Tidig kristendom - Early Christianity

Den tidiga kristendomen täcker perioden från dess ursprung (c. 30–36) till första rådet i Nicaea (325). Denna period är vanligtvis uppdelad i den apostoliska åldern (c. 30-100) och ante-nicene perioden (c. 100-325). Efter Johannes apostels död (ca. 95) leddes tidigt kristendomen av de apostoliska fäderna till rådet i Nicaea (c.325). Den tidiga kristendomen är också känd som den tidiga kyrkan av förespråkarna för apostolisk arv , särskilt den katolska kyrkan , den östra ortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxi , den assyriska östkyrkan och den antika östkyrkan , förutom några protestantiska valörer .

De första kristna, som beskrivs i de första kapitlen i Apostlenas handlingar i Bibeln , var alla judar antingen genom födelse eller omvändelse (" proselytter " i biblisk terminologi), och historiker hänvisar till dem som judiska kristna . Det tidiga evangeliets budskap spridde muntligt , antagligen ursprungligen på arameiska , men nästan omedelbart också på grekiska . Den nya testamentet är Apostlagärningarna och Galaterbrevet post som den första kristna gemenskapen centrerad på Jerusalem och att dess ledare ingår Peter , James, 'bror Jesus' , och John aposteln .

Efter hans omvandling , Paul aposteln hävdade titeln "apostel till hedningarna". Pauls inflytande på kristen tänkande sägs vara mer betydelsefullt än någon annan författare i Nya testamentet . I slutet av 1000-talet började kristendomen erkännas internt och externt som en separat religion från judendomen som själv förfinades och utvecklades ytterligare under århundradena efter förstörelsen av andra templet 70 e.Kr.

Många citat i Nya testamentet och andra kristna skrifter under de första århundradena tyder på att tidiga kristna i allmänhet använde och vördade den hebreiska bibeln ( Tanakh ) som religiös text , mest i grekiska ( Septuagint ) eller arameiska ( Targum ) översättningar.

De tidiga kristna skrev många religiösa verk, inklusive kanon i Nya testamentet , som inkluderar de kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , apostlarna och uppenbarelsen , och som var skriven före 120 e.Kr.

När kanonet i Nya testamentet utvecklades erkändes också de Pauliniska bristerna , de kanoniska evangelierna och olika andra verk som skrifter som ska läsas i kyrkan . Pauls brev, särskilt romarna , etablerade en teologi baserad på Kristus snarare än på den Mosaiska lagen , men de flesta kristna valörer i dag betraktar fortfarande de "moraliska föreskrifterna" i Mosaic Law , som de tio budorden , det stora budet och den gyllene regeln , till vara relevant. Tidiga kristna demonstrerade ett brett spektrum av övertygelser och praxis, av vilka många senare förklarades som kättare .

Historia

De tidigaste följarna av Jesus komponerade en apokalyptisk , judisk sekund från andra templet , som historiker kallar judisk kristendom . Den första delen av perioden, under de tolv apostlarnas livstid , kallas den apostoliska tidsåldern . I linje med missionsbefallningen skrivas den uppståndne Jesus , de är apostlar sägs ha spridda från Jerusalem , och kristna missionsaktivitetsspridning kristendomen till städer i hela hellenistiska världen och även utanför romerska riket . Förhållandet mellan aposteln Paulus och judendomen bestrider fortfarande även om Paulus påverkan på kristen tänkande sägs vara mer betydelsefull än någon annan författare i Nya testamentet .

Tidiga kristna led under sporadisk anti-kristen politik i Romerska imperiet som ett resultat av att lokala hedniska befolkningar satte press på de imperialistiska myndigheterna att vidta åtgärder mot de kristna i deras mitt, som troddes ge olycka genom deras vägran att hedra gudarna.

Förföljelsen ökade i Anatolien mot slutet av det första århundradet. År 111 utfärdade kejsaren Trajan förordningar om genomförandet av rättegångar mot kristna under den romerska guvernören i området. Den första åtgärden som gjordes mot de kristna i ordning av en kejsare inträffade ett halvt sekel tidigare under Nero efter den stora branden i Rom 64 e.Kr. Mot slutet av 2000-talet skrev Tertullian : "De tror att de kristna är orsaken till varje allmän katastrof, av varje lidande som folket besöks. Om Tibern stiger så högt som stadsmuren, om Nilen inte skickar sin vatten upp över åkrarna, om himlen inte ger regn, om det finns en jordbävning, om det finns hungersnöd eller pest, är ropet genast: "Bort med de kristna till lejonet!"

Tidiga kristna författare använde sina kunskaper om helleniskt språk och litteratur för att motsätta sig hellenocentrism. Även om tidiga kristna apologetiker säkert tog itu med frågan om grekisk religion , utvidgades kritiken från tidiga kristna tidiga författare också till vad Oxford Handbook to the Second Sophistic beskriver som det "kulturella privilegiet som ansågs tillkomma från behärskningen av det grekiska språket". Tatian , en elev till Justin Martyr , trodde att den helleniska civilisationen var ond. Han skrev om den privilegierade platsen för att grekisk bland de grekiska dialekterna och hånade grekerna, jämförde deras sinnen med "den [läckande] burk av Danaiderna". I en mer dämpad polemisk text som kallas Legatio , kontrasterar Athenagoras vad han anser är godheten hos analfabetera kristna med dem som ”minskar syllogismer och rensar oklarheter och förklarar etymologier”.

Under Ante-Nicene-perioden efter den apostoliska åldern uppstod en stor mångfald av åsikter samtidigt med starka förenande egenskaper som saknades under den apostoliska perioden. En del av den förenande trenden var en allt hårdare anti-judendom och avvisning av judar . Den tidiga kristendomen växte gradvis bortsett från judendomen under de första två århundradena och etablerade sig som en övervägande hednisk religion i Romerska imperiet .

Enligt Will Durant rådde den kristna kyrkan över hedniken eftersom den erbjöd en mycket mer attraktiv läran och eftersom kyrkans ledare mötte mänskliga behov bättre än deras rivaler.

Practices

Från de kristna skrifterna har historiker försökt att sammanfatta en förståelse för olika tidiga kristna praxis inklusive gudstjänster , seder och iakttagelser. Tidiga kristna författare som Justin Martyr (100–165) beskrev dessa metoder.

Dop

Tidiga kristna övertygelser om dop förebyggde förmodligen de nya testamentets skrifter. Det verkar säkert att många judiska sekter och säkert Jesu lärjungar praktiserade dop, vilket blev integrerat i nästan varje manifestation av judarnas religion. Döparen Johannes hade döpt många människor innan dopet ägde rum i Jesu Kristi namn. Många av de tolkningar som senare skulle bli ortodoxa kristna övertygelser om dop kan spåras till apostlar som Paulus, som liknade dopet till att begravas med Kristus i hans död (Rom 6: 3–4; Kolosserna 2:12). På grundval av denna beskrivning antogs det av vissa moderna teologer att de tidiga kristna utövade dop genom underkastelse (Matteus 3: 13–17). Denna tolkning diskuteras mellan de kristna valörerna som uteslutande förespråkar fördjupning av dop och de som utövar dop genom affusion eller ambition samt genom nedsänkning. Ändå nämner Didache , en av de tidigaste kristna skrifterna om liturgiska praxis, att dop kan ske genom att hälla vatten på huvudet tre gånger med hjälp av den trinitariska formeln (dvs. i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn). Den ortodoxa kyrkan fortsätter denna praxis, doppar den döpta och häller sedan vatten på huvudet i den formeln.

Spädbarn dödades allmänt åtminstone under det 3: e århundradet , men det bestrides om det var under de första århundradena av kristendomen. Vissa tror att kyrkan under den apostoliska perioden praktiserade barndåp och hävdade att omnämnandet av dopet av hushållen i Apostlenas handlingar skulle ha inkluderat barn i hushållet. Andra tror att spädbarn utesluts från dopet av hushållen, och citerar verser i Bibeln som beskriver de dopade hushållen som troende, vilket spädbarn inte kan göra. Under 2000- talet kan Irenaeus , biskopen i Lyon, ha hänvisat till det. Dessutom skrev Justin Martyr om dop i First Apology (skriven i mitten av 2000-talet) och beskrev det som ett val och kontrasterar det med bristen på val man har i ens fysiska födelse. Emellertid verkar Justin Martyr också antyda någon annanstans att de troende var "lärjungar från barndomen", vilket kanske indikerar deras dop. Biskopen Polycarp, själv en lärjunge av aposteln Johannes , sade vid sitt martyrium (168 e.Kr.) att han hade varit i "Kristi tjänst" i åttiosex år. Andra inspelade datum från Polycarps liv gör det troligt att åttiosex år var hans ålder från födseln också. Joachim Jeremias avslutar följande från dessa fakta: "Detta visar i alla fall att hans föräldrar redan var kristna, eller åtminstone omvandlade ganska snart efter hans födelse. Om hans föräldrar var hedningar vid hans födelse, skulle han ha blivit döpt med" hus "vid deras omvändelse. Men även om hans föräldrar var kristna, stöder orden" Kristi tjänst i åttiosex år "en dop strax efter hans födelse snarare än en som ett barn av" mogna år "... där det är inget bevis alls. " Den så kallade apostoliska traditionen säger att "Döpa först barnen, och om de kan tala för sig själva, låt dem göra det. Annars låt deras föräldrar eller andra släktingar tala för dem." Om det var skriven av Hippolytus från Rom , kunde den apostoliska traditionen dateras ungefär 215 e.Kr., men nyligen lärde tror att det är material från separata källor som sträcker sig från mitten av sekund till fjärde århundradet, samlas och sammanställts ungefär 375–400 e.Kr. Beviset från det tredje århundradet är tydligare, med både Origen (kallar barndåp "enligt användningen av kyrkan") och Cyprianus förespråkar praxis. Tertullian erkänner praxis (och att sponsorerna skulle prata på barnens vägnar), men med en ovanlig syn på äktenskapet argumenterar man mot den på grund av att dopet ska skjutas upp till efter äktenskapet.

Tolkning av dopens praxis i den tidiga kyrkan är viktig för grupper som baptister , anabaptister och Kristi kyrkor som tror att barndop var en utveckling som skedde under sena 2: a till tidiga 3: e århundradena. De tidiga kristna skrifterna som nämnts ovan, som härstammar från 2: a och 3: e århundradet, indikerar att kristna så tidigt som 2000-talet upprätthöll en sådan praxis.

Organisation

Monogram av Kristus ( Chi Rho ) på en plack av en sarkofag , fjärde århundradet e.Kr., marmor, Musei Vaticani, på skärm i en tillfällig utställning på Colosseum i Rom, Italien

Kristna grupper och församlingar organiserade sig först löst. Under Paulus tid, även om vissa beslut från äldste och apostlar var bindande, som i rådet i Jerusalem , fanns det ännu inte exakt avgränsade funktioner för biskopar , äldste och diakoner . En kyrkohierarki verkar dock ha utvecklats i slutet av 1: a århundradet och början av 2000-talet (se Pastoral Epistles , c. 90–140). Dessa strukturer formaliserades verkligen långt före slutet av den tidiga kristna perioden, som avslutades med legaliseringen av kristendomen av Constantine 's Edict of Milan år 313 och innehavet av First Council of Nicea 325, då titeln som Metropolitan biskop först visas.

I den post-apostoliska kyrkan uppstod biskopar som övervakare av urbana kristna befolkningar, och en hierarki av prästerskap tog gradvis formen av episkopoi (övervakare), presbyteroi (äldste) och diakonoi (ministerjänstemän). Denna hierarki framträdde långsamt och vid olika tidpunkter för olika platser. Clement, en biskop av Rom från första århundradet, hänvisar till ledarna för den korintiska kyrkan i sin brev till korintierna som biskoper och presbyters utbytbara. Nya testamentets författare använder också termerna "övervakare" och "äldre" omväxlande och som synonymer. Den Didache (daterat av de flesta forskare att tidigt 2: a århundradet), talar om "utse själv biskopar och diakoner".

Tvister om kyrkans ledares rubriker och roller skulle senare bli en av de viktigaste orsakerna till schism inom Christian Church. Sådana tvister inkluderar biskopernas och presbysernas roller. Kyrkor som katolska och ortodoxa använder ordet "präst" för alla döpta, men tillämpar det i en mer specifik mening ("ministerprästerskap") på biskopar och presbitar och ibland, något löst, behandla "presbyter" och "präst" som synonymer, tillämpar båda villkoren för prästerskap underordnade biskopar. I församlingskyrkor avvisas titeln "präst" och behåller bara "presbyter" eller "äldre". Vissa församlingskyrkor inkluderar inte en roll som biskop i deras organisatoriska polity.

Post-apostoliska biskopar av betydelse inkluderar Polycarp av Smyrna , Ignatius från Antiokia och Clement av Rom . Dessa män kände och studerade personligen under apostlarna personligen och kallas därför apostoliska fäder . Varje kristet samhälle hade också presbyters , liksom fallet med judiska samhällen, som också ordinerades och hjälpte biskopen; när kristendomen spridit sig, särskilt på landsbygden, utövade presbytersna mer ansvar och tog distinkt form som präster. Slutligen utförde diakoner också vissa uppgifter, som att ta hand om fattiga och sjuka. Under 2000-talet blir en episkopal struktur mer synlig, och under det århundradet stöds denna struktur av undervisning om apostolisk arv , där en biskop blir den andliga efterföljaren av den tidigare biskopen i en linje som spårar tillbaka till apostlarna själva.

I slutet av den tidiga kristna perioden hade kyrkan inom det romerska imperiet hundratals biskopar, några av dem (Rom, Alexandria, Antiochien, "andra provinser") innehöll någon form av jurisdiktion över andra.

Jerusalem var den första kyrkan och ett viktigt kyrkocentrum fram till 135. Det första rådet i Nicaea erkände och bekräftade den tradition som Jerusalem fortsatte att få "särskild ära", men tilldelade inte ens den storstadsmyndigheten i sin egen provins, ännu mindre den extraprovinsiella jurisdiktion som utövas av Rom och de andra nämnda ovan.

Konstantinopel kom till prominens först efter den tidiga kristna perioden och grundades officiellt 330, fem år efter första rådet i Nicaea, även om den mycket mindre ursprungliga staden Byzantium var ett tidigt centrum för kristendomen till stor del på grund av dess närhet till Anatolien .

Sabbath

Enligt Bauckham innehöll den post-apostoliska kyrkan olika praxis vad gäller sabbaten. Det förstås klassiskt att judar har tradition att observera lördag som sabbat, på grund av att Yahweh vilar på den sjunde dagen efter skapelsen. Det ifrågasätts att tillbedjan på söndagar, som nu oftast är vanligt i den kristna rörelsen, bara skiftades från lördagen på grund av kejsaren Konstantin. Det verkar dock tydligt att de flesta av den tidiga kyrkan inte ansåg att observationen av sabbaten var nödvändig eller av yttersta vikt för kristna och i själva verket dyrkades på söndagen. Ignatius från Antiochia, som levde från omkring 30–108 e.Kr., nämner detta i kapitel 9 i hans "epistel till magnesierna" som är daterat till omkring 101 e.Kr. Justin Martyr, en lärjunge som levde mellan 110–165 e.Kr., skrev om detta i stor utsträckning i sin "Dialog med Trypho the Jewish".

Ett annat omnämnande av detta av Justin Martyr är i hans "ursäkt" -arbete avsnitt 1:67 daterat till cirka 140–150 e.Kr. Nedan är en del av texten:

Och på dagen som kallas söndag finns det en församling på samma plats för alla som bor i städer eller i landsdistrikt; och apostlarnas journaler eller profeternas skrifter läses så länge vi har tid ... Söndag är den dag då vi alla håller vår gemensamma församling, för det är dagen då Gud förändrade mörkret och materia, gjorde världen; och Jesus Kristus, vår Frälsare, samma dag stod upp från de döda.

-  (Justin Martyr, skriven 140 e.Kr., från ”ursäkt” 1:67)

Kvinnor

Kyrkofädernas inställning till kvinnor parallella regler i judisk lag angående en kvinnas roll i dyrkan, även om den tidiga kyrkan tillät kvinnor att delta i tillbedjan - något som inte var tillåtet i synagogen (där kvinnor var begränsade till yttre domstolen). Den Deutero-Pauline första episteln till Timoteus lär att kvinnor borde förbli tyst under offentligt dyrkan och inte var att instruera män eller ta myndighet över dem. Den Efesierbrevet , som också Deutero-Pauline, uppmanar kvinnor att underkasta sig överinseende av sina män.

Elizabeth A. Clark säger att kyrkofäderna betraktade kvinnor både som "Guds goda gåva till män" och som "världens förbannelse", både som "svag i både sinnet och karaktären" och som människor som "visade en avskräckt mod, tog åt sig fantastiska stipendier. "

Nya testamentet ger flera exempel på kvinnliga ledare, inklusive Phoebe , beskrivna som en tjänare (och i vissa bibelversioner som en diakoness en kristen som utsetts att tjäna under kyrkans biskopar och presbitar på olika sätt, i Korint), Priscilla (en tidig missionär och fru till Aquila) och Lydia (som var värd för en huskyrka i den asiatiska staden Thyatira ). Även om det är ganska tydligt att dessa kvinnor inte var ordinerade präster, var dessa kvinnor mycket inflytelserika, och de är fortfarande värdiga idag.

övertygelser

En scen som visar Christ Pantocrator från en romersk mosaik i kyrkan Santa Pudenziana i Rom, c. 410 e.Kr.

Tidiga kristna övertygelser baserades på den apostoliska predikningen ( kerygma ), som anses bevaras i tradition och i Nya testamentets skrifter, för delar av vilka forskare har ställt upp datum så sent som på det tredje århundradet, även om det sedan tillskrivs apostlarna själva och deras samtida, som Mark och Luke.

kristologi

Kristi gudomlighet

De flesta kristna identifierade Jesus som gudomlig från en mycket tidig period, även om de hade en mängd olika konkurrerande åsikter om vad exakt detta antydde. Tidiga kristna åsikter tenderade att se Jesus som en unik Guds agent; av rådet i Nicaea 325 identifierades han som Gud i full mening, med "av samma substans, väsen eller varelse".

Vissa av de texter som senare kanoniseras som Nya testamentet flera gånger antyder eller indirekt hänvisar till den gudomliga karaktären till Jesus, även om det är vetenskaplig debatt om huruvida de kallar honom Gud eller inte inom 15–20 år efter Jesu död , Paul, som författade de största tidiga exponeringarna av den kristna teologin, hänvisar till Jesus som den uppståndna " Guds Son ", frälsaren som skulle återvända från himlen och rädda hans trofasta, döda och levande, från den överhängande förstörelsen av världen . De synoptiska evangelierna beskriver honom som "Guds Son", även om uttrycket " Son of Man " (alltid placerat i Jesu själv mun) oftare används i Markusevangeliet ; född av Jungfru Maria av byrån av den Helige Ande , och som kommer att återvända för att döma nationerna . Den Johannesevangeliet identifierar Jesus som den mänskliga inkarnationen av den gudomliga Word eller "Logos" (se Jesus Logos ) och True Vine. Det tros att Uppenbarelseboken föreställer Jesus som " Alfa och Omega , den första och den sista, början och slutet" ( 22:13 ), och tillämpar liknande termer som "Herren Gud": "'Jag är Alpha och Omega, "säger Herren Gud," vem som är och vem var och som kommer, den Allsmäktige "" ( 1: 8 ).

Uttrycket "Logos" användes i grekisk filosofi (se Heraclitus ) och i hellenistisk judisk religiös skrift (se Philo Judaeus i Alexandria ) för att betyda universums ultimata ordningsprincip. De som avvisade identifiering av Jesus med logotyperna och avvisade också Johannesevangeliet, kallades Alogi (se även monarkianism ).

Adoptionister , som ebioniterna, ansåg honom till att börja med som en vanlig man, född till Joseph och Maria, som senare blev Guds Son vid sin dop , hans omvandling eller hans uppståndelse .

Fri vilja kontra determinism

De tidiga kristna motsatte sig de deterministiska åsikter (t.ex. öde) för stoiker, gnostiker och manikéer som var rådande under de första fyra århundradena. Kristna förespråkade konceptet om en relationell gud som interagerar med människor snarare än en stoisk eller gnostisk gud som ensidigt förutbestämde varje händelse (ändå hävdade stoiker fortfarande att undervisa om fri vilja). Varje tidigt kristen författare med existerande skrifter som skrev om ämnet före Augustin av Hippo (412 e.Kr.) avancerade mänskligt fritt val snarare än en deterministisk gud. Till och med Augustin lärde traditionellt fritt val fram till 412 e.Kr. då han återvände till sin tidigare manichaiska och stoiska deterministiska träning när han kämpade mot Pelagierna. Endast ett fåtal kristna accepterade Augustins förändring av det kristna fria valet fram till den protestantiska reformationen när både Luther och Calvin omfamnade Augustins deterministiska läror helhjärtat.

Eskatologi

Den kristna eskatologin är den gren av den teologiska studien som avser sista saker, såsom döden , världens slut och mänsklighetens bedömning . Eschatologiska passager finns i den kristna bibeln i Gamla testamentets profeter , såsom Jesaja och Daniel och i Nya testamentet, såsom olivdiskursen och liknelsen om fåren och getterna i Matteusevangeliet , i de allmänna bristerna , den Pauline epistlarna , och Uppenbarelseboken .

Vissa forskare tror att Jesus var en apokalyptisk lärare som profeterade att världens slut och dommedagen var nära förestående i ord som "Ångra, för himmelriket är nära" ( Matteus 3: 2 , Matteus 4: 17 , Markus 1 : 15) och "denna generation kommer inte att förgå förrän allt detta sker"

Den dominerande eskatologiska uppfattningen under Ante-Nicene-perioden var premillennialism , tron ​​på en synlig Kristi regeringstid i härlighet på jorden med de uppståndna helgonna i tusen år, före den allmänna uppståndelsen och domen. Justin Martyr och Irenaeus var de mest uttalade förespråkarna för premillennialism. Justin Martyr såg sig själv fortsätta i den ”judiska” tron ​​på ett tillfälligt messianskt rike före den eviga staten. Irenaeus ägnade bok V om hans mot kätterier till ett försvar av den fysiska uppståndelsen och eviga dom.

Andra tidiga premillennialister inkluderade Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Hippolytus från Rom och Victorinus av Pettau . Vid det tredje århundradet var det växande motstånd mot premillennialism. Origen var den första som utmanade läran öppet. Dionysius av Alexandria stod emot premillennialism när det chiliastiska arbetet, The Refutation of the Allegorizers by Nepos, en biskop i Egypten , blev populärt i Alexandria , som nämnts i Eusebius ' kyrkliga historia . Eusebius sade om premillennialianen Papias att han var "en man med liten mental kapacitet" eftersom han hade tagit Apokalypsen bokstavligen.

ecklesiologi

Rodney Stark uppskattar att antalet kristna ökade med cirka 40% per årtionde under första och andra århundradet. Denna fenomenala tillväxttakt tvingade kristna samhällen att utvecklas för att anpassa sig till deras förändringar i naturen i deras samhällen och deras relation till deras politiska och socioekonomiska miljö. När antalet kristna växte blev de kristna samhällena större, fler och geografiskt längre ifrån varandra. Tidens gång flyttade också vissa kristna längre från de ursprungliga lärorna från apostlarna som gav upphov till läror som ansågs heterodoxa och såg kontrovers och splittring inom kyrkor och mellan kyrkor.

Roger Haight föreställer utvecklingen av ekklesiologi i form av "Early Katolicism" som ett svar på problemet med kyrkans enhet. Således var lösningen på uppdelning som härrörde från heterodox lärande utvecklingen av "stramare och mer standardiserade tjänstestrukturer. En av dessa strukturer är den tredelade formen av kyrkligt ledarskap som består av biskopar, äldste och diakoner som Ignatius från Antiochin uppmanade kyrkorna att antar och skriver att ”Du kan inte ha en kyrka utan dessa.” Under andra århundradet blev denna organisationsstruktur universell och fortsätter att användas i de katolska, ortodoxa och anglikanska kyrkorna såväl som i vissa protestantiska valörer.

Trots dess omnämnande av biskopar finns det inga tydliga bevis i Nya testamentet som stöder begreppen stift och monepiscopacy (dvs. regeln att alla kyrkor i ett geografiskt område ska styras av en enda biskop). Ronald YK Fung hävdade att forskare pekade på bevis för att kristna samhällen som Rom hade många biskopar och att begreppet monepiscopacy fortfarande framkom när Ignatius uppmanade sin tri-partitstruktur på andra kyrkor.

Robert Williams hävdar att "ursprunget och den tidigaste utvecklingen av episkopacy och monepiscopacy och det kyrkliga begreppet (apostolisk) succession var förknippat med krissituationer i den tidiga kyrkan."

Ortodoxi och heterodoxi

Den proto-ortodoxa kyrkan hade en dikotomi för läror; de var antingen ortodoxa eller heterodoxa . Ortodoxa läror var de som hävdade att ha den äkta linjen av helig tradition . Alla andra läror betraktades som avvikande tankeströmmar och var möjligen kättare . En viktig diskussion under det senaste århundradet bland forskare i tidig kristendom är i vilken utsträckning det fortfarande är lämpligt att tala om "ortodoxi" och "kätteri". Högre kritik förändrade drastiskt den tidigare uppfattningen att kätteri var ett mycket sällsynt undantag från ortodoxin. Vissa ortodoxa forskare argumenterar mot det ökande fokuset på heterodoxi. En rörelse bort från att förutsätta orthodoxins korrekthet eller dominans ses som förståelig mot bakgrund av moderna tillvägagångssätt. Men dessa ortodoxa forskare anser att istället för en jämn och neutral inställning till historisk analys att de heterodoxa sekterna får ett antagande om överlägsenhet över den ortodoxa rörelsen.

Religiöst skrivande

Tidiga kristna skrev många religiösa verk, inklusive kanonet i Nya testamentet , som inkluderar de kanoniska evangelierna , handlingarna , apostlarna och uppenbarelsen skrivs före 120 e.Kr.

Definiera Skriften

Debatter om skrifterna påbörjades i mitten av 2000- talet samtidigt med en drastisk ökning av nya skrifter, både judiska och kristna. Debatter om praxis och övertygelse blev gradvis beroende av användningen av andra skrifter än vad Melito hänvisade till som Gamla testamentet , när det nya testamentets kanon utvecklades . På samma sätt inträffade under 300-talet en förskjutning från direkt uppenbarelse som myndighetskälla, särskilt mot montanisterna . "Skriften" hade fortfarande en bred betydelse och hänvisade vanligtvis till Septuaginten bland grekiska eller Targums bland arameiska talare eller Vetus Latina- översättningarna i Kartago . Utöver Torahen ( lagen ) och några av de tidigaste profetiska verken ( profeterna ) fanns det inte enighet om kanonen , men detta diskuterades inte så mycket till en början. I mitten av 2000-talet uppstod spänningar med splittringen av den tidiga kristendomen och judendomen , vilket vissa teorier så småningom ledde till fastställandet av en judisk kanon av den framväxande rabbinrörelsen , men även i dag finns det ingen vetenskaplig konsensus om när den judiska kanon ställdes in . Till exempel hävdar vissa forskare att den judiska kanonen fixades tidigare av Hasmonean- dynastin (140–137 f.Kr.).

Ett problem för forskare är att det saknas direkt bevis på när kristna började acceptera sina egna skrifter vid sidan av Septuaginten. Långt in på 2000-talet höll kristna en stark preferens för muntlig tradition som tydligt visats av tidens författare, till exempel Papias .

Koine grekiska spred sig över hela kejsardömet, även upp i Rhônedalen i Gallien ; Romerska satirister klagade över att till och med Rom hade blivit en grekisk stad. Således var den grekiska översättningen av de hebreiska skrifterna ( Septuagint ) den dominerande översättningen (även Peshitta verkar påverkas). Senare uttryckte Jerome sin preferens för att hålla sig strikt efter den hebreiska texten och kanon, men hans åsikt innehöll liten valuta även på sin egen dag. Det var inte förrän den protestantiska reformationen som ett betydande antal kristna började avvisa de böckerna om Septuagint som inte finns i den judiska masoretiska texten , med hänvisning till dem som bibelsk apokryf . Dessutom bestreds några böcker från Nya testamentet, kända som Antilegomena .

Kyrkans fäder

Sedan slutet av 400-talet har titeln "Fathers of the Church" använts för att hänvisa till en mer eller mindre tydligt definierad grupp av kyrkliga författare som tilltalas som myndigheter i doktrinära frågor. Ortodoxin om läran, livets helighet, kyrkans godkännande och antiken betraktas traditionellt som villkor för klassificering som kyrkans far, men moderna författare inkluderar ibland Tertullian , Origen och några få.

Apostoliska fäder

St Clement Jag var en apostolisk far.

De tidigaste kristna skrifterna (andra än de som samlats in i Nya testamentet) är en grupp brev som krediteras de apostoliska fäderna . Dessa inkluderar episteln av Barnabas , herden av Hermas och epistlarna av Clement , liksom Didache . Sammantaget noteras samlingen för sin litterära enkelhet, religiösa iver och brist på hellenistisk filosofi eller retorik. Fäder som Ignatius från Antiochia (död 98 till 117) förespråkade den apostoliska biskopens auktoritet.

Spridning av kristendomen

  Kristendomsspridning till 325 e.Kr.
  Kristendomen sprids till 600 e.Kr.

Den tidiga kristendomen spridde sig från stad till stad över hela det helleniserade romerska imperiet och utöver till östra Afrika och Sydasien . De kristna apostlarna , som sades ha spridit sig från Jerusalem , reste mycket och etablerade samhällen i större städer och regioner i hela kejsardömet. Apostlar (se Apostolisk se ) och andra kristna soldater, köpmän och predikanter grundade tidiga kyrkamiljöer i norra Afrika, Mindre Asien, Armenien, Kaukasiska Albanien , Arabien, Grekland och andra platser. Över fyrtio existerade år 100, många i Mindre Asien , till exempel de sju kyrkorna i Asien . I slutet av 1000-talet hade kristendomen spridit sig till Grekland och Italien, till och med Indien .

År 201 e.Kr. eller tidigare, under kung Abgar den store, blev Osroene den första kristna staten.

År 301 e.Kr., blev kungariket Armenien den andra staten som förklarade kristendomen som dess officiella religion, efter konverteringen av kunghuset av arsaciderna i Armenien. Den armeniska apostoliska kyrkan är världens äldsta nationella kyrka.

Trots ibland intensiva förföljelser fortsatte den kristna religionen sin spridning över hela Medelhavsområdet .

Olika teorier försöker förklara hur kristendomen lyckades spridas så framgångsrikt före Milanos Edikt (313). Vissa kristna såg framgången som helt enkelt den naturliga konsekvensen av religionens sanning och av Guds direkta ingripande. Likaså förklaras liknande förklaringar för spridning av till exempel islam och buddhism. I The Rise of Christianity , Rodney Stark hävdar att kristendomen segrat över hedendom främst eftersom det förbättrat livet för dess anhängare på olika sätt. En annan faktor, som nyligen påpekades, var hur kristendomen kombinerade sitt löfte om en allmän uppståndelse av de döda med den traditionella grekiska tron att sann odödlighet berodde på kroppens överlevnad, med kristendomen som lägger till praktiska förklaringar av hur detta gick att hända faktiskt i slutet av världen . Mosheim (1693–1755) såg den snabba utvecklingen av kristendomen på grund av två faktorer: översättningar av Nya testamentet och de ursäkter som komponerades för att försvara kristendomen. Edward Gibbon (1737–1794), i sin klassiker The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776–1789), diskuterar ämnet i betydande detalj i sitt berömda kapitel Fifteen, som sammanfattar de historiska orsakerna till den tidiga framgången av kristendomen. som följer: "(1) Det oflexibla, och om vi kan använda uttrycket, de kristnas intoleranta iver, härrör, är det sant, från den judiska religionen, men renad från den smala och osamhälleliga andan som istället för att bjuda in , hade avskräckt hedningarna från att omfatta Mose lag. (2) Läran om ett framtida liv, förbättrat av varje ytterligare omständighet som kunde ge vikt och effektivitet till den viktiga sanningen. (3) De mirakulösa krafterna tillskrivs den primitiva kyrkan. (4) De kristna rena och stramma moralen. (5) Den kristna republikens förening och disciplin, som gradvis bildade en oberoende och ökande stat i hjärtat av det romerska imperiet. "

Se även

referenser

citat

Bibliografi

externa länkar