Jesus uppträdde efter uppståndelsen - Post-resurrection appearances of Jesus

Nattvarden vid Emmaus , Caravaggio (1601-02) skildrar det ögonblick lärjungarna känner igen Jesus.

De efter uppståndelsen framträdanden av Jesus i kanoniska evangelierna (och i mindre utsträckning andra böcker i Nya testamentet ) rapporteras ha inträffat efter Jesus ' död , begravning och uppståndelse , men före sin himmelsfärd . Bland dessa källor tror de flesta forskare att det första brevet till korinthierna skrevs först. De flesta kristna pekar på framträdandena som bevis på hans kroppsliga uppståndelse och identitet som Messias , sittande i himlen på Guds högra hand (läran om Kristi upphöjelse ). Andra, inklusive liberala kristna , tolkar dessa berättelser som visionära upplevelser.

Bakgrund

Uppståndelse framträder. Medurs från botten: Uppståndelse , Noli me tangere , Ascension , pingst (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Köttets uppståndelse var en marginell tro på judendomen vid andra templet , det vill säga judendomen på Jesu tid. Idén om någon uppståndelse överhuvudtaget framträder tydligt först i Daniels bok från 2: a-talet f.Kr. , men som en tro på själens uppståndelse ensam. Några århundraden senare säger den judiske historikern Josephus , som skrev ungefär i samma period som aposteln Paulus och evangeliernas författare, att essenarna trodde att själen var odödlig, så att medan kroppen skulle återgå till damm skulle själen gå till en plats som passar sin moraliska karaktär, rättfärdig eller ond. Detta, enligt evangelierna, var Jesu ståndpunkt, som försvarade den i utbyte med saddukéerna : "De som anses vara värda ... till uppståndelsen från de döda varken gifter sig eller ges i äktenskap, för de ... . är lika med änglarna och är Guds barn ... "( Markus 12: 24–25, Lukas 20: 34–36 ).

Grekerna hade däremot länge ansett att en förtjänstfull man kunde återuppstå som en gud efter hans död ( apoteosprocessen ). Alexander den Stores efterträdare gjorde denna idé mycket välkänd i hela Mellanöstern, särskilt genom mynt som bär hans bild - ett privilegium som tidigare var reserverat för gudar - och även om den ursprungligen var främmande för romarna, lånade doktrinen snart av kejsarna för ändamål av politisk propaganda. Enligt teologin om kejserlig romersk apoteos försvann den nyligen avlidne kejsarens jordiska kropp, han fick en ny och gudomlig i dess ställe och sågs sedan av trovärdiga vittnen; Således, i en historia som liknar evangeliets framträdanden om den uppståndne Jesus och uppdrag av lärjungarna, kom Romulus , grundaren av Rom, ned från himlen för att be ett vittne att bära ett budskap till romarna om stadens storhet ("förklara till romarna himmelens vilja att mitt Rom ska vara världens huvudstad ... ") innan det tas upp på ett moln.

Upplevelserna av den uppståndne Kristus som bekräftas av de tidigaste skriftliga källorna - den "primitiva kyrkan" trosbekännelse i 1 Kor 15: 3–5 , Paulus i 1 Kor 15: 8 och Galaterna 1:16 - är extatiska hänryckningshändelser och "invasioner av himlen ". En fysisk uppståndelse var onödig för detta visionära sätt att se den uppståndne Kristus, men den allmänna rörelsen för efterföljande Nya testamentets litteratur går mot uppståndelsens fysiska karaktär. Denna utveckling kan kopplas till det kristna samhällets förändrade sammansättning: Paulus och de tidigaste Kristus-anhängarna var judar, och judendomen vid andra templet betonade själens liv; evangelieförfattarna, i en överväldigande grekisk-romersk kyrka, betonade istället den hedniska tron på hjälten som är förevigad och gudomlig i sin fysiska kropp. I detta hellenistiska uppståndelseparadigm dör Jesus, begravs och hans kropp försvinner (med vittnen till den tomma graven); han återvänder sedan i en förevigad fysisk kropp, som kan dyka upp och försvinna som en gud, och återvänder till himlen som nu är hans rätta hem.

Bibelns berättelser

Nattvarden vid Emmaus av Matthias Stom , c 1633–1639. "Brödbrytningen" är det exakta ögonblicket när lärjungarna erkänner att de är i närvaro av den uppståndne Kristus

De tidigaste judisk-kristna anhängarna av Jesus

Den tidigaste rapporten om Jesu framträdanden efter uppståndelsen finns i Paulus första korrespondensbrev . Detta listar, i kronologisk ordning, ett första framträdande för Petrus, sedan för "de tolv", sedan till femhundra på en gång, sedan till Jakob (förmodligen Jakob, Jesu bror ), sedan till "alla apostlarna" och sist till Paulus själv. Paulus nämner inte några framträdanden för kvinnor, förutom "systrar" som ingår i 500; andra källor i Nya testamentet nämner inte något uppträdande för en folkmassa på 500. Det råder allmän enighet om att listan är pre-Pauline-den kallas ofta för en katekism från den tidiga kyrkan-men mindre om hur mycket av listan som tillhör traditionen och hur mycket är från Paulus: de flesta forskare anser att Petrus och de tolv är original, men inte alla tror detsamma av uppträdandena till 500, Jakob och "alla apostlarna".

Paulinska brev

Genom att hävda att Jesus har visat sig för honom på samma sätt som han gjorde för Petrus, Jakob och de andra som hade känt Jesus i livet, stärker Paulus sina egna anspråk på apostolisk auktoritet. I Galaterbrevet 1 förklarar han att hans erfarenhet var en uppenbarelse både från Jesus ("Evangeliet jag predikade ... Jag fick genom uppenbarelse från Jesus Kristus") och från Gud ("Gud ... var glad att avslöja sin son i mig" ). I 2 Kor 12 berättar han för sina läsare om "en man i Kristus som ... fastnade för den tredje himlen. Om det var i kroppen eller ur kroppen vet jag inte - Gud vet;" På andra ställen i breven talar Paulus om "härlighet" och "ljus" och "Jesu Kristi ansikte", och medan språket är oklart är det troligt att han såg Jesus upphöjd, tronad i himlen vid Guds högra sida. Han har litet intresse för Jesu uppståndna kropp, förutom att säga att den inte är en världslig sådan: i sitt brev till Filipperna beskriver han hur den uppståndne Kristus upphöjs i en ny kropp som är helt annorlunda än den han hade när han bar "en människas utseende" och håller ett liknande förhärligt tillstånd när Kristus "kommer att förvandla vår ringa kropp", som målet för det kristna livet.

Evangelier och Apostlagärningar

Den Markusevangeliet (skriven c. 70 CE) innehöll inga efter uppståndelsen framträdanden i sin ursprungliga version, som slutade på Mark 16: 8 , även om Mark 16: 7, där den unge mannen upptäcktes i graven instruerar kvinnor att berätta "lärjungarna och Petrus" att Jesus kommer att se dem igen i Galileen, antyder att författaren kan ha känt till traditionen med 1 Tessaloniker.

Författarna till Matteus ( ca 80- cirka 90 e.Kr.) och Lukas-Apostlagärningarna (ett tvådelat verk av samma anonyma författare, vanligtvis daterat till omkring 80–90 e.Kr.) baserade sina liv i Jesus på Markusevangeliet. Som ett resultat divergerar de mycket efter Mark 16: 8 , där Mark slutar med upptäckten av den tomma graven. Matteus har två uppträdanden efter uppståndelsen, den första för Maria Magdalena och " den andra Maria " vid graven, och den andra, baserad på Mark 16: 7, för alla lärjungar på ett berg i Galilea, där Jesus hävdar myndighet över himlen och jorden och ger lärjungarna i uppdrag att predika evangeliet för hela världen. Lukas nämner inte något av de framträdanden som rapporterats av Matteus, motsäger honom uttryckligen om ett uppträdande vid graven (Luk 24:24) och ersätter Galileen med Jerusalem som enda plats. I Lukas dyker Jesus upp för Cleopas och en namnlös lärjunge på vägen till Emmaus , för Petrus (rapporterad av de andra apostlarna) och för de elva återstående lärjungarna vid ett möte med andra. Framträdandena når sin höjdpunkt med Jesu himmelsfärd inför de församlade lärjungarna på ett berg utanför Jerusalem. På motsvarande sätt uppträder Apostlagärningarna av den uppstigna Jesus till Paulus på vägen till Damaskus , till martyren Stefanus och till Petrus, som hör Jesu röst.

Den mirakulösa fångsten av 153 fiskar av Duccio , 1300 -talet. Jesus står till vänster, i den fjärde uppståndelsen i Johannes evangelium.

Den Johannes evangelium skrevs någon gång efter 80 eller 90 CE. Jesus dyker upp vid den tomma graven för Maria Magdalena (som till en början inte känner igen honom), sedan för lärjungarna minus Thomas , sedan för alla lärjungar inklusive Thomas ( avsnittet " tvivlar på Thomas ") och avslutade med ett utökat framträdande i Galileen till Petrus och sex (inte alla) av lärjungarna. Kapitel 21, framträdandet i Galileen, anses allmänt vara ett senare tillägg till det ursprungliga evangeliet.

Teologiska konsekvenser

De tidigaste judiska efterföljare av Jesus (de judiska kristna ) förstod honom som Människosonen i judisk bemärkelse, en människa som genom sin fullkomliga lydnad mot Guds vilja uppstod och upphöjdes till himlen i beredskap att när som helst återvända som Människosonen , den övernaturliga figuren som ses i Daniel 7 : 13–14, som inleder och härskar över Guds rike . Paul har redan flyttat bort från denna apokalyptiska tradition mot en position där kristologi och soteriologi företräde: Jesus är inte längre den som förkunnar budskap inom kort kommer Kingdom, faktiskt han är riket, den i vilken Guds rike är redan närvarande.

Detta är också budskapet från Markus, en hedning som skriver för en kyrka av icke -kristna, för vilka Jesus som "Guds Son" har blivit en gudomlig varelse vars lidande, död och uppståndelse är väsentliga för Guds plan för förlossning. Matthew presenterar Jesus framträdande i Galileen ( Matt 28:16 - 17 ) som en grekisk-romersk apoteos, den mänskliga kroppen omvandlas till att göra det passande för paradiset. Han går emellertid utöver de vanliga grekisk-romerska formerna genom att låta Jesus hävda "all auktoritet ... i himlen och på jorden" ( 28:18 ) -ett påstående som ingen romersk hjälte skulle våga göra-medan han anklagade apostlarna för att föra hela världen till en gudomlig gemenskap av rättfärdighet och medkänsla. Anmärkningsvärt är också att förväntan på den förestående andra återkomsten har försenats: den kommer fortfarande att ske, men först måste hela världen samlas in.

I Paulus och de tre första evangelierna, och även i Uppenbarelseboken , framställs Jesus som den som har den högsta statusen, men det judiska engagemanget för monoteism hindrar författarna från att avbilda honom som fullständigt ett med Gud. Detta skede nåddes först i det kristna samhället som producerade den Johanninska litteraturen : bara här i Nya testamentet blir Jesus inkarnerad till Gud , den uppståndne Jesu kropp får den tvivlande Thomas att utropa: "Min Herre och min Gud!"

Förklaringar

Evolutionen av uppståndelseuppfattningar

Jesu framträdanden förklaras ofta som visionära upplevelser , där Jesu närvaro kändes. En fysisk uppståndelse var onödig för det visionära sättet att se den uppståndne Kristus, men när Matteus, Lukas och Johannes evangelier skrevs hade tyngdpunkten flyttat till uppståndelsens fysiska karaktär, samtidigt som det överlappade det tidigare begreppet gudomlig upphöjelse av Jesu själ. Denna utveckling kan kopplas till det kristna samhällets förändrade sammansättning: Paulus och de tidigaste Kristus-anhängarna var judar, och judendomen vid andra templet betonade själens liv; de evangeliets -writers i en överväldigande grekisk-romerska kyrkan betonade i stället den hedniska tron på hjälten som förevigat och deified i sin fysiska kropp.

Vidare hävdar Nya testamentets forskare James Dunn att även om aposteln Paulus upplevelse av uppståndelsen var ”visionär till karaktär” och ”icke-fysisk, icke-materiell”, är berättelserna i evangelierna och om apostlarna som Paulus nämner mycket olika. Han hävdar att den "massiva realismen" [...] i [evangeliet] framträdanden själva bara kan beskrivas som visionär med stora svårigheter - och Luke skulle säkert avvisa beskrivningen som olämplig ", och att den tidigaste uppfattningen om uppståndelse i Det kristna samhället i Jerusalem var fysiskt.

Subjektiv synsteori

David Friedrich Strauss , i sitt Jesu liv (1835), hävdade att uppståndelsen inte var ett objektivt historiskt faktum, utan ett subjektivt "minne" av Jesus, som förvandlade den döda Jesus till en inbillad eller "mytisk", uppstånden Kristus. Utseendet, eller Christophany , av Jesus för Paulus och andra, var "internt och subjektivt". Reflektion över det messianska hoppet och Psaltaren 16:10 ledde till ett upphöjt sinnestillstånd där "den uppståndne Kristus" var närvarande "på ett visionärt sätt" och drog slutsatsen att Jesus måste ha undkommit dödens slaveri. Strauss avhandling utvecklades vidare av Ernest Renan (1863) och Albert Réville (1897). Dessa tolkningar klassificerades senare som 'subjektiv synhypotes'.

Enligt Ehrman, "är den kristna synen på frågan [att] synerna var trovärdiga framträdanden av Jesus för sina anhängare", en uppfattning som "kraftfullt anges i ett antal publikationer". Ehrman noterar vidare att "kristna ursäktare ibland hävdar att den mest vettiga historiska förklaringen till dessa syner är att Jesus verkligen visade sig för lärjungarna."

Enligt De Conick är upplevelserna av den uppståndne Kristus i de tidigaste skriftliga källorna-den "primitiva kyrkans" trosbekännelse i 1 Kor 15: 3-5 , Paulus i 1 Kor 15: 8 och Galaterna 1:16- extatiska hänryckningshändelser.

Jesu upphöjelse

Enligt Hurtado var uppståndelsen upplevelser religiösa upplevelser som "verkar ha inkluderat syner på (och/eller uppstigningar) till Guds himmel, där den förhärligade Kristus sågs i en upphöjd position". Dessa syner kan mest ha dykt upp under företagsgudstjänst. Johan Leman hävdar att de gemensamma måltiderna gav ett sammanhang där deltagarna kom in i ett sinnestillstånd där Jesu närvaro kändes.

Enligt Ehrman var ”lärjungarnas tro på uppståndelsen baserad på visionära erfarenheter”. Ehrman noterar att både Jesus och hans tidiga anhängare var apokalyptiska judar, som trodde på den kroppsliga uppståndelsen, som skulle börja när Guds rikes ankomst var nära. Ehrman noterar vidare att syner oftast har en stark övertalningskraft, men att evangelieberättelserna också registrerar en tradition av tvivel om Jesu framträdanden. Ehrmans "preliminära förslag" är att endast ett fåtal anhängare hade syner, inklusive Peter, Paul och Mary. De berättade för andra om dessa syner och övertygade de flesta av deras nära medarbetare att Jesus uppstod från de döda, men inte alla. Så småningom återberättades och pryddes dessa berättelser, vilket ledde till historien att alla lärjungar hade sett den uppståndne Jesus. Tron på Jesu uppståndelse förändrade deras uppfattningar radikalt och drog slutsatsen från hans frånvaro att han måste ha blivit upphöjd till himlen, av Gud själv, vilket upphöjde honom till en aldrig tidigare skådad status och auktoritet.

Uppmaning till missionärsverksamhet

Enligt Helmut Koester var berättelserna om uppståndelsen ursprungligen epifanier där lärjungarna kallades till en tjänst av den uppståndne Jesus och i ett sekundärt skede tolkades som fysiska bevis på händelsen. Han hävdar att de mer detaljerade redogörelserna för uppståndelsen också är sekundära och inte kommer från historiskt pålitliga källor, utan i stället tillhör genret av berättartyperna.

Enligt Gerd Lüdemann hade Peter en syn på Jesus, framkallad av hans skuldkänslor för att förråda Jesus. Synen höjde denna skuldkänsla, och Peter upplevde det som ett verkligt utseende av Jesus, uppväckt från döden. Han övertygade de andra lärjungarna om att Jesu uppståndelse signalerade att slutet var nära och att Guds rike skulle komma, när de döda som skulle resa sig igen, vilket Jesus vittnar om. Detta revitaliserade lärjungarna och började sitt nya uppdrag.

Enligt bibelforskaren Géza Vermes ska uppståndelsen förstås som en återupplivning av Jesu anhängares självförtroende, under Andens inflytande, "som fick dem att återuppta sitt apostoliska uppdrag." De kände Jesu närvaro i sina egna handlingar, "återuppstår, idag och i morgon, i hjärtat hos männen som älskar honom och känner att han är nära."

Se även

Tom grav
Jesu liv i Nya testamentet
Jesu uppståndelse i kristen konst
Tredje Nephi , Jesu uppträdande efter uppståndelsen för människor i Amerika som återges i Mormons bok

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Tryckta källor

Barton, John; Muddiman, John (2010). Paulusbrev . Oxford University Press. ISBN 9780191034664.
Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Charlesworth, James H. (2008). Den historiska Jesus: En viktig guide . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
Chester, Andrew (2007). Messias och upphöjelse: judiska messianska och visionära traditioner och Nya testamentets kristologi . Mohr Siebeck. ISBN 9783161490910.
Collins, Adela Yarbro (2009). "Forntida föreställningar om överföring och apoteos" . I Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorphoses: Resurrection, Body and Transformative Practices in Early Christianity . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
Cotter, Wendy (2001). "Grekisk-romerska apoteostraditioner och uppståndelsen i Matteus" . I Thompson, William G. (red.). Matteusevangeliet i aktuell studie . Eerdmans. ISBN 9780802846730.
De Conick, april D. (2006). Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism . SBL. ISBN 9781589832572.
Dunn, James DG (1997) [1975]. Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christian as Reflected in the New Testament . Philadelphia: Westminster Press. ISBN 978-0802842916.
Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud. Upphöjelsen av en judisk predikant från Galilea , Harperone
Endsjø, D. (2009). Grekiska uppståndelsetron och kristendomens framgång . Springer. ISBN 9780230622562.
Finney, Mark (2016). Uppståndelse, helvetet och livet efter detta: kropp och själ i antiken, judendomen och tidig kristendom . Routledge. ISBN 9781317236375.
Garrett, James Leo (2014), Systematic Theology, Volume 2, Second Edition: Biblical, Historical and Evangelical, Volume 2 , Wipf and Stock Publishers
Lehtipuu, Outi (2015). Debatter om de dödas uppståndelse: Konstruera tidig kristen identitet . Oxford University Press. ISBN 9780198724810.
Hurtado, Larry (2005), Herre Jesus Kristus. Hängivenhet för Jesus i tidigaste kristendomen , Eerdmans
Koester, Helmut (2000), Introduction to the New Testament, vol. 2: History and Literature of Early Christianity , Walter de Gruyter
Kubitza, Heinz-Werner (2016), The Jesus Delusion: How the Christians created their God: The demystification of a world religion through scientific research , Tectum Wissenschaftsverlag
Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisch-antropologisch verhaal , Pelckmans
McGrath, Alister E. (2011). Kristen teologi: en introduktion . John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
Parker, DC (1997). Evangeliernas levande text . Cambridge University Press. ISBN 9780521599511.
Pate, C. Marvin (2013). De sista dagarnas apostel: Paulus liv, brev och teologi . Kregel Academic. ISBN 9780825438929.
Perkins, Pheme (2014). "Jesu uppståndelse" . I Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243.
Plevnik, Joseph (2009). Vad säger de om Paulus och sluttiden? . Paulist Press. ISBN 9780809145782.
Quast, Kevin (1991). Läs Johannesevangeliet: En introduktion . Paulist Press. ISBN 9780809132973.
Rhees, Rush (2007). Jesu liv från Nasaret . BiblioBazaar. ISBN 978-1426469558.
Reddish, Mitchell G. (2011). En introduktion till evangelierna . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Vermes, Geza (2001). Jesu föränderliga ansikten . Pingvin Storbritannien. ISBN 9780141912585.
Schäfer, Peter (2003). Judarnas historia i den grekisk-romerska världen . Routledge. ISBN 9781134403165.
Swinburne, Richard (2003). Guds uppståndelse inkarnat . Clarendon Press. ISBN 9780199257454.
Tabor, James (2013). Paulus och Jesus: Hur aposteln förvandlade kristendomen . Simon och Schuster. ISBN 9781439123324.
Taylor, Mark (2014). 1 Korinthierna: En exegetisk och teologisk utställning av den heliga skriften . B&H Publishing. ISBN 9780805401288.
Telford, WR (1999). Teologin om Markusevangeliet . Cambridge University Press. ISBN 9780521439770.
Van Voorst, Robert E. (2000). "Evigt liv" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , London: Penguin
Vermes, Geza (2008b), The Resurrection: History and Myth , New York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6

Webbkällor

externa länkar

Jesu Kristi uppståndelse från katolska encyklopedin
en kommentar till framträdandena enligt John , skriven av John Calvin

Languages

In other projects