Kristendomen på 800 -talet - Christianity in the 7th century

De västerländska (latinska) och östra (grekiska) delningarna av kristendomen började ta särskiljande form i kristendomen från 700-talet . Medan i öst behållde kyrkan sin struktur och karaktär och utvecklades långsammare, i väst tvingades Roms biskopar (påvarna) att anpassa sig snabbare och smidigare till drastiskt förändrade omständigheter. I synnerhet medan biskoparna i öst upprätthöll tydlig trohet till den östra romerska kejsaren, tvingades biskopen i Rom, samtidigt som de bevarade den nominella lojaliteten med den östra kejsaren, att förhandla fram känsliga balanser med de "barbariska härskarna" i de tidigare västra provinserna. Även om det större antalet kristna stannade kvar i öst, skulle utvecklingen i väst sätta scenen för stora utvecklingar i den kristna världen under senare medeltiden .

Under 800 -talet började en arabisk religiös ledare vid namn Muhammad sprida Koranens budskap (Koranen), som innehåller några traditioner som liknar den för den kristna och judiska tron. Denna nya tro, kallad underkastelse eller الإسلام ( al-'islām ) på arabiska , förkunnade dyrkan och lydnad av en rent monoteistisk Gud eller Allah på arabiska som syftet med livet, och islam skulle i slutändan visa sig vara den största utmaningen som den kristne Kyrkan skulle möta under medeltiden . Vid 630 -talet hade Muhammad förenat hela den arabiska halvön under islam , inklusive det tidigare kristna riket Jemen . Efter Muhammeds död uppstod ett muslimskt imperium , eller kalifat , som började ansträngningar för att expandera bortom Arabien . Kort före Mohammeds död hade romarriket och det persiska riket Sassanid avslutat årtionden av krig och lämnade båda imperierna förlamade.

Ekumeniska råd

Konstantinopels tredje råd

Den tredje Rådet Constantinople (680-681): förkastade Monothelitism och bekräftade att Kristus hade både mänskliga och gudomliga testamenten. Det anses vara ett av de första sju ekumeniska råden

Quinisext Council

Den Quinisext rådet eller rådet i Trullo (692) har inte accepterats av den romersk-katolska kyrkan. Eftersom det mestadels var ett administrativt råd för att höja några lokala kanoner till ekumenisk status, fastställa principer för prästdisciplin, ta itu med den bibliska kanonen och upprätta pentarkin , utan att fastställa läror, anser den östra ortodoxa kyrkan inte att det är fullt -flyttade råd i sig; i stället anses det vara en förlängning av det femte och sjätte rådet.

Västerländsk teologi

När det västromerska riket splittrades under påverkan av olika barbariska invasioner fick den intellektuella kulturen som omfattade den imperialistiska kulturen som låg till grund för den sena patristiska teologin sina sammanlänkningar. Teologi tenderade att bli mer lokaliserad, mer mångsidig, mer fragmenterad. Den klassiska kristendomen som bevarades i Italien av män som Boethius och Cassiodorus skilde sig från den kraftfulla frankiska kristendomen som dokumenterades av Gregorius av Tours , som skilde sig från den kristendom som blomstrade i Irland och Northumbria under sjunde och åttonde århundradet. Under hela denna period tenderade teologi att vara en mer klosteraffär som blomstrade i klosterparadis där förutsättningarna och resurserna för teologiskt lärande kunde upprätthållas.

Viktiga författare inkluderar:

• Isidore av Sevilla (c.560-636)
• Bede (672-736)

Monastik

Västra

Rika herrar och adelsmän skulle ge klostren gods i utbyte mot att leda massor för en avliden älskades själ. Även om detta troligen inte var Benedict av Nursias ursprungliga avsikt , gjorde effektiviteten av hans cenobitiska styre utöver klostrets stabilitet sådana gods mycket produktiva. den allmänna munken höjdes i huvudsak till en adelsnivå; för dödsboets tjänare tenderar att arbeta medan munken var fri att studera. Klostren lockade således många av de bästa människorna i samhället, och under denna period var klostren de centrala förrådshusen och kunskapsproducenterna.

Östra

Av stor vikt för monastikens utveckling är Sankt Katarinaklostret på berget Sinai . The Ladder of Divine Ascent skrevs där av John Climacus (c.600), ett arbete av sådan vikt att många ortodoxa kloster hittills läste det offentligt antingen under gudstjänsterna eller i Trapeza under den stora fastan .

På höjden av det bysantinska riket grundades många stora kloster av kejsarna, inklusive de tjugo "suveräna klostren" på berget Athos , en verklig "klosterrepublik" där hela landet ägnar sig åt att föra själar närmare Gud. I denna miljö sammanställdes Philokalia .

Spridning av kristendomen

England

Kristendomen av det anglosaxiska England började cirka 600, påverkat av det gregorianska uppdraget från sydöst och Hiberno-skotska uppdraget från nordväst. Augustinus , den första ärkebiskopen av Canterbury , tillträdde 597. Arwald , den sista hedniske anglosaxiska kungen, dödades 686.

Germanska folk

Colombanus , Boniface , Willibrord och andra tog kristendomen in i norra Europa och spred katolicismen bland de germanska och slaviska folken . Den synoden i Whitby av 664, men inte så avgörande som ibland påstås, var ett viktigt ögonblick i återanpassning av Celtic kyrkan av brittiska öarna i den romerska hierarkin, efter att ha varit på ett effektivt sätt skära från kontakt med Rom av hedniska inkräktare.

Den Alamanni blev kristna efter en period av synkretism under 7: e århundradet genom successiv emulering av den nya religionen av Merovingian eliten.

Kristna missionärer till angelsaxerna inkluderar:

• Augustinus av Canterbury
• Laurence av Canterbury
• Mellitus
• Bara oss
• Tchad i Mercia
• Sankt Honorius
• Aidan av Lindisfarne
• Saint Trudpert (irländska, 700 -talet )
• Saint Rumbold

Kina

När kristendomen först introducerades för Kina var tre stora religiösa system, buddhism , konfucianism och taoism , redan populära där, vävda in i de gamla traditionerna och sederna hos folket. Den genomsnittliga kinesen betraktade sig inte som en exklusiv anhängare av någon av de tre utan snarare som en anhängare av en allmän kinesisk religion bestående av både animistiska och polyteistiska element som representerade en synkretistisk idéförening. Således hade den kristna kyrkan med dess splittrande och utanförskapspolitik vissa svårigheter. Endast under perioderna av Tang (618-906) och Yuan (1206–1368) dynastierna hade evangelieföretaget någon betydande framgång. I det forntida Breviariet i den syriska kyrkan Malabar som skrevs under 1600 -talet står det att " Med hjälp av St Thomas blev kineserna ... omvandlade till sanningen ... Med hjälp av St. Thomas flög himmelriket och gick in i Kina ... Kineserna till minne av S: t Thomas erbjuder sin tillbedjan till ditt mest heliga namn, o Gud . "

Aktiv handel i århundraden mellan Kina och väst kunde ha fört kristna missionärer tidigt. Men bortsett från en ganska oklar hänvisning i Adversus Gentes av Arnobius (303) till "kineserna som bland dem som är förenade i Kristi tro, finns det få eller inga bevis på kristna i Kina före 700 -talet. Men från och med då Bevis för kristendomen i Kina under T'ang-eran (618-906) är många, inklusive referenser i kinesiska skrifter, kejserliga edikt, och i synnerhet de berömda inskriptionerna på det så kallade " nestorianska monumentet ". Under perioden var förhållandena gynnsamt för införandet av utländsk tro: gränserna för internationell kommunikation var vidöppna; utrikeshandeln blomstrade; regeringen var tolerant gentemot alla trossamfund; alla utlänningar var välkomna i olika funktioner. Det var i denna T'ang -tid som kristendomen först kom till bli känd som "Luminous Religion" (Jǐng Jiào, ¾ ° ½ج).

Här följer en redogörelse för hur Alopen från Dà-chin (Mellanöstern, särskilt Syrien eller Persien) anlände till Ch'angan år 635 med Bibeln. Han välkomnades av kejsaren T'ai Tsung , grundaren av Tangdynastin. Kejsaren, efter att ha undersökt de heliga skrifterna, beordrade deras översättning och predikandet av deras budskap. Han ledde också byggandet av ett kristet kloster i hans huvudstad. Enligt inskriptionen uppmuntrade hans efterträdare, kejsaren Kao Tsung , också kristendomen och beordrade byggandet av ett kloster i varje provins i hans domän.

Den andra delen av monumentet skrevs på syriska och listade några sextiosju namn: en biskop , tjugo åtta presbyters och trettioåtta munkar . Några av dessa har verifierats från assyriska kyrkböcker. Inskriptionen visar en betydande nåd av litterär stil, och anspelningarna och frasologin avslöjar kompetens i både kinesiska och syriska och bekantskap med både buddhismen och taoismen. Forntida kristna manuskript upptäcktes också i Dunhuang från ungefär samma period och är skrivna i monumentets litterära stil. Dessa inkluderar en " Hymn till treenigheten " och refererar till minst trettio kristna böcker, vilket indikerar att betydande kristen litteratur var i omlopp.

Den kristna rörelsens 250-åriga period under T'ang-perioden kännetecknades av växlingar mellan kejserlig fördel och välstånd, förföljelse och nedgång. Kristendomen klarade sig dåligt under regeringstiden för Dowager Wu (689-699), som var en ivrig buddhist. Men flera efterföljande kejsare var gynnsamma, och missionärstyrkorna förstärktes då och då.

Nordostasien

Handelsvägarna på Silk Road är också kända för att ha nått Korea, Japan och det som idag är östra Ryssland vid denna tid, vilket bidrar till dessa utbyten. Mot denna bakgrund är det från Kina, i synnerhet från Chang-an under Tang-dynastin, att kristendomen också först kom till Korea och Japan. När det gäller Korea, där kristendomen tycks ha varit närvarande, har bevis i koreanska krönikorna Sanguk Yusa och Sanguksa hittats för närvaron av nestoriansk kristendom under den enade Silla-dynastin (661-935). Detta är inte oväntat mot bakgrund av den kända närvaron av koreaner i tanghuvudstaden Chang-an under sjunde till nionde århundradet.

Mellanöstern

Den muslimska närvaron i det heliga landet började med den första muslimska erövringen av Syrien på 800 -talet. De muslimska arméernas framgångar satte allt större press på det östortodoxa bysantinska riket.

Tidig muslimsk erövring av dessa länder på sjunde och åttonde århundradet införde inte direkt förföljelse. Men muslimskt avfall dämpades av hot om död, och många nominella kristna började gradvis hoppa över till islam för att undvika diskriminering och tung beskattning. Denna typ av subtilt förtryck kvävde kristen tillväxt, stödde kyrkan i ghettosamhällen och motverkade evangelisation. Muslimska regeringar fick så småningom kontroll över de stora handelsvägarna, och den islamiska världen blev praktiskt taget stängd för att förkunna evangeliet.

År 644 hade Abdisho lyckats dra ett stort antal turkar, bortom Oxusfloden, in i östkyrkan. Högskolor etablerades i Merv, och ett kloster grundades där på 800 -talet.

I själva verket var missionärsinsatserna så framgångsrika att det syntes att kristendomen kan bli den dominerande tron ​​i hela regionen mellan Kaspiska havet och Xinjiang i nordvästra Kina. De till stor del animistiska och polyteistiska religionerna där erbjöd lite eller inget effektivt motstånd mot den högre tron. Dessutom Islam först gjort lite framsteg på detta område, och den dualistiska tro Manichaeism hade också knappa överklagande.

Kristna turkar som besökte Ctesiphon i samband med valet av en ny storstad vid den här tiden beskrevs som människor med rena vanor och ortodoxa övertygelser och som läsare av Bibeln på både syriska och deras eget språk.

Bysantinsk och muslimsk konflikt

Romersk-persiska krig

Konflikten mellan det persiska och romerska imperiet varade från 92 f.Kr. till 627 e.Kr. och var en långvarig kamp som utan tvekan var en fortsättning på de grekisk-persiska krigen . De romersk-persiska krigen ledde till försvagning av de angränsande arabstaterna i södra och östra delen av det östra romerska riket. Konflikten tömde såväl det persiska som det bysantinska imperiet att när inte erövringarna av Muhammad började kunde ingen av dem få ett effektivt försvar mot angreppet. Persien föll på muslimerna.

Bysantinska-arabiska krig

Efter Muhammeds död 632 var det ett kraftfullt tryck från de arabiska muslimerna att erövra arabiska stammar i öst, till exempel de mest kristna Ghassaniderna . De bysantinska-muslimska krigen var en serie krig mellan de arabiska muslimernas kalifater och det östortodoxa bysantinska riket. Dessa började under de första muslimska erövringarna under kaliferna Rashidun och Umayyad och fortsatte i form av en bestående gränsstrid fram till början av korstågen . Som ett resultat såg bysantinerna en omfattande förlust av territorium.

Den första konflikten varade från 629–717 och slutade med den andra arabiska belägringen av Konstantinopel som stoppade den snabba expansionen av det arabiska muslimska riket eller Umayyad -dynastin till Mindre Asien.

Efter den arabiska erövringen av Nordafrika på 800 -talet var den östortodoxa kyrkan i Egypten i Alexandria en minoritet även bland kristna och förblev liten i århundraden.

Tidslinje

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

• Lawrence, CH Medieval Monasticism . 3: e upplagan Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
• Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
• Eusebius, kyrklig historia , bok 1, kap.19
• Sokrates, kyrklig historia , bok 3, kap. 1

Partia och Persien

• Mingana, Kristendomens tidiga spridning i Centralasien och Fjärran Östern

Den stora förföljelsen

• Theodoret, kyrklig historia 1
• Eusebius, Konstantins liv 4:56
• Afrahat, demonstrationer 5
• Sozomen, kyrklig historia 2, 9-10

Kina

• AC Moule, kristna i Kina före år 1550
• Arthur Lloyd, The Creed of Half Japan
• Catholic Encyclopedia , 3: 667
• PY Saeki, Nestorian Documents and Relics in China och Nestorian Monument i Kina

externa länkar

• Schaffs De sju ekumeniska råden

Kristendomens historia : medeltiden
Föregår av: kristendomen på 600 -talet 800 -talet Följt av: Kristendomen på 800 -talet
före Kristus	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21