Pentarki - Pentarchy

En karta över kejsaren Justinians pentarki. I den här versionen är nästan hela det moderna Grekland, till exempel Balkan och Kreta, under jurisdiktionen av Heliga stolen i Rom . Kejsaren Leo III flyttade gränsen till patriarkatet i Konstantinopel västerut och norrut på 800 -talet.

Pentarki (från grekiska Πενταρχία , Pentarchía , från πέντε pénte , "fem" och ἄρχειν archein , "att styra") är en modell för kyrkans organisation som historiskt förkämpat i den östortodoxa kyrkan . Det formulerades i lagarna för kejsar Justinianus I (527–565) i Romarriket . I denna modell styrs den kristna kyrkan av huvuden ( patriarkerna ) för de fem stora biskopsstolarna i Romarriket : Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem .

Tanken kom på grund av de fem seriernas politiska och kyrkliga framträdande, men begreppet universell och exklusiv auktoritet fästes vid tidigare hellenistisk-kristna förvaltningstankar. Pentarkin uttrycktes först juridiskt i kejsaren Justinianus I: s lagstiftning , särskilt i Novella 131. Quinisext Council of 692 gav det formellt erkännande och rankade serierna i prioritetsordning, men dess organisation förblev beroende av kejsaren, som när Leo the Isaurian ändrade gränsen för patriarkal jurisdiktion mellan Rom och Konstantinopel. Särskilt efter Quinisext var pentarkin åtminstone filosofiskt accepterad i östra ortodoxi, men i allmänhet inte i väst , vilket förkastade rådet och begreppet pentarki.

Den större auktoriteten hos dessa ser i förhållande till andra var knuten till deras politiska och kyrkliga framträdande; alla var belägna i viktiga städer och regioner i Romarriket och var viktiga centrum för den kristna kyrkan. Rom, Alexandria och Antiokia var framträdande från tidig kristendomstid , medan Konstantinopel kom till förgrunden när han blev kejserligt residens på 400 -talet. Därefter rankades den konsekvent strax efter Rom. Jerusalem fick en ceremoniell plats på grund av stadens betydelse i kristendomens första tid . Justinian och Quinisext Council exkluderade från sina pentarkiska arrangemangskyrkor utanför imperiet, till exempel den då blomstrande östkyrkan i Sassanid Persien , som de såg som kättare . Inom kejsardömet kände de bara igen de chalcedonska (eller melkitiska ) befattningshavarna, betraktade som icke-legitimerade de icke-chalcedonska fordringarna i Alexandria och Antiochia .

Striderna mellan serna, och i synnerhet rivaliteten mellan Rom (som ansåg sig vara främst över hela kyrkan ) och Konstantinopel (som kom att hålla styr över de andra östra stolarna och som såg sig själv lika med Rom, med Rom " först bland jämlikar " ), hindrade pentarkin från att någonsin bli en fungerande administrativ verklighet. De islamiska erövringarna av Alexandria, Jerusalem och Antiokia på 800 -talet lämnade Konstantinopel den enda praktiska auktoriteten i öst, och därefter behöll begreppet "pentarki" lite mer än symbolisk betydelse.

Spänningarna mellan öst och väst, som kulminerade i öst -västskism , och framväxten av mäktiga, i stort sett oberoende storstadsställen och patriarkat utanför det bysantinska riket i Bulgarien , Serbien och Ryssland , urholkade betydelsen av de gamla kejserliga stolarna. Idag är det bara säten i Rom och Konstantinopel som fortfarande har myndighet över en hel stor kristen kyrka, den första är chefen för den katolska kyrkan och den andra har symbolisk hegemoni över den östortodoxa kyrkan .

Utveckling mot Pentarkin

Tidig kristendom

Under den apostoliska tidsåldern (i stort sett 1: a århundradet ) omfattade den kristna kyrkan ett obegränsat antal lokala kyrkor som under de första åren såg på den första kyrkan i Jerusalem som dess huvudsakliga centrum och referenspunkt. Men vid 400 -talet hade det utvecklat ett system där biskopen i huvudstaden i varje civilprovins ( storstadsbiskopen ) normalt hade vissa rättigheter över biskoparna i de andra städerna i provinsen (senare kallade suffraganbiskopar ).

Av de tre serierna som det första rådet i Nicaea skulle erkänna som en sådan extraprovincial makt, är Rom det mest bevisade. Den kyrka i Rom ingrep i andra samhällen för att lösa konflikter. Påven Clemens I gjorde det i Korint i slutet av 1 -talet. I början av 2: a århundradet talar Ignatius , biskop av Antiochia , om Roms kyrka som "presiderande i regionen romarna" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). I slutet av det århundradet hotade påven Victor I med att utesluta de östra biskoparna som fortsatte att fira påsk den 14 nisan , inte den följande söndagen.

De första anteckningarna om myndighetsutövning av Antiochia utanför den egna provinsen Syrien är från slutet av 2: a århundradet, då Serapion av Antiochia ingrep i Rhosus , en stad i Kilikien, och även invigde den tredje biskopen i Edessa , utanför Romarriket . Biskopar som deltog i råd som hölls i Antiochia i mitten av 300 -talet kom inte bara från Syrien, utan också från Palestina , Arabien och östra Lillasien . Dionysius av Alexandria talade om att dessa biskopar utgjorde "Orientens biskop" och nämnde Demetrian, biskop av Antiochia, i första hand.

I Egypten och de närliggande afrikanska territorierna var biskopen i Alexandria först den enda storstaden. När andra storstadsställen etablerades där blev biskopen i Alexandria känd som ärke-storstaden. I mitten av 300 -talet utövade Heraclas i Alexandria sin makt som ärke-storstad genom att avsätta och ersätta biskopen av Thmuis.

Rådet i Nicaea

Pentarkiet år 565 e.Kr.

Det första rådet i Nicaea år 325, i vars sjätte kanon titeln "metropolitan" visas för första gången, sanktionerade den befintliga grupperingen av ser av provinserna i det romerska riket, men erkände också att tre ser, Alexandria, Antiochia och Rom, redan hade myndighet över större områden. När han talade om Antiochia talade den också generiskt om "andra provinser".

Även om rådet inte angav omfattningen av Roms eller Antiokias myndighet, angav det tydligt området, även utanför den egna provinsen Egypten , som Alexandria hade myndighet över, genom att hänvisa till "de gamla sederna i Egypten, Libyen och Pentapolis , enligt vilken biskopen i Alexandria har myndighet över alla dessa platser ".

Omedelbart efter att ha nämnt de speciella traditionerna för en bredare auktoritet i Rom, Alexandria och Antiochia, talar samma kanon om organisationen under metropolitaner, som också var föremål för två tidigare kanoner. I detta system hade biskopen i huvudstaden i varje romersk provins ( storstaden ) vissa rättigheter med avseende på biskoparna i andra städer i provinsen ( suffraganer ).

I tolkningen av John H. Erickson såg rådet de särskilda befogenheterna i Rom och Alexandria, vars biskopar i själva verket var metropolitaner över flera provinser, som undantag från den allmänna regeln för organisering av provinser, var och en med sin egen storstad. Efter nämnandet av de speciella traditionerna i Rom, Alexandria, Antiochia och andra provinser fortsätter kanon 6 omedelbart med att tala om storstadsorganisationsformen, som också var ämnet för de två föregående kanonerna.

Detta råds erkännande av Roms , Alexandrias och Antiokias särskilda befogenheter tjänade som grunden för teorin om de tre Petrinerna (Rom och Antiochia sägs vara grundat av Sankt Peter och Alexandria av hans lärjunge Markus Evangelisten ) som senare godkändes , i synnerhet i Rom och Alexandria, i motsats till teorin om de fem Pentarchy -serierna.

I sin sjunde kanon tilldelade rådet särskild heder, men inte storstadsmyndighet, till biskopen i Jerusalem , som då kallades Aelia , och var i provinsen ( Syrien Palaestina ) vars huvudstad var Cæsarea .

Senare råd

Det första rådet av Constantinople (381) förordnas i en kanon omtvistade giltighet: "Biskopen av Constantinople skall dock ha ett privilegium för äran efter biskopen i Rom, ty Konstantinopel är New Rom." Detta "hedersprerogativ" innebar inte jurisdiktion utanför hans eget "stift". Kejsaren Theodosius I , som kallade rådet, delade det östra romerska riket i fem "stift": Egypten (under Alexandria), öst (under Antiochia), Asien (under Efesos ), Pontus (under Caesarea Cappadociae ) och Thrakien ( ursprungligen under Heraclea , senare under Konstantinopel).

Rådet förordnade också: "Biskoparna får inte gå utöver sina stift till kyrkor som ligger utanför deras gränser, och inte heller skapa förvirring över kyrkorna; men låt biskopen av Alexandria, enligt kanonerna, ensam administrera Egyptens angelägenheter, och låt biskoparna i öst hantera öst enbart befogenheterna i kyrkan i Antiokia, som nämns i normer för Nicea , bevaras, och låt biskoparna i den asiatiska stift administrera endast de asiatiska frågor, och pontiska endast biskoparna Pontiska frågor; och de trakiska biskoparna endast trakiska angelägenheter. " Jerusalem stod inte i spetsen för någon av de fem stiften.

Överföringen av rikets huvudstad från Rom till Konstantinopel år 330 gjorde det möjligt för den senare att befria sig från sitt kyrkliga beroende av Heraclea och på lite mer än ett halvt sekel för att få detta erkännande av nästa-efter-Rom-rankningen från det första rådet som hölls inom dess väggar. Alexandrias invändningar mot Konstantinopels främjande, som ledde till en ständig kamp mellan de två serierna under första hälften av 500 -talet, stöddes, åtminstone fram till Konstantinopels fjärde råd 869–870, av Rom, som föreslog teorin om att De viktigaste platserna var de tre Petrine, med Rom på första plats.

De västerländska biskoparna deltog i allmänhet inte i Konstantinopels första råd med undantag för Ascholius i Thessalonica, som vid denna tidpunkt var under romersk jurisdiktion. Man tror att det bara var fram till mitten av 600-talet som latinska kyrkan erkände den som ekumenisk, men den tidigaste latinska samlingen av kanoner ( "Prisca" -versionen ) samt citat av dess trosbekännelse av påven Leo i hans Tome och dess kanoner av hans legater under rådet i Chalcedon indikerar att det hade fått acceptans långt före denna punkt.

Den Rådet Efesos (431) försvarade oberoende kyrkan i Cypern mot överstorstads inblandning av Antioch, men under samma period Jerusalem lyckats få överstorstads makt över de tre provinserna i Palestina.

Efter rådet i Chalcedon (451) försvagades positionen för Pentarkins patriarkat i Alexandria av en uppdelning där den stora majoriteten av dess kristna befolkning följde kristendomens form som dess motståndare kallade monofysitism .

Council of Chalcedon (451), som markerade ett allvarligt nederlag i Alexandria, gav erkännande, i sin 28: e kanon, till Konstantinopels förlängning av dess makt över Pontus och Asien utöver Thrakien. Rådet motiverade detta beslut med att "fäderna med rätta beviljade privilegier till tronen i gamla Rom, eftersom det var kunglig stad", och att Konstantinopels första råd ", som påverkades av samma övervägande, gav lika privilegier till den heligaste tronen i Nya Rom, med rätta bedöma att staden som hedras med suveränitet och senat, och som har lika privilegier som det gamla kejserliga Rom, bör i kyrkliga frågor också förstoras som hon är och rangordna efter henne ".

Påven Leo I , vars delegater var frånvarande när denna resolution antogs och som protesterade mot den, erkände rådet som ekumeniskt och bekräftade dess doktrinära dekret, men avvisade kanon 28 med motiveringen att det stred mot Nicaeas sjätte kanon och kränkte rättigheterna för Alexandria och Antiochia. Vid den tiden hade Konstantinopel, som kejsarens permanenta residens, ett enormt inflytande.

Kanon 9 i rådet förklarade: "Om en biskop eller präst skulle ha skillnad med storstaden i provinsen, låt honom ta till stiftets exark eller till tronen i den kejserliga staden Konstantinopel, och låt det där prövas. " Detta har tolkats som att det gav Konstantinopels stånd ett större privilegium än vad något råd någonsin gav Rom (Johnson) eller som av mycket mindre betydelse än det (Hefele).

Således, på lite mer än hundra år, omvandlades det strukturella arrangemanget av provinser som planeras av det första rådet i Nicaea, enligt John H. Erickson, till ett system med fem stora divisioner som leds av biskoparna i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, och Jerusalem. Han använder inte för dessa divisioner termen patriarkat eftersom termen patriark som en enhetlig term för divisionernas chefer kom till användning endast under kejsaren Justinianus I: s tid under det följande århundradet, och för att det inte finns något som tyder på att divisionerna var betraktas som kvasi-suveräna enheter, som patriarkat är inom östortodoxisk kyrkiologi. På grund av Efesos råds beslut behöll Cypern sitt oberoende från divisionen Antiokia, och arrangemanget gällde inte utanför imperiet, där separata "katoliker" utvecklades i Mesopotamien och Armenien .

Pentarkins karta omkring år 1000. Vit inredning: erövrad av de islamiska kalifaterna. Vitfodrad: tillfälligt ockuperad av de islamiska kalifaterna eller Emiraten. Pilar: expansion.

Formulering av pentarkityorin

De grundläggande principerna för pentarkityorin, som enligt den bysantinistiska historikern Milton V. Anastos "nådde sin högsta utveckling under perioden från elfte århundradet till mitten av femtonde", går tillbaka till 600-talet Justinian I, som ofta betonade vikten av alla fem nämnda patriarkaterna, särskilt i formuleringen av dogm.

Justinianus var den första som (531) använde titeln "patriark" för att uteslutande utse biskoparna i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia och Jerusalem, och satte biskoparna för dessa fem serier på en nivå som är högre än metropolitans.

Justinians plan för en renovatio imperii (förnyelse av imperiet) inkluderade, liksom kyrkliga frågor, en omskrivning av romersk lag i Corpus Juris Civilis och en endast delvis framgångsrik återerövring av väst, inklusive staden Rom.

När Konstantin IV år 680 kallade Konstantinopels tredje råd , kallade han till metropoliterna och andra biskopar i Konstantinopels jurisdiktion; men eftersom det fanns representanter för alla fem biskoparna till vilka Justinianus hade gett titeln patriark, förklarade rådet sig ekumeniskt. Detta har tolkats som ett tecken på att ett råd är ekumeniskt om representanter för alla fem patriarkerna deltar.

Det första rådet klassificerades (i öst, men inte i väst, som inte deltog i det) som ekumeniskt som tillsammans nämnde alla fem serierna i pentarkin i den ordning som anges av Justinian I är rådet i Trullo 692, vilket var kallas av Justinian II : "Förnyelse av de 150 fäder som samlats i den gudskyddade och kejserliga staden och de 630-talet som möttes i Chalcedon förnyade föreskrifterna; vi förordnar att Konstantinopels ställe ska ha lika privilegier som se Gamla Rom , och kommer att bli högt ansedd i kyrkliga frågor som det är, och kommer att bli andra efter det. Efter Konstantinopel ska rankas Stolen i Alexandria, sedan Antiokias och därefter Stolen i Jerusalem. "

På sjunde och åttonde århundradet fick pentarkin en allt större tillskrivning av betydelse som de fem pelarna i kyrkan som upprätthöll dess ofelbarhet: det ansågs vara omöjligt att alla fem samtidigt skulle ha fel. De jämfördes med människokroppens fem sinnen, alla lika och helt oberoende av varandra, och inga med överstigande över de andra.

Den bysantinska synen på pentarkin hade en starkt anti-romersk inriktning, som framfördes mot det romerska kravet på det sista ordet i alla kyrkofrågor och till rätten att döma även patriarkerna. Detta var inget nytt påstående: cirka 446 hade påven Leo uttryckligen hävdat auktoritet över hela kyrkan: "Den universella kyrkans omsorg bör konvergera mot Petrus ena plats, och ingenting någonstans bör skiljas från dess huvud." På en synod som hölls i Rom 864 förklarade påven Nicholas I att inget ekumeniskt råd kunde kallas utan tillstånd från Rom; och fram till påven Hadrianus II (867–872) erkände ingen av påven legitimiteten för alla fyra östliga patriarkerna, utan bara de i Alexandria och Antiochia.

Huvudrådgivaren för de två sistnämnda påvarna, Anastasius Bibliothecarius , accepterade den bysantinska jämförelsen av pentarkin med de fem sinnena i människokroppen, men tillade den kvalifikation som patriarkatet i Rom, som han liknade med synen, styrde. de andra fyra.

Även om teorin om pentarkin fortfarande upprätthålls av den grekisk -ortodoxa kyrkans efterträdare till den bysantinska kyrkan, ifrågasätts den av andra österortodoxa, som ser det som "en mycket artificiell teori, som aldrig genomfördes förrän de stora debatterna om kristologin hade tagit bort 5c. Alexandriska (koptiska) kyrkan från gemenskapen och splittrade dödligt den försvagade kyrkan i Antiochia. Dessutom var teorins insisterande på dessa fem patriarkernas suveränitet åtminstone diskutabelt ".

Efter öst -västskism

Genom 661, den muslimska Rashidun kalifatet hade tagit över de områden som tilldelats patriarchatesna i Alexandria, Antioch och Jerusalem, som därefter var aldrig mer än delvis och tillfälligt återhämtat sig. År 732 överförde Leo III isaurian , som hämnd för påven Gregorius III: s motstånd mot kejsarens ikonoklastpolitik , Sicilien, Kalabrien och Illyria från patriarkatet i Rom (vars jurisdiktion fram till dess sträckte sig så långt österut som Thessalonika) till Konstantinopel. . Konstantinopels patriarkat, efter att ha expanderat österut vid Chalcedons råd för att ta in Pontus och Asien, som fortfarande förblev under kejsarens kontroll, expanderade därmed lika västerut och var praktiskt taget sammanhängande med imperiet.

Nästan alla de bysantinska författarna som behandlade ämnet pentarki antog att Konstantinopel, som säte för rikets härskare och därför i världen, var den högsta bland patriarkaterna och, liksom kejsaren, hade rätt att styra dem. Denna känsla intensifierades ytterligare efter öst -västskismen 1054, vilket reducerade pentarkin till ett tetrarki, men det fanns långt innan dess. Tanken att med överföringen av den kejserliga huvudstaden från Rom till Konstantinopels primat i kyrkan också överfördes återfinns i outvecklad form redan John Philoponus (c. 490 - c. 570); den tillkännagavs i sin mest avancerade form av Fotios I av Konstantinopel (c. 810 - c. 893) och omfamnades av hans efterträdare, inklusive Callistus Ι (1350–1353, 1355–1363), Philotheus (1353–1354, 1364 –1376) och Nilus (1379–1388).

Således, för bysantinerna under första hälften av det andra årtusendet, var den kristna kyrkans regering en primat som tillhör patriarkatet i Konstantinopel, som dock valde att inte insistera på det med avseende på väst. Detta illustrerades av Nilus Doxapatris, som 1142–43 starkt insisterade på Konstantinopels kyrka, som han ansåg vara ärvad från Rom på grund av överföringen av huvudstaden och för att Rom hade fallit i barbarernas händer, men som uttryckligen begränsade den bysantinska myndigheten till de tre andra östra patriarkaten. Patriark Callistus, som nämnts ovan, gjorde detsamma ungefär tvåhundra år senare. "Med andra ord var Rom definitivt uteslutet från den konstantinopolitiska inflytande sfären och jämställd med Konstantinopel, vilket kan utläsas av Nilus uttalande att biskoparna i Konstantinopel och Rom, och endast dessa två, kallades okumeniska patriarker."

Uppkomsten av andra patriarkater

Karta över Bulgarien under Simeon I: s regeringstid (893–927)

Patriarkatet i Konstantinopel erkände den bulgariska ortodoxa kyrkans patriarkala status (Metropolitanatet i Preslav ) år 927, vilket således blev det första autocefaliska patriarkatet utanför det imperium som erkändes av den ortodoxa kyrkan. (Erkännande hade inte beviljats patriarkaten i kyrkan i öst och orientalisk ortodoxi .) Den georgiska ortodoxa och apostoliska kyrkan blev autocefal 486 och höjdes till patriarkatet 1010. Den serbiska ortodoxa kyrkan blev autocefal 1219 och höjdes till patriarkatet 1346 (även om det först ansågs schismatiskt). Den rysk -ortodoxa kyrkan (Metropolitanate of Moscow) erkändes som upphöjd till patriarkatet 1589.

Idag omfattar den östortodoxa kyrkan nio patriarkater: Ekumeniskt patriarkat i Konstantinopel ; Patriarkatet i Alexandria ; Patriarkatet i Antiochia ; Bulgariskt patriarkat ; Georgiska patriarkatet ; Patriarkatet i Jerusalem ; Ryska patriarkatet ; Rumänska patriarkatet ; Serbiskt patriarkat .

Utsikt utifrån

Den romersk -katolska kyrkan har delvis erkänt Pentarchy, som en lika Pentarchy med en prioritetsordning som börjar med Rom (omedelbart följt av Konstantinopel). Orientalisk ortodoxi håller fortfarande fast vid teorin om de tre Petrine -serierna. Den assyriska kyrkan i öst erkänner inte pentarkin.

Nuvarande patriarker av de fem serierna

Följande är de nuvarande ärkebiskoparna i Pentarchal -stolarna, tillsammans med kyrkorna som känner igen dem.


Ser	Katolsk kyrka	Östra ortodoxa kyrkan	Orientaliska ortodoxa kyrkan
Rom	Francis ( latinska kyrkan )	Ingen	Ingen
Konstantinopel	Ingen	Bartolomeus I ( Konstantinopels kyrka )	Sahak II Mashalian ( armeniska apostoliska kyrkan )
Alexandria	Ibrahim Isaac Sidrak ( koptisk katolska kyrkan )	Theodore II ( grekisk -ortodoxa kyrkan i Alexandria )	Tawadros II ( koptisk ortodoxa kyrkan )
Antiochia	Bechara Boutros al-Rahi ( maronitkyrkan ) Ignatius Joseph III Yonan ( syriska katolska kyrkan ) Joseph Absi ( Melkite Greek Catholic Church )	John X ( grekisk -ortodoxa kyrkan i Antiochia )	Ignatius Aphrem II ( syrisk -ortodoxa kyrkan )
Jerusalem	Pierbattista Pizzaballa ( latinska kyrkan )	Theophilos III ( grekisk -ortodoxa kyrkan i Jerusalem )	Nourhan Manougian ( armeniska apostoliska kyrkan )

Se även

Referenser

Källor

Erickson, John H. (1991). Utmaningen i vårt förflutna: Studier i ortodox kanonlag och kyrkohistoria . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860.
Erickson, John H. (1992). "De lokala kyrkorna och katoliciteten: ett ortodoxt perspektiv" . Juristen . 52 : 490–508.
Kiminas, Demetrius (2009). Det ekumeniska patriarkatet: En historia av dess storstadsområden med annoterade hierarkkataloger . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766.
Meyendorff, John (1989). Kejserlig enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Meyendorff, John (1996). Rom, Konstantinopel, Moskva: Historiska och teologiska studier . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348.
Pheidas, Blasios I. (2005). "Påvligt företräde och patriarkalt pentarki i den ortodoxa traditionen". Petrinministeriet: katoliker och ortodoxa i dialog . New York: Newman Press. ISBN 9780809143344.

Languages

In other projects