denna evolutionära modell var mycket inflytelserik, och den "låga kristologin" har länge betraktats som den äldsta kristologin.

Den andra tidiga kristologin är "högkristologi", vilket är "uppfattningen att Jesus var en redan existerande gudomlig varelse som blev en människa, gjorde Faderns vilja på jorden och sedan fördes tillbaka till himlen varifrån han ursprungligen hade kommit, "och varifrån han dök upp på jorden . Enligt Hurtado, en förespråkare för en Early High Christology , har hängivenheten till Jesus som gudomligt sitt ursprung i tidig judisk kristendom, och inte senare eller under inflytande av hedniska religioner och icke -judiska konvertiter. De Paulinska breven, som är de tidigaste kristna skrifterna, visar redan "ett väl utvecklat mönster av kristen hängivenhet [...] redan konventionellt och tydligen okontroversiellt."

Vissa kristna började dyrka Jesus som en Herre .

Eskatologiska förväntningar

Ehrman och andra forskare tror att Jesu tidiga anhängare förväntade sig att Guds rike omedelbart skulle få del, men att allt eftersom tiden gick utan att detta inträffade ledde det till en förändrad tro. Med tiden ändrades tron ​​att Jesu uppståndelse signalerade om Guds rikes förestående ankomst till en tro att uppståndelsen bekräftade Jesu messianska status och tron ​​att Jesus skulle återvända vid någon obestämd tid i framtiden, den andra komningen , varslar den förväntade sluttiden. När Guds rike inte anlände ändrades kristnas tro gradvis till förväntan om en omedelbar belöning i himlen efter döden, snarare än till ett framtida gudomligt rike på jorden, trots att kyrkorna fortsatte att använda de stora trosbekännelsernas uttalanden om tro i en kommande uppståndelsedag och i framtiden .

Övningar

Apostlagärningarna rapporterar att de tidiga anhängarna fortsatte daglig tempelbesök och traditionell judisk hembön , judisk liturgisk , en uppsättning skriftläsningar anpassade från synagogautövning , användning av helig musik i psalmer och bön. Andra passager i Nya testamentets evangelier återspeglar en liknande efterlevnad av traditionell judisk fromhet som dop , fasta , vördnad för Torah , efterlevnad av judiska heliga dagar .

Dop

Tidiga kristna trosuppfattningar angående dopet föregick troligen de nya testamentets skrifter. Det verkar säkert att många judiska sekter och säkert Jesu lärjungar utövade dop. Johannes döparen hade döpt många människor innan dopet ägde rum i Jesu Kristi namn. Paulus liknade dopet med att begravas med Kristus i hans död.

Gemensamma måltider och nattvarden

Tidiga kristna ritualer inkluderade gemensamma måltider. Det nattvarden var ofta en del av Lovefeast, men mellan den senare delen av 1: a århundradet och 250 e.Kr. de två blev separata ritualer. Således hänvisar Lovefeast i modern tid till en kristen ritualmåltid som skiljer sig från nattvarden.

Liturgi

Under de första tre århundradena av kristendomen var den liturgiska ritualen förankrad i de judiska påsk- , Siddur- , Seder- och synagogetjänsterna , inklusive sång av psalmer (särskilt Psalmerna ) och läsning från skrifterna . De flesta tidiga kristna ägde inte en kopia av de verk (varav några fortfarande skrevs) som senare blev den kristna bibeln eller andra kyrkverken som accepterades av vissa men inte kanoniserade, till exempel de apostoliska fädernas skrifter eller andra verk idag kallas Nya testamentets apokryfe . I likhet med judendomen fungerade mycket av de ursprungliga kyrkliga liturgiska gudstjänsterna som ett sätt att lära sig dessa skrifter, som ursprungligen centrerades kring Septuaginta och Targums .

Till en början fortsatte kristna att dyrka tillsammans med judiska troende, men inom tjugo år efter Jesu död betraktades söndagen ( Herrens dag ) som den primära tillbedagsdagen .

Framväxande kyrka - mission till hedningarna

Med början av sin missionärverksamhet började de också locka till sig proselyter , hedningar som helt eller delvis konverterades till judendom .

Tillväxt av tidig kristendom

Kristen missionärsverksamhet spred ”vägen” och skapade långsamt kristna tidigas centrum med hedningefolk i den övervägande grekisktalande östra halvan av romarriket , och sedan i hela den hellenistiska världen och även utanför Romarriket . Tidig kristen tro förkunnade i kerygma (predikan), varav några bevaras i Nya testamentets skrift. Det tidiga evangeliebudskapet spred sig muntligt , förmodligen ursprungligen på arameiska , men nästan omedelbart också på grekiska . En process för kognitiv dissonansreduktion kan ha bidragit till intensiv missionärsaktivitet, övertygat andra om de utvecklande övertygelserna, minskat den kognitiva dissonansen som skapats av fördröjningen av slutet av slutet. På grund av denna missionärivra blev den tidiga gruppen följare större trots de misslyckade förväntningarna.

Omfattningen av det judisk-kristna uppdraget utvidgades med tiden. Medan Jesus begränsade sitt budskap till en judisk publik i Galiléen och Judea, efter hans död utvidgade hans efterföljare sin uppsökande till hela Israel, och så småningom hela den judiska diasporan, i tron ​​att den andra återkomsten endast skulle ske när alla judar hade tagit emot evangeliet. Apostlar och predikanter reste till judiska samhällen runt Medelhavet och lockade till en början judiska konvertiter. Inom tio år efter Jesu död hade apostlar lockat entusiaster för "vägen" från Jerusalem till Antiokia , Efesos , Korint , Thessalonika , Cypern , Kreta , Alexandria och Rom. Över 40 kyrkor grundades av 100, de flesta i Mindre Asien , till exempel de sju kyrkorna i Asien , och några i Grekland under romartiden och romerska Italien .

Enligt Fredriksen, när missionärens första kristna utvidgade sina missionsinsatser, kom de också i kontakt med hedningar som lockades av den judiska religionen. Så småningom kom hedningarna att ingå i missionärerna för helleniserade judar, och förde "alla nationer" in i Guds hus. "Hellenisterna", grekisktalande diaspora-judar som tillhörde den tidiga Jesus-rörelsen i Jerusalem, spelade en viktig roll för att nå en hedning, grekisk publik, särskilt i Antiochia, som hade ett stort judiskt samhälle och ett stort antal hedningar "gudfruktiga. " Från Antiokia började uppdraget till hedningarna, inklusive Paulus, som i grunden skulle förändra karaktären hos den tidiga kristna rörelsen och så småningom förvandla den till en ny, icke -judisk religion. Enligt Dunn, inom 10 år efter Jesu död, "började den nya messianska rörelsen som fokuserade på Jesus att moduleras till något annat ... det var i Antiochia som vi kan börja tala om den nya rörelsen som" kristendom "."

Kristna grupper och församlingar organiserade sig först löst. På Paulus tid fanns det ännu ingen exakt avgränsad territoriell jurisdiktion för biskopar , äldste och diakoner .

Paulus och inkludering av hedningar

Omvandling

Paulus inflytande på det kristna tänkandet sägs vara mer betydelsefullt än någon annan författare i Nya testamentet . Enligt Nya testamentet förföljde Saul från Tarsus först de tidiga judiska kristna , men konverterade sedan . Han antog namnet Paulus och började proselytisera bland hedningarna och kallade sig "Apostel för hedningarna".

Paulus var i kontakt med den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem , ledd av Jakob den rättfärdige . Enligt Mack kan han ha konverterats till en annan tidig del av kristendomen, med en hög kristologi. Fragment av deras tro på en upphöjd och förgiven Jesus, vad Mack kallade "Kristus -kulten", finns i Paulus skrifter. Ändå konstaterar Hurtado att Paulus uppskattade kopplingen till "judiska kristna kretsar i romerska Judea", vilket gör det troligt att hans kristologi var i linje med och skyldig till deras åsikter. Hurtado noterar vidare att "[i] t är allmänt accepterat att den tradition som Paulus reciterar i [Korinthierna] 15: 1-71 måste gå tillbaka till Jerusalem Church."

Inkludering av hedningar

Medelhavsbassängsgeografi relevant för Paulus liv, som sträcker sig från Jerusalem i nedre högra till Rom i övre vänstra.

Paulus var ansvarig för att föra kristendomen till Efesos , Korint , Filippi och Tessalonika . Enligt Larry Hurtado , "såg Paulus Jesu uppståndelse som inledningen av den eskatologiska tiden som bibelprofeterna förutsäger där de hedniska 'hedningar' nationerna skulle vända sig från sina avgudar och omfamna Israels enda sanna Gud (t.ex. Sakarja 8: 20– 23 ), och Paulus såg sig själv som särskilt kallad av Gud att förklara Guds eskatologiska acceptans av hedningarna och kalla dem att vända sig till Gud. " Enligt Krister Stendahl är det viktigaste bekymret i Paulus skrifter om Jesu roll och räddning genom tro inte mänskliga syndares individuella samvete och deras tvivel om att bli utvalda av Gud eller inte, men det största problemet är problemet med inkludering av hedningar (Grekiska) Torah-observatörer i Guds förbund. Införandet av hedningar i den tidiga kristendomen utgjorde ett problem för den judiska identiteten för några av de första kristna: de nya icke -judiska konvertiterna var inte skyldiga att omskäras eller att följa Moselagen . Omskärelse betraktades i synnerhet som ett tecken på medlemskapet i Abrahams förbund , och den mest traditionella fraktionen av judiska kristna (dvs konverterade fariséer ) insisterade på att icke -judiska konvertiter också måste omskäras. Däremot ansågs omskärelseriten förfärlig och motbjudande under perioden med hellenisering av östra Medelhavet , och motsattes särskilt i den klassiska civilisationen både från forntida greker och romare , som i stället uppskattade förhuden positivt.

Paulus protesterade starkt mot insisterandet på att hålla alla de judiska buden och ansåg att det var ett stort hot mot hans lärdom om frälsning genom tro på Kristus. Enligt Paula Fredriksen är Paulus motstånd mot manlig omskärelse för hedningar i linje med Gamla testamentets förutsägelser att "i de sista dagarna skulle hedningarna komma till Israels Gud som hedningar (t.ex. Sakarja 8: 20–23 ), inte som proselyter till Israel. " För Paulus var därför icke -manlig omskärelse en kränkning mot Guds avsikter. Enligt Larry Hurtado , "såg Paulus sig själv som det Munck kallade en frälshistorisk gestalt i sin egen rätt", som "personligen och singulärt deputerades av Gud för att åstadkomma den förutsagda insamlingen (" fullheten ") av nationerna ( romarna 11:25 ). "

För Paulus löste Jesu död och uppståndelse problemet med uteslutning av hedningar från Guds förbund, eftersom de trogna förlossas genom deltagande i Jesu död och uppståndelse . I Jerusalem ekklēsia , från vilket Paulus mottog trosbekännelsen i 1 Kor 15: 1–7 , var frasen "dog för våra synder" förmodligen en ursäktande motivering för Jesu död som en del av Guds plan och syfte, vilket framgår av skrifterna. För Paulus fick den en djupare betydelse och utgjorde "en grund för frälsning av syndiga hedningar förutom Torah". Enligt EP Sanders hävdade Paulus att "de som döps till Kristus döps till hans död, och därmed undgår de syndens kraft [...] han dog så att de troende kan dö med honom och följaktligen leva med honom. " Genom detta deltagande i Kristi död och uppståndelse ”får man förlåtelse för tidigare brott, befrias från syndens krafter och tar emot Anden”. Paulus insisterar på att frälsning tas emot av Guds nåd; enligt Sanders överensstämmer denna insisterande med andra tempel -judendomen från c. 200 f.Kr. fram till 200 e.Kr., som såg Guds förbund med Israel som en nådens handling. Lagens efterlevnad krävs för att bibehålla förbundet, men förbundet intjänas inte genom att följa lagen, utan genom Guds nåd.

Dessa divergerande tolkningar har en framträdande plats i både Paulus skrifter och i Apostlagärningarna. Enligt Galaterbrevet 2: 1–10 och Apostlagärningarna kapitel 15 , fjorton år efter sin omvändelse besökte Paulus ”Jerusalems pelare”, ledarna för Jerusalem ekklēsia . Hans syfte var att jämföra hans evangelium med deras, en händelse som kallas Jerusalems råd . Enligt Paulus var de i sitt brev till galaterna överens om att hans uppdrag var att vara bland hedningarna. Enligt Apostlagärningarna argumenterade Paulus för att omskärelse inte var en nödvändig praxis, som stöddes röstligt av Peter.

Medan Jerusalems råd beskrevs resultera i en överenskommelse om att tillåta icke -judar som är omvända undantag från de flesta judiska buden , återstod i själva verket ett starkt motstånd från "hebreiska" judiska kristna, som exemplifierats av ebioniterna . Avslappnande av kraven i den Paulinska kristendomen öppnade vägen för en mycket större kristen kyrka, som sträckte sig långt bortom det judiska samfundet. Inkluderingen av hedningar återspeglas i Lukas-gärningarna , vilket är ett försök att besvara ett teologiskt problem, nämligen hur judarnas Messias kom att få en överväldigande icke-judisk kyrka; svaret det ger, och dess centrala tema, är att Kristi budskap sändes till hedningarna eftersom judarna förkastade det .

Förföljelser

Förföljelse av kristna i Romarriket skedde sporadiskt under en period på över två århundraden. Under de flesta av de första tre hundra åren av kristen historia kunde kristna leva i fred, utöva sina yrken och ta ansvar. Sporadisk förföljelse ägde rum som en följd av att lokala hedniska befolkningar satte press på de kejserliga myndigheterna att vidta åtgärder mot de kristna i deras mitt, som man trodde skulle medföra olycka genom att de vägrade hedra gudarna.

Bara i ungefär tio av de tre tre hundra åren av kyrkans historia avrättades kristna på grund av order från en romersk kejsare. Den första förföljelsen av kristna som organiserades av den romerska regeringen ägde rum under kejsaren Nero år 64 e.Kr. efter den stora branden i Rom . Det fanns ingen förföljelse över hela riket för kristna förrän Decius regerade under det tredje århundradet. Den ediktet i Serdica utfärdades i 311 av den romerska kejsaren Galerius officiellt slut på Diocletianic förföljelse av kristendomen i öst. Med passagen år 313 e.Kr. av Miljödikten , där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde förföljelsen av kristna av den romerska staten.

Utveckling av den bibliska kanonen

En konstnärlig representation av St Clement I , en apostolisk far.

I en gammal kultur före tryckpressen och majoriteten av befolkningen analfabeter, ägde de flesta tidiga kristna sannolikt inga kristna texter. Mycket av de ursprungliga kyrkliga liturgitjänsterna fungerade som ett sätt att lära sig kristen teologi . En slutlig enhetlighet av liturgiska gudstjänster kan ha stelnat efter att kyrkan inrättat en biblisk kanon , möjligen baserad på de apostoliska författningarna och den klementinska litteraturen . Clement (d. 99) skriver att liturgier "ska firas, och inte slarvigt eller i oordning", men den slutliga likformigheten av liturgiska tjänster kom först senare, även om liturgin i St James traditionellt är associerad med James the Just.

Böcker som inte accepteras av den Paulinska kristendomen kallas bibliskt apokryf , även om den exakta listan varierar från valör till valör.

Gamla testamentet

Den bibliska kanonen började med de judiska skrifterna . Den Koine grekiska översättningen av de judiska skrifterna, senare känd som Septuaginta och ofta skriven som "LXX", var den dominerande översättningen från mycket tidigt.

Kanske den tidigaste kristna kanonen är Bryennios -listan , daterad till omkring 100, som hittades av Philotheos Bryennios i Codex Hierosolymitanus . Listan är skriven på grekiska , arameiska och hebreiska . På 2: a århundradet kallade Melito från Sardis de judiska skrifterna för " Gamla testamentet " och specificerade också en tidig kanon .

Jerome (347–420) uttryckte sin preferens för att strikt hålla sig till den hebreiska texten och kanonen, men hans uppfattning hade liten valuta även på hans egen tid.

Nya testamentet

Den nya testamentet (jämförs ofta med nya förbundet ) är den andra stora uppdelningen av den kristna bibeln. Böckerna i Nya testamentets kanon inkluderar de kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , apostlarnas brev och Uppenbarelseboken . Originaltexterna skrevs av olika författare, troligen någon gång mellan c. 45 och 120 e.Kr., på Koine grekiska , lingua franca i den östra delen av Romarriket, även om det också finns ett minoritetsargument för arameisk primat . De definierades inte som "kanon" förrän på 400 -talet. Några var omtvistade, kända som Antilegomena .

Skrifter som tillskrivs apostlarna sprids bland de tidigaste kristna samhällena . De Pauline epistles cirkulerade, kanske i insamlade former, i slutet av den 1: a århundradet .

De tidigaste kristna skrifterna, andra än de som samlats i Nya testamentet, är en grupp brev som tillskrivs de apostoliska fäderna . Dessa inkluderar episteln av Barnabas och epistlarna av Clement . Den Didache och herden av Hermas placeras vanligen bland skrifter apostoliska fäderna, även om deras upphovsmän är okända. Sammantaget är samlingen känd för sin litterära enkelhet, religiösa iver och brist på hellenistisk filosofi eller retorik. De innehåller tidiga tankar om organisationen av den kristna ekklēsia och är historiska källor för utvecklingen av en tidig kyrklig struktur.

Tidiga ortodoxa skrifter - Apostoliska fäder

Den kyrkofäderna är de tidiga och inflytelserika kristna teologer och författare, särskilt de av de första fem århundraden av kristen historia. De tidigaste kyrkofäderna, inom två generationer av de tolv Kristi apostlarna, brukar kallas för apostoliska fäder för att de enligt uppgift har känt och studerat under apostlarna personligen. Viktiga apostoliska fäder inkluderar Clement of Rome (d. 99 AD), Ignatius av Antiochia (d. AD 98 till 117) och Polycarp of Smyrna (69–155 AD). Deras skrifter inkluderar episteln av Barnabas och epistlarna av Clement . Den Didache och herden av Hermas placeras vanligen bland skrifter apostoliska fäderna, även om deras upphovsmän är okända.

Sammantaget är samlingen känd för sin litterära enkelhet, religiösa iver och brist på hellenistisk filosofi eller retorik. De innehåller tidiga tankar om organisationen av den kristna ekklēsia och bevittnar utvecklingen av en tidig kyrklig struktur.

I sitt brev en Clement , Clement of Rome uppmanar de kristna i Korint att upprätthålla harmoni och ordning. Vissa ser hans brev som ett påstående om Roms auktoritet över kyrkan i Korint och, med implikation, början av påvlig överlägsenhet . Clement hänvisar till ledarna för den korintiska kyrkan i sitt brev som biskopar och presbyters omväxlande, och påstår likaså att biskoparna ska leda Guds hjord i kraft av överherden (presbyter), Jesus Kristus.

Ignatius av Antiochia förespråkade det apostoliska episkopatets (biskoparnas) auktoritet.

Den Didache (sen 1: a århundradet) är en anonym judisk-kristna arbete. Det är en pastoralmanual som handlar om kristna lektioner, ritualer och kyrkans organisation, vars delar kan ha utgjort den första skriftliga katekismen , "som avslöjar mer om hur judisk-kristna såg sig själva och hur de anpassade sin judendom för hedningar än någon annan bok i de kristna skrifterna. "

Splittring av tidig kristendom och judendom

Ett mynt utfärdat av Nerva läser
fisci Judaici calumnia sublata ,
"avskaffande av illvilligt åtal i samband med den judiska skatten"

Dela med judendomen

Det var en långsamt växande klyfta mellan hedningkristna och judar och judiska kristna, snarare än en plötslig splittring. Även om det vanligtvis tros att Paulus grundade en icke -judisk kyrka, tog det ett sekel innan en fullständig paus uppträdde. Ökande spänningar ledde till en starkare separation som nästan var fullständig när judiska kristna vägrade gå med i Bar Khokba judiska revolten 132 . Vissa händelser uppfattas som avgörande för den växande sprickan mellan kristendom och judendom.

Den förstörelsen av Jerusalem och därmed spridning av judar och judiska kristna från staden (efter Bar Kokhba-revolten ) avslutade någon företräde av den judisk-kristna ledarskapet i Jerusalem. Den tidiga kristendomen växte längre ifrån judendomen för att etablera sig som en övervägande icke -judisk religion, och Antiokia blev det första icke -judiska kristna samhället med statur.

Det hypotetiska rådet i Jamnia c. 85 uppges ofta ha fördömt alla som påstod att Messias redan hade kommit, och kristendomen i synnerhet, uteslutit dem från att gå i synagogan. Den formulerade bönen i fråga (birkat ha-minim) anses emellertid av andra forskare vara obetydlig i historien om judiska och kristna relationer. Det finns ont om bevis för judisk förföljelse av "kättare" i allmänhet, eller kristna i synnerhet, under perioden mellan 70 och 135. Det är troligt att fördömandet av Jamnia omfattade många grupper, varav de kristna bara var en, och betydde inte nödvändigtvis uteslutning. Att några av de senare kyrkofäderna endast rekommenderade synagogan närvaro gör det osannolikt att en antikristen bön var en vanlig del av synagogans liturgi. Judiska kristna fortsatte att dyrka i synagogor i århundraden.

Under slutet av 1: a århundradet var judendomen en juridisk religion med skydd av romersk lag , utarbetad i kompromiss med den romerska staten under två århundraden (se Anti-judendom i romarriket för detaljer). Däremot legaliserades kristendomen inte förrän 313 -ediken i Milano . Observanta judar hade särskilda rättigheter, inklusive förmånen att avstå från hedniska medborgarritualer. Kristna identifierades initialt med den judiska religionen av romarna, men när de blev mer distinkta blev kristendomen ett problem för romerska härskare. Omkring år 98 förordnade kejsaren Nerva att kristna inte behövde betala den årliga skatten på judarna , och erkände dem faktiskt skiljer sig från rabbinsk judendom . Detta öppnade vägen för kristna förföljda för olydnad mot kejsaren, eftersom de vägrade att dyrka statens pantheon .

Från c. 98 och framåt blir skillnaden mellan kristna och judar i romersk litteratur uppenbar. Till exempel postulerar Plinius den yngre att kristna inte är judar eftersom de inte betalar skatten i sina brev till Trajanus .

Senare avvisande av judisk kristendom

Judiska kristna utgjorde en separat gemenskap från de Paulinska kristna men upprätthöll en liknande tro. I kristna kretsar kom Nazarener senare att användas som en etikett för dem som var trogna mot judisk lag, särskilt för en viss sekt. Dessa judiska kristna, ursprungligen central grupp i kristendomen, i allmänhet håller samma tro, utom i de ansluter sig till judisk lag, inte ansågs kätterska tills dominans ortodoxin i 4: e århundradet . De Ebionites kan ha varit en utbrytargrupp av Nazarenes, med oenighet om kristologi och ledarskap. De ansågs av icke -kristna ha oortodoxa övertygelser, särskilt i förhållande till deras syn på Kristus och icke -judiska konvertiter. Efter nazarernas fördömande användes Ebionite ofta som en allmän pejorativ för alla relaterade "kätterier".

Det skedde en post-nicene "dubbel avvisning" av de judiska kristna av både hedensk kristendom och rabbinsk judendom. Det sanna slutet på den gamla judiska kristendomen inträffade först på 500 -talet. Hedisk kristendom blev den dominerande delen av ortodoxin och tvingade sig på de tidigare judiska kristna helgedomarna och tog full kontroll över dessa gudstjänsthus i slutet av 500 -talet.

Tidslinje

1: a århundradets tidslinje

De tidigaste datumen måste alla betraktas som ungefärliga

Se även

Kristendomens historia : Tidig kristendom

Nya testamentets historiska bakgrund
Första
seklet
Följt av:
Kristendomen i
den ante-nicene perioden
före Kristus C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21

Anteckningar

Referenser

Källor

Tryckta källor

Webbkällor

Vidare läsning

Böcker

  • Bockmuehl, Markus NA (red.) The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN  0-521-79678-4 .
  • Bourgel, Jonathan, Från en identitet till en annan: Jerusalems moderkyrka mellan de två judiska revolterna mot Rom (66–135/6 EG) . Paris: Éditions du Cerf, collection Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franska). ISBN  978-2-204-10068-7
  • Brown, Raymond E .: En introduktion till Nya testamentet ( ISBN  0-385-24767-2 )
  • Conzelmann, H. och Lindemann A., Tolkning av Nya testamentet. En introduktion till NT Exegesis principer och metoder , översatt av SS Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
  • Dormeyer, Detlev. The New Testament among the Writings of Antiquity (engelsk översättning), Sheffield 1998
  • Dunn, James DG (red.) The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN  0-521-78694-0 .
  • Dunn, James GD Enhet och mångfald i Nya testamentet: En undersökning av karaktären hos den tidigaste kristendomen . SCM Press (2006). ISBN  0-334-02998-8 .
  • Edwards, Mark (2009). Katolisitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 978-0754662914.
  • Esler, Philip F. The Early Christian World . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .}
  • Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Judes: The First Generation , Yale University Press
  • Freedman, David Noel (Ed). Eerdmans ordbok i Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5
  • Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earlyliest Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
  • Mack, Burton L .: Vem skrev det nya testamentet? , Harper, 1996
  • Keck, Leander E. Paul och hans brev . Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1 .
  • Mills, Watson E. Acts och Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN  0-86554-512-X .
  • Malina, Bruce J .: Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
  • Malina, Bruce J .: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology . 3: e upplagan, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
  • Malina, Bruce J .: Social Science Commentary on the Gospel of John Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1998
  • Malina, Bruce J .: Social-Science Commentary on the Synoptic Gospels Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 2003
  • McKechnie, Paul. De första kristna århundradena: Perspektiv på den tidiga kyrkan . Apollos (2001). ISBN  0-85111-479-2
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: Uppkomsten av den katolska traditionen (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
  • Stegemann, Ekkehard och Stegemann, Wolfgang: Jesusrörelsen: A Social History of its First Century. Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1999
  • Stegemann, Wolfgang, Evangeliet och de fattiga. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN  0-8006-1783-5
  • Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte (1998).
  • Thiessen, Henry C. Introduktion till Nya testamentet , Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
  • White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
  • Wilson, Barrie A. "Hur Jesus blev kristen". St. Martin's Press (2008). ISBN  978-0-679-31493-6 .
  • Wright, NT Nya testamentet och Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8 .
  • Zahn, Theodor , Introduction to the New Testament, engelsk översättning , Edinburgh, 1910.

Bokserie

  • Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making Volume 1: Jesus Remembered , Wm. B. Eerdmans förlag
  • Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans förlag
  • Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 3: Varken jude eller grek , Wm. B. Eerdmans förlag

externa länkar