Supersessionism - Supersessionism

Paulus citeras ofta av dem som tror att judisk lag inte längre är giltig.

Supersessionism , även kallad ersättningsteologi , är en kristen lära som hävdar att det nya förbundet genom Jesus Kristus ersätter det gamla förbundet , som uteslutande slöts med det judiska folket.

I kristendomen är supersessionism en teologisk syn på aktuell status för kyrkan i förhållande till de judiska folket och judendomen . Den har uppfattningen att den kristna kyrkan har efterträtt israeliterna som det definitiva Guds folk, eller så anser den att det nya förbundet har ersatt eller ersatt det mosaiska förbundet . Ur en supersessionists "synvinkel, bara genom att fortsätta att existera [utanför kyrkan], avviker judarna". Denna uppfattning står i direkt kontrast till teologin med två förbund som hävdar att Mosaikförbundet förblir giltigt för judar.

Supersessionism har bildat en grundprincip för kristna kyrkor under större delen av deras existens. Kristna traditioner som har kämpat för teologi med två förbund (inklusive den romersk katolska , reformerade och metodistiska läran i denna lära) har lärt att morallagen fortsätter att gälla.

Som ett resultat av Förintelsen har några vanliga kristna teologer och valörer avvisat supersessionism.

Den islamiska traditionen ser islam som det sista och mest autentiska uttrycket för Abrahams profetiska monoteism , som ersätter både judisk och kristen lära. Läran om tahrif lär att tidigare monoteistiska skrifter eller deras tolkningar har blivit korrumperade, medan Koranen presenterar en ren version av det gudomliga budskapet som de ursprungligen innehöll.

Etymologi

Ordet supersessionism kommer från det engelska verbet att supersede , från det latinska verbet sedeo, sedere, sedi, sessum , "to sit", plus super , "upon". Det betyder alltså att en sak ersätts eller ersätts av en annan.

Ordet överskridande används av Sydney Thelwall i rubriken till kapitel tre av hans 1870 översättning av Tertullianus 's Adversus Iudaeos . (Tertullian skrev mellan 198 och 208 e.Kr.) Titeln tillhandahålls av Thelwall; det står inte på original latin (som betyder " mot judarna ").

Kristna åsikter

Många kristna teologer såg det nya förbundet i Kristus som en ersättare för Mosaikförbundet. Historiskt sett har uttalanden på uppdrag av den romersk -katolska kyrkan hävdat att dess kyrkliga strukturer är en uppfyllelse och ersättning av judiska kyrkliga strukturer (se även Jerusalem som en allegori för kyrkan ). Så sent som 1965 bekräftade Vatikanrådet II: "kyrkan är Guds nya folk" , utan att tänka göra "Israel enligt köttet", det judiska folket, irrelevant när det gäller eskatologi (se "Romersk katolicism" nedan) . Moderna protestanter har en rad olika ståndpunkter om förhållandet mellan kyrkan och det judiska folket, där det främsta protestantiska alternativet till supersessionism är dispensationalism .

I kölvattnet av Förintelsen började vanliga kristna samfund ompröva supersessionism.

Nya testamentet

Aposteln Paulus , av Rembrandt Harmensz van Rijn c. 1657

I Nya testamentet ger Jesus och andra judar upprepade gånger prioritet i sitt uppdrag, som i Jesu uttryck för att han kom till judarna snarare än till hedningar och i Paulus formel "först för juden, sedan för hedningen". Men efter Jesu död orsakade inkluderingen av hedningarna som jämlikar i denna växande judendomsekt också problem, särskilt när det gällde hedningar att hålla Moselagen, vilket både var en viktig fråga vid Jerusalems råd och ett tema för Paulus brev till galaterna , även om förhållandet mellan Paulus i Tarsus och judendomen fortfarande är omtvistat idag.

Paulus åsikter om "judarna" är komplexa, men han betraktas i allmänhet som den första personen som hävdar att judar diskvalificerade sig från frälsning genom att inte acceptera påståenden om Jesu gudomlighet, kallad högkristologi . Paulus föddes själv som jude, men efter en konverteringsupplevelse kom han att acceptera Jesu gudomlighet senare i sitt liv. Enligt den romersk-katolska före detta prästen James Carroll var det dikotomt att acceptera Jesu gudomlighet, för Paulus, med att vara jude. Hans personliga omvändelse och hans förståelse av dikotomin mellan att vara judisk och acceptera Jesu gudomlighet var den religiösa filosofi han ville se antagen bland andra judar i sin tid. Nya testamentets forskare NT Wright hävdar dock att Paulus såg sin tro på Jesus som just uppfyllelsen av hans judendom, inte att det fanns någon spänning mellan att vara judisk och kristen. Kristna antog snabbt Paulus åsikter.

För större delen av kristen historia har supersessionism varit den vanliga tolkningen av Nya testamentet för alla tre stora historiska traditioner inom kristendomen - ortodoxa , romersk -katolska och protestantiska . Den text som oftast citeras till förmån för den supersessionistiska uppfattningen är Hebreerbrevet 8:13: "När han talar om 'ett nytt förbund' [Jer 31.31-32] har han gjort det första föråldrat."

Kyrkofäder

Många tidigkristna kommentatorer lärde att det gamla förbundet uppfylldes och ersattes (ersattes) av det nya förbundet i Kristus, till exempel:

  • Justin Martyr (cirka 100 till 165): "För det sanna andliga Israel ... är vi som har letts till Gud genom denna korsfästa Kristus."
  • Hippolytos i Rom (martyrdöd 13 augusti 235): "[Judarna] har blivit mörka i din själs ögon med ett mörker som är fullständigt och evigt."
  • Tertullianus (c. 155 - c. 240 e.Kr.): "Vilka andra är därför förstådda utom vi, som, fullt ut undervisade av den nya lagen , observerar dessa metoder, den gamla lagen utplånas, vars avskaffande själva åtgärden upphör visar därför ... Som vi har visat ovan att den kommande upphörandet av den gamla lagen och den köttsliga omskärelsen förklarades, så har också efterlevnaden av den nya lagen och den andliga omskärelsen lysit ut i frivilliga efterlevelser av fred."
  • Augustinus (354–430) följer dessa synpunkter från de tidigare kyrkofäderna , men han betonar vikten för kristendomen av det judiska folkets fortsatta existens: ”Judarna ... är alltså genom sina egna skrifter ett vittnesbörd för oss att vi har inte förfalskade profetiorna om Kristus. " Den katolska kyrkan byggde sitt eskatologisystem på sin teologi, där Kristus andligt styr jorden genom sin triumferande kyrka .
  • Sankt Ambrosius i Milano, precis som sin anti-judiska lärare, definierade judar som en särskild delmängd av de fördömda till helvetet och kallade dem "Vittnesmänniskor": "Inte av kroppslig död ska den ogudaktiga rasen av köttsliga judar gå under ... Sprid dem utomlands, ta bort deras styrka. Och för ned dem, Herre . " Augustinus nämnde att "älska" judarna men som ett sätt att omvända dem till kristendomen. Jeremy Cohen, följt av John YB Hood och James Carroll, ser detta som att det har haft avgörande sociala konsekvenser, med Carroll som säger: "Det är inte för mycket att säga att kristendomen vid denna tidpunkt" tillät "judendomen att bestå på grund av Augustinus. "

Romersk katolicism

Supersessionism är inte namnet på någon officiell romersk-katolsk doktrin och ordet förekommer i inga kyrkodokument, men den officiella katolska undervisningen har återspeglat olika nivåer av supersessionistiskt tänkande under hela dess historia, särskilt före mitten av 1900-talet. Supersessionistisk teologi är omfattande inom katolsk liturgi och litteratur. Den Andra Vatikankonciliet (1962-65) markerade en förskjutning av tyngdpunkten av officiell katolsk undervisning om judendomen , en förskjutning som kan beskrivas som en övergång från "hårt" för att "mjuka" supersessionism att använda terminologi David Novak.

Påven Pius XII hade supersessionistiska åsikter.

Före Vatikanen II kännetecknades den katolska doktrinen i frågan av ”förskjutnings-” eller ”substitution” -teologier, enligt vilka kyrkan och dess nya förbund tog platsen för judendomen och dess ”gamla förbund”, varvid den senare ogiltigförklarades av Jesu ankomst. Upphävandet av det gamla förbundet förklarades ofta utifrån den " deicide -anklagelse " som judar förlorat sitt förbund med Gud genom att avrätta den gudomliga Kristus. Så sent som 1943 sade påven Pius XII i sin encyklika Mystici corporis Christi :

Genom vår återlösares död intog Nya testamentet platsen för den gamla lagen som hade avskaffats; då ratificerades Kristi lag tillsammans med dess mysterier, författningar, institutioner och heliga ritualer för hela världen i Jesu Kristi blod. ... [O] n gibbet av sin död gjorde Jesus ogiltigförklara lagen med dess förordningar och fäste Gamla testamentets handstil till korset och upprättade Nya testamentet i hans blod som utgjutes för hela mänskligheten.

Vid andra Vatikanrådet , som sammankallades två decennier efter Förintelsen , framkom en annan ram om hur katoliker ska tänka om det judiska förbundets status. Deklarationen Nostra aetate , som offentliggjordes 1965, kom med flera uttalanden som signalerade ett skifte från "hårt supersessionistiskt" ersättningstänkande som föreslog att judarnas förbund inte längre erkändes av Gud. Förklaringen hämtar Paulus språk i kapitel 11 i sitt brev till romarna och säger: "Gud håller judarna allra mest för sina fäder; han ångrar inte de gåvor han ger eller de samtal han utfärdar ... Även om Kyrkan är Guds nya folk , judarna ska inte framställas som avvisade eller förbannade av Gud, som om detta följde av de heliga skrifterna. " Framför allt innehöll ett utkast till deklarationen en passage som ursprungligen krävde "det [judiska] folkets inträde i fullheten av Guds folk etablerat av Kristus". på förslag av den katolska prästen (och konvertera från judendomen ) John M. Oesterreicher ersattes den dock i den slutgiltiga versionen med följande språk: ”Kyrkan väntar den dagen, känt av Gud ensam, som alla folk kommer att tala om Herren med en enda röst och 'tjäna honom axel vid axel' (Sef 3: 9). ”

Påven Johannes Paul II förkastade supersessionism.

Ytterligare utveckling av det katolska tänkandet om judarnas förbundsstatus leddes av påven Johannes Paulus II . Bland hans mest anmärkningsvärda uttalanden i frågan är det som inträffade under hans historiska besök i synagogen i Mainz (1980), där han kallade judar för "Guds folk i det gamla förbundet, som aldrig har upphävts av Gud (jfr Rom. 11:29, "för gåvorna och Guds kallelse är oåterkallelig" [NRSV]). " År 1997 bekräftade Johannes Paulus II åter judarnas förbundsstatus: ”Detta folk fortsätter trots allt att vara förbundets folk och, trots mänsklig otrohet, är Herren trogen sitt förbund.”

Skiftet efter Vatikanen II mot att erkänna judarna som ett förbundet folk har lett till heta diskussioner i den katolska kyrkan om frågan om missionärsverksamhet riktad mot judar, med några katoliska teologer som menar att "om Kristus är världens förlossare, kommer alla tungan borde bekänna honom ", medan andra motsätter sig häftigt att" rikta judar mot omvändelse ". Med tanke på denna fråga bekräftade kardinal Walter Kasper , dåvarande ordföranden för den påvliga kommissionen för religiösa förbindelser med judarna , giltigheten av judarnas förbund och fortsatte sedan:

[B] eftersom vi som kristna vet att Guds förbund med Israel genom Guds trofasthet inte bryts (Rom 11,29; jfr 3,4), uppdrag uppfattat som uppmaning till omvändelse från avgudadyrkan till den levande och sanna Guden (1 Thes 1 , 9) gäller inte och kan inte tillämpas på judar. … Detta är inte bara en abstrakt teologisk bekräftelse, utan en bekräftelse som har konkreta och påtagliga konsekvenser; nämligen att det inte finns någon organiserad katolsk missionärsaktivitet gentemot judar som för alla andra icke-kristna religioner.

-  Walter Kasper , "The Commission for Religious Relations with the Judes: A Crucial Endeavour of the Catholic Church" (2002)

Nyligen, i sin apostoliska uppmaning Evangelii gaudium (2013), betonade påven Frans gemensamt arv och ömsesidig respekt för varandra och skrev:

Vi ser särskilt på det judiska folket eftersom deras förbund med Gud aldrig har upphävts, för ”gåvorna och Guds kall är oåterkalleliga” (Rom 11:29). Kyrkan, som delar med judar en viktig del av de heliga skrifterna, ser på förbundets folk och deras tro som en av de heliga rötterna i hennes egen kristna identitet (jfr Rom 11: 16-18). Som kristna kan vi inte betrakta judendomen som en främmande religion; vi inkluderar inte heller judarna bland de som är kallade att vända sig från avgudar och tjäna den sanne Guden (jfr 1 Tess 1: 9). Med dem tror vi på den ena Gud som agerar i historien, och med dem accepterar vi hans uppenbara ord.

-  Påve Francis, “Evangelii Gaudium” (2013)

På samma sätt är kardinal Kaspers ord, "Guds nåd, som är Jesu Kristi nåd enligt vår tro, tillgänglig för alla. Därför tror kyrkan att judendomen, [som] det judiska folkets trogna svar på Guds oåterkalleliga förbund, är frälsande för dem, eftersom Gud är trogen sina löften, "lyfter fram förbundets förhållande till Gud med det judiska folket, men skiljer sig från påven Franciskus när han kallar den judiska tron ​​frälsande. 2011 avvisade Kasper specifikt begreppet "förskjutning" -teologi och klargjorde att "Nya förbundet för kristna inte är ersättaren (substitutionen), utan uppfyllandet av det gamla förbundet."

Dessa uttalanden från katolska tjänstemän signalerar en kvarvarande debattpunkt, där vissa håller sig till en rörelse bort från supersessionism, och andra förblir med en "mjuk" uppfattning om supersessionism. Traditionistiska katolska grupper, såsom Society of St. Pius X , är starkt emot den teologiska utvecklingen av judendomen som gjordes i Vatikanen II och behåller "hårda" supersessionistiska åsikter. Även bland vanliga katolska grupper och officiell katolsk undervisning kvarstår element av "mjuk" supersessionism:

  • Den Katolska kyrkans katekes hänvisar till ett framtida företags ånger hos judar:

    Den härliga Messias ankomst avbryts vid varje ögonblick i historien tills han erkänns av "hela Israel", för "en härdning har kommit över en del av Israel" i deras "otro" mot Jesus [Rom 11: 20-26; jfr. Mt 23:39]. ... Judarnas ”fullständiga inkludering” i Messias frälsning, i kölvattnet av ”hela hedningarnas antal” [Rom 11:12, 25; jfr. Luk 21:24], kommer att göra det möjligt för Guds folk att uppnå 'måttet på Kristi fullhetens storlek', där 'Gud kan vara allt i alla'.

  • Kyrkan lär att det finns en integrerad kontinuitet mellan förbunden snarare än en bristning.
  • I andra Vatikanrådets Lumen gentium (1964) förklarade kyrkan att Gud ”valde Israels ras som folk” och ”ingick ett förbund” med dem, instruerade dem och gjorde dem heliga. Men "allt detta ... gjordes som förberedelse och som en figur av det nya och perfekta förbundet" som inrättades av och ratificerades i Kristus (nr 9).
  • I Anteckningar om det korrekta sättet att presentera judarna och judendomen (1985), konstaterade kyrkan att "kyrkan och judendomen då inte kan ses som två parallella sätt att frälsa och kyrkan måste vittna för Kristus som alla Återlösare."

Protestant

Protestantiska åsikter om supersessionism varierar. Dessa skillnader härrör från olika bokstavliga kontra figurativa tillvägagångssätt för att förstå relationerna mellan Bibelns förbund , särskilt förhållandet mellan förbunden i Gamla testamentet och Nya förbundet. Följaktligen finns det en rad synpunkter, inklusive:

Tre framstående protestantiska åsikter om detta förhållande är förbundsteologi , nya förbundsteologi och dispensationalism . Omfattande diskussion finns i kristna synpunkter på det gamla förbundet och i respektive artiklar för var och en av dessa synpunkter: till exempel finns det ett avsnitt inom dispensationalism som beskriver det perspektivets uppfattning om Israel. Olika tillvägagångssätt påverkar hur marklöftet i 1 Mosebok 12, 15 och 17 förstås, oavsett om det tolkas bokstavligt eller bildligt, både med avseende på landet och identiteten på människor som ärver det.

Anhängare till dessa olika åsikter är inte begränsade till en enda valör även om vissa traditioner lär ut en viss uppfattning. Klassisk förbundsteologi undervisas inom de presbyterianska och kontinentala reformerade traditionerna. Metodistisk hermeneutik använder traditionellt en variant av detta, känt som Wesleyan -förbundsteologi, vilket överensstämmer med Arminian soteriologi. I USA har man sett en skillnad i förhållningssätt mellan Presbyterian Church och Episcopal Church , Evangelical Lutheran Church in America och United Methodist Church som har arbetat för att utveckla en icke-supersessionistisk teologi.

Paul van Buren utvecklade en grundligt icke -supersessionistisk position, till skillnad från Karl Barth , hans mentor. Han skrev: "Det judiska folkets verklighet, fastställd i historien av verkligheten av deras val, i deras trofasthet trots deras otrohet, är lika fast och säker som den hedningkyrkans."

Mormonism

Mormonism förkastar supersessionism.

Judiska åsikter

Se även: kristendom och judendom

Judaism förkastar supersessionism, och diskuterar bara ämnet som en idé som stöds av kristna och muslimska teologer. Moderna judar kränks av den traditionella kristna tron ​​på supersessionism.

Islam och supersessionism

Se även: Tahrif

I sin kanoniska form lär den islamiska tahrifsläran att judiska och kristna skrifter eller deras tolkningar har blivit korrumperade, vilket har skymdat det gudomliga budskapet som de ursprungligen innehöll. Enligt denna doktrin påpekar och korrigerar Koranen dessa förmodade fel som införts av tidigare korruption av monoteistiska skrifter, vilket gör den till den sista och renaste gudomliga uppenbarelsen.

Sandra Toenis Keiting hävdar att islam var supersessionistisk från början och förespråkade uppfattningen att Koranens uppenbarelser skulle "ersätta de korrumperade skrifterna som innehas av andra samhällen", och att tidiga islamiska skrifter uppvisar en "tydlig teologi om uppenbarelse som handlar om att fastställa trovärdigheten av det framväxande samhället "nämligen andra religioner. Däremot har Abdulaziz Sachedina hävdat att islamisk supersessionism inte härstammar från Koranen eller hadith, utan snarare från muslimska juristers arbete som tolkade det koraniska budskapet om islam (i dess bokstavliga betydelse av "underkastelse") att vara "den enda sanna religionen med Gud "i ett argument om att islams religion är överlägsen andra trosuppfattningar och därigenom ger teoretisk motivering för muslimsk politisk dominans och en bredare tolkning av begreppet jihad .

I islamisk juridisk exeges ( tafsir ) är abrogation ( naskh ) den teori som utvecklats för att lösa motsägelsefull koranuppenbarelse genom att ändra den tidigare uppenbarelsen. Endast Koranen 2: 106 använder en form av ordet naskh (specifikt " nanskh " som betyder "vi upphäver"). Q2: 106 anger två typer av upphävande:

  • "supersession", "avstängning" och ersättning av den gamla versen utan dess eliminering eller
  • "undertryckande", dvs upphävande/eliminering av den gamla versen från den skrivna Koranen ( mus'haf ).

Typer

Se även: Bibelsk lag i kristendomen , Progressiv uppenbarelse (kristen) och Marcionism

Både kristna och judiska teologer har identifierat olika typer av supersessionism i den kristna läsningen av Bibeln .

R. Kendall Soulen noterar tre kategorier av supersessionism som identifierats av kristna teologer: straffande, ekonomiska och strukturella:

  • Bestraffande supersessionism representeras av sådana kristna tänkare som Hippolytus , Origenes och Luther . Det är uppfattningen att judar som förkastar Jesus som den judiska Messias följaktligen fördöms av Gud och förlorar de löften som de annars får enligt förbunden.
  • Ekonomisk supersessionism används i den tekniska teologiska funktionskänslan (se ekonomisk treenighet ). Det är uppfattningen att det praktiska syftet med Israels nation i Guds plan ersätts av kyrkans roll. Den representeras av författare som Justin Martyr , Augustine och Barth .
  • Strukturell supersessionism är Soulens term för de facto marginaliseringen av Gamla testamentet som normativt för kristen tanke. Med hans ord, "Strukturell supersessionism hänvisar till standardmodellens berättande logik där den gör de hebreiska skrifterna i stort sett obeslutsamma för att forma kristna övertygelser om hur Guds verk som fulländare och förlösare engagerar mänskligheten på universella och varaktiga sätt." Soulens terminologi används av Craig A. Blaising, i "Israels framtid som en teologisk fråga".

Dessa tre åsikter är varken ömsesidigt uteslutande eller logiskt beroende, och det är möjligt att hålla dem alla eller någon med eller utan de andra. Matthew Tapies arbete försöker ytterligare klargöra språkets supersessionism i modern teologi som Peter Ochs har kallat "den tydligaste undervisningen om supersessionism i modernt vetenskap." Tapie hävdade att Soulens syn på ekonomisk supersessionism delar viktiga likheter med Jules Isaks tanke (den fransk-judiska historikern som är känd för sin identifiering av "undervisning i förakt" i den kristna traditionen) och i slutändan kan spåras till det medeltida begreppet "lagens upphörande" - tanken att judisk efterlevnad av ceremonilagen (sabbat, omskärelse och kostlagar) upphör att ha en positiv betydelse för judar efter Kristi passion. Enligt Soulen förkastar kristna idag ofta supersessionism men de undersöker inte alltid noga vad det ska betyda. Soulen tycker att Tapies arbete är ett botemedel mot denna situation.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar