Apostolisk ålder - Apostolic Age

En skildring av Jesus som visas för sina apostlar efter hans uppståndelse

Den apostoliska tidsåldern, i kristendomshistoria , betraktas traditionellt som perioden med de tolv apostlarna , från de stora apostlarnas uppdrag av den uppstigna Jesus i Jerusalem omkring 33 e.Kr. fram till den sista apostelens död, tros vara Johannes aposteln i Anatolien c. 100. Traditionellt tros apostlarna ha spridit sig från Jerusalem och grundat de apostoliska serna . Det har särskild betydelse i kristen tradition som ålder för de direkta apostlarna av Jesus Kristus . En primär källa för den apostoliska tidsåldern är Apostlenas handlingar , men dess historiska noggrannhet är tveksam och dess täckning är delvis, med fokus särskilt från Apostlagärningarna 15:36 och framåt på Paulus tjänst (en apostel till hedningarna, men inte en av de ursprungliga tolv apostlarna - Rom 1: 1; 11:13) och hans följeslagare och slutade omkring 62 e.Kr. med att Paulus predikade i Rom under husarrest .

Enligt de flesta forskare var Jesu anhängare huvudsakligen sammansatta från apokalyptiska judiska sekter under den sena andra tempelperioden på 1000-talet . Vissa tidiga kristna grupper var strikt judiska, till exempel ebioniterna och de tidiga kyrkans ledare i Jerusalem , kallade gemensamt judiska kristna . Under denna period leddes de av den rätta Jakob . Enligt Apostlagärningarna 9: 1–2 beskrev de sig själva som "Herrens lärjungar" och [följare] "på vägen", och enligt Apostlagärningarna 11:26 var en bosatt gemenskap av lärjungar i Antiochia de första som kallades " kristna.

Saulus från Tarsus , vanligtvis känd som aposteln Paulus , förföljde de tidiga judiska kristna, till exempel Sankt Stefanus , och konverterade sedan och antog titeln "aposteln till hedningarna" och började proselytisera bland hedningarna . Han övertalade ledarna för Jerusalems kyrka att tillåta att hedningar konverterar undantag från de flesta judiska bud vid rådet i Jerusalem .

Enligt Oxford Dictionary of the Christian Church är Pauls inflytande på kristentänkande mer betydelsefullt än någon annan författare i Nya testamentet; emellertid är förhållandet mellan aposteln Paulus och judendomen fortfarande omtvistat i dag. Efter förstörelsen av andra templet i 70 e.Kr. under det första judiskt-romerska kriget , eller senast efter Bar Kokhba-upproret 132, upphörde Jerusalem att vara centrum för den kristna kyrkan , och dess biskop blev "suffraganer" (underordnade ) av Metropolitan-biskopen i Caesarea . Under 2000- talet etablerade kristendomen sig som en övervägande hednisk religion som sträckte sig över Romerriket och därefter.

Innehåll

1 Betydelse
2 Tidiga ledare
3 Judisk bakgrund
- 3,1 Religiöst klimat
- 3,2 Förhållande till essenerna
4 Första hedning konverterar
5 Omskärelse kontrovers
6 Apostolisk kyrka i Jerusalem
7 Se även
8 fotnoter
9 referenser
10 externa länkar

Betydelse

Den Cenacle på Sions berg , som påstås vara platsen för Nattvarden och pingst . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga kyrkan av apostlarna är belägen under den nuvarande strukturen.

Den apostoliska perioden mellan 30 och 100 år skrev skrifter som tillskrivs Jesu Kristi omedelbara följare. Perioden är traditionellt associerad med apostlarna, därmed taggarna "apostoliska tider" och "apostoliska skrifter". Den tidiga kyrkan förknippade böckerna i Nya testamentet med apostlarna. Stipendium har vettat tvivel om författandet av vissa böcker från Nya testamentet - men de flesta accepterar att Nya testamentets böcker skrevs under denna period.

Den apostoliska tidsåldern är särskilt betydelsefull i restaurering , som hävdar att perioden uppvisade en renare form av kristendom som borde återställas till kyrkan som den finns idag.

Det unika testamentets unika karaktär och deras ursprungsperiod framhävs av den litterära formens svaghet i senare skrift. När det nya testamentets kanon började ta form slutade stilen att användas regelbundet. Icke-kanoniska skrifter bestod men dog ut inom en historiskt kort tid. Tidig patristisk litteratur domineras av apologetik och använder andra litterära former lånade från icke-kristna källor.

Tidiga ledare

St Peter , av Rubens

Jesu släktingar bodde i Nazareth sedan 1000-talet. Några av dem var framstående tidiga kristna. Bland de som nämns i Nya testamentet är hans mor och fyra av hans bröder : James , Simeon , Joseph och Jude . Enligt evangelierna motsatte sig en del av familjen Jesu uppdrag och religion. Jesu släktingar tilldelades en särskild ställning inom den tidiga kyrkan, som visades av Jakobs ledare i Jerusalem.

Enligt den tyska teologen FC Baur från 1800-talet dominerades den tidiga kristendomen av konflikten mellan Peter som var lagobservant och Paul som förespråkade partiell eller till och med full frihet från lagen . Den teologiska konflikten mellan Paul och Peter är inspelad i Nya testamentet och diskuterades i stor utsträckning i den tidiga kyrkan. Marcion och hans följare uttalade att polemiken mot falska apostlar i Galaterna var riktad mot Peter, James och John , "kyrkans pelare", liksom de "falska" evangelierna som cirkulerade genom kyrkorna vid den tiden. Irenaeus och Tertullian argumenterade mot Marcionismens upphöjning av Paulus och uttalade att Peter och Paul var likvärdiga bland apostlarna. Passager från Galaterna användes för att visa att Paulus respekterade Peters kontor och erkände en delad tro.

Scholar James DG Dunn har föreslagit att Peter var "bromannen" mellan de två andra framstående ledarna: Paul och James den rättfärdiga. Paul och James identifierades båda kraftigt med sina egna "varumärken" av kristendomen. Peter visade en önskan att hålla fast vid sin judiska identitet, i kontrast till Paulus. Samtidigt visade han en flexibilitet gentemot önskemålen från det bredare kristna samfundet, i motsats till James. (Denna balans illustreras i Antioch-avsnittet relaterat till Galaterna 2. )

Judisk bakgrund

Enligt modernistiska högre kritikforskare som uppstod sedan 1700-talet i det protestantiska Europa var tidig kristendom en judisk eskatologisk tro. Den Apostlagärningarna rapporterar att de tidiga efterföljare fortsatte dagligen Temple närvaro och traditionella judiska hem bön. Andra avsnitt i evangelierna i Nya testamentet återspeglar ett liknande iakttagande av traditionell judisk fromhet såsom fasta , vördnad för Torahen (vanligen översatt som "lagen" i engelska översättningar av Bibeln ) och efterlevnad av judiska heliga dagar . Den tidigaste formen av Jesu religion förstås bäst i detta sammanhang. Men det var stor mångfald i lokala variationer, eftersom var och en lyckades eller misslyckades på olika sätt. Oavsett var Jesus en from gud, som dyrkade den judiska guden , predikade tolkningar av judisk lag och accepterades som den judiska Messias av sina lärjungar . Förespråkare för högre kritik hävdar att oavsett hur man tolkar Jesu uppdrag , att han måste förstås i sammanhang som en palestinsk judisk från 1-talet. Ortodox och katolsk kristendom, inklusive kyrkofäderna , å andra sidan, tenderar å andra sidan att göra en skarp åtskillnad mellan Israel (som kyrkan påstår sig vara arvtagare till) och fariséerna (dvs. "judar", förfäder till modern judendom ), liksom att placera ett centralt fokus på hans gudomliga natur.

Religiöst klimat

Det religiösa klimatet i Judea från 1: a århundradet var ganska varierande med många variationer av judisk doktrin, många försök att upprätta en ideal helig gemenskap och olika idéer om Israels framtida hopp. Moderna forskare placerar normativ rabbinisk judendom efter Jesu tid; se även School of Jamnia . Den fariséerna var utan en sekt och inte har den överväldigande inflytande i 1: a århundradet Judeen traditionellt tillskrivs dem. Den forntida historikern Josephus noterade fyra framstående grupper i tidens judendom: Fariséer , Sadduceeser , Essener och Zealoter . Jesus behandlade olika sekter och diskuterade mest framträdande lagen med fariséer och diskuterade om kroppslig uppståndelse med saddukéerna. Jesus är också direkt associerad med baptisten Johannes , som ofta är associerad med essenerna.

Förhållande till essenerna

Forskare som James Tabor uppger att Essenes och tidiga kristna hade ett antal liknande trosuppfattningar. Essenerna praktiserade dop , trodde på ett nytt förbund , var messianska och trodde sig själva en rest av de troende som förberedde vägen för Guds härlighet . De kallade sin grupp med namn som senare skulle användas av kristna, som vägen och de heliga. Jesus predikade ett antal doktriner som liknar Essene Halacha . De följde efter en karismatisk ledare som var motståndare och eventuellt dödades vid fariséerna . Döparen Johannes verkar ha stigit ur detta sammanhang.

Vissa forskare, som Carsten Peter Thiede , bestrider denna presentation. Tidiga kristna ledare behövde inte besöka Qumran för att ha hört talas om Essene-tron och läsa sina texter. De olika judiska grupperna, inklusive kristna och essener, sammankopplades och antog samtidigt vissa praxis och övertygelser medan de förkastade andra. Medan vissa likheter finns, finns det många skillnader och liknande paralleller kan också dras mellan de tidiga kristna och fariséerna och andra judiska sekter. Många drag i kristen tro har inga paralleller i texterna från Qumran, och vissa som skiljer sig i grund och botten från Essene-rutiner och övertygelser. Det är anmärkningsvärt att Johns handling med straffbar dop liknar den dagliga dopritualen Essenes.

Första hedning konverterar

Peter Döper Centurion Cornelius , av Francesco Trevisani

Den romerska centurionen Cornelius från Caesarea Maritima betraktas traditionellt som den första hedningkonvert. Hans omvändelse, som dokumenteras i Apostlagärningarna 10 , har stor betydelse. Cornelius hänvisades av både Peter och James när han argumenterade för att hedningar inkluderades i rådet i Jerusalem . Hans omvändelse anses i stort sett ha varit början på ett bredare uppdrag till hedningarna, som skulle komma att förmörka judarna bland kristna.

Berättelsen om Cornelius omvändelse är tematisk förbunden med och paralleller med samaritanernas omvandlingshistorier , Paulus av Tarsus och en etiopisk sorts i Luke-Acts . Etiopien var en utomstående och kastrerad , vars närvaro i tillbedjan församling skulle ha varit förbjuden enligt mosaiklagen ( Deut 23: 1 ). Detta överensstämmer med Luke, som förespråkar en "universell" tro och uppdrag . Etiopien ansågs i antiken vara den sydligaste änden av världen. Således kan etiopiernas omvändelse också tolkas som en delvis uppfyllande av uppdraget som presenteras i Apostlagärningarna 1 för att föra evangeliet till "jordens ändar" . Vissa forskare hävdar att den etiopiska evningen var den första hednekonverteraren och säger att de som motsätter sig denna slutsats gör det för att bevara den traditionella tolkningen av Cornelius som den första konvertiten. Oavsett huruvida någon av konverteringarna har företräde, berättar detta avsnitt Lukas syn på hur (genom Phillip ) evangeliet nådde "jordens ändar" och uppdraget till hedningarna inleddes.

Omskärelse kontrovers

Saint Paul , av El Greco

Tvister om den mosaiska lagen skapade intensiva kontroverser i tidig kristendom. Detta är särskilt anmärkningsvärt i mitten av 1: a århundradet, när omskärelse kontroversen kom fram. Alister McGrath uttalade att många av de judiska kristna var helt trofasta religiösa judar, men skilde sig bara åt när de accepterade Jesus som Messias. Som sådan trodde de att omskärelse och andra krav i mosaiklagen krävdes för frälsning . Det ökande antalet hedniska konvertiter kom under press från judiska kristna att omskäras i enlighet med Abrahams tradition . Frågan behandlades vid rådet i Jerusalem där Saint Paul gjorde ett argument om att omskärelse inte var en nödvändig praxis, som stämdes av Peter, som dokumenterats i Apostlagärningarna 15 . Denna ståndpunkt fick omfattande stöd och sammanfattades i ett brev cirkulerat i Antiochia .

Medan frågan teoretiskt löstes fortsatte det att vara en återkommande fråga bland kristna. Fyra år efter rådet i Jerusalem skrev Paulus till galaterna om frågan, som hade blivit en allvarlig kontrovers i deras region. Det fanns en växande rörelse av judar i området som förespråkade efterlevnaden av traditionella mosaiklagar, inklusive omskärelse. Enligt McGrath identifierade Paul James the Just som den motiverande kraften bakom rörelsen. Paulus ansåg det vara ett stort hot mot sin lära om frälsning genom tro och behandlade frågan med stor detalj i Galaterna 3 .

Apostolisk kyrka i Jerusalem

År 66 revolterade judarna mot Rom . Rom belägrade Jerusalem under fyra år , och staden föll 70. Staden förstördes, inklusive den massiva templet , och befolkningen var mestadels dödats eller tagits bort, men enligt Epiphanius av Salamis , den Cenacle levde åtminstone till Hadrian 's besök 130. En spridd befolkning överlevde. Traditionellt tror man att de kristna i Jerusalem väntade på de judisk – romerska krig i Pella i Decapolis . Den Sanhedrin (judendomen) reformeras i Jamnia . Profetior om förstörelsen av andra templet finns i synoptiken och utgör en del av argumentet för Supersessionism . Efter Bar Kokhba-revolten , Hadrian spärrade alla judar från Jerusalem som döptes Aelia Capitolina , därav de efterföljande Jerusalem biskoparna var hedningar .

Jerusalem fick speciellt erkännande i Canon VII i Nicaea 325, utan att ännu bli en storstadsområde , och utsågs senare till en av Pentarkin , men den senare accepterades aldrig av Romkyrkan .

Se även

fotnoter

referenser

Brown, Schuyler. Kristendomens ursprung: En historisk introduktion till Nya testamentet . Oxford University Press (1993). ISBN 0198262078 .
Cross, FL, red. "Jerusalem". The Christian Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. 2005
Dunn, James DG Enhet och mångfald i Nya testamentet: En undersökning om karaktären av de tidigaste kristendomen . SCM Press (2006). ISBN 0334029988 .
Ehrman, Bart D. Felaktigt urskiljande av Jesus: Berättelsen bakom vem förändrade Bibeln och varför . HarperCollins (2005). ISBN 0060738170 .
Keck, Leander E. Paul och hans brev . Fortress Press (1988). ISBN 0800623401 .
McGrath, Alister E. Christianity: En introduktion . Blackwell Publishing (2006). ISBN 1405108991 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: uppkomsten av den katolska traditionen (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0226653714 .
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutionen för religiösa studier; University of North Carolina i Charlotte (1998).
Taylor, Joan E. Christians och de heliga platserna: Myten om judisk-kristna ursprung . Oxford University Press (1993). ISBN 0198147856 .
Thiede, Carsten Peter. Döda havet rullar och de kristna judiska ursprungen . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1403961433 .
Volp, Ulrich. Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva) . European History Online (2011), hämtad: 1 mars 2013.
White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN 0060526556 .
Wylen, Stephen M. Judarna i Jesu tid: en introduktion . Paulist Press (1995). ISBN 0809136104 .