Traditionalistisk katolisism - Traditionalist Catholicism

Denna artikel handlar om den moderna rörelsen. För 1800-talets teologiska ställning, se Traditionalism i den katolska kyrkan .
Altaret i Newman University Church , Dublin arrangerat som före andra Vatikanrådet
Förhöjning av kalken efter invigningen under mässan i den extraordinära formen av den romerska riten av FSSP

Traditionalistisk katolicism är en katolsk religiös rörelse som kännetecknas av en uppsättning religiösa övertygelser och sedvänjor som omfattar seder, traditioner, liturgiska former, offentliga och privata, individuella och kollektiva andakter och presentationer av katolska kyrkans läror som föregick andra Vatikanrådet (1962–1965) . Det förknippas framför allt med anknytning till 1570-1970 formen av romerska Rite Mass (den tridentinska mässan ), vilket traditionalist katoliker kallar "den latinska mässan", "den traditionella Mass", "den gamla mässan", "den urminnes Latin Mässa "," Alltidens mässa "," Tidenas mässa "eller" Apostlarnas mässa "," den traditionella latinmässan "eller" den romerska ritens extraordinära form ".

Traditionistiska katoliker stördes av de liturgiska förändringar som följde det andra Vatikanmötet, som de anser har tagit bort liturgin från dess yttre helighet och gjort det för protestantiskt och urholkat tron på Kristi verkliga närvaro i eukaristin . Många motsätter sig också de sociala läror som kyrkan gav under och efter rådet och ser undervisningen om ekumenik som att suddiga skillnaden mellan katolicism och andra kristna samfund . Traditionella katoliker praktiserar i allmänhet en blygsam klädstil och lär ut en komplementär syn på könsroller.

Historia

Mot slutet av det andra Vatikankonciliet kom fader Gommar DePauw i konflikt med kardinal Lawrence Shehan, ärkebiskop i Baltimore, om tolkningen av rådets läror, särskilt om liturgiska frågor. I januari 1965 införlivade DePauw en organisation som kallades den katolska traditionella rörelsen i staten New York, påstås med stöd av kardinal Francis Spellman , ärkebiskop i New York.

I slutet av 1960 -talet och början av 1970 -talet började de konservativa katolikerna motsätta sig eller vara obekväma med de sociala och liturgiska förändringar som andra Vatikankonciliet medförde. År 1973 grundades den ortodoxa romersk -katolska rörelsen (ORCM) av två präster, Francis E. Fenton och Robert McKenna , som inrättade kapell i många delar av Nordamerika för att bevara tridentinmässan. De präster som deltog i detta var listas som lediga från sina biskopar, som ogillade deras handlingar. 1970 French ärkebiskop Marcel Lefebvre grundade Society of Saint Pius X (SSPX), som består av präster som skulle säga bara den traditionella latinska mässan och som stod i motsats till vad han såg som alltför liberala influenser i kyrkan. Med tiden växte Lefebvres rörelse trots splittringar av olika avläggningsgrupper, till exempel Istituto Mater Boni Consilii (IMBC), en sedeprivationistisk religiös församling av prästerskap som var missnöjda med SSPX: s ståndpunkt att erkänna John Paul II som en äkta påve men olydig honom. Sedeprivationister anser att den nuvarande invånaren i påvämbetet är en vederbörligen vald påve , men han saknar auktoritet och förmåga att undervisa eller styra om han inte återkallar de förändringar som andra Vatikankonferensen medförde .

Vissa katoliker, många aldrig anslutna till Lefebvre, intog ställning som sedevacantism , som lär påven Johannes XXIII och hans efterträdare är kättare och därför inte kan betraktas som påvar, och att den nya kyrkan och sakramentens nya uttryck inte är giltiga. Andra, marginella grupper som kallas konklavister har valt sina egna påvar i motsats till de män som allmänt anses vara de verkliga påvarna. Den Society of Saint Pius V (SSPV) avbröt från Lefebvre över sina invändningar mot SSPX användning av missalet av Johannes XXIII , utan föredrar att missalet används före post-1955 liturgiska reformer av påven Pius XII , och offentligt ifrågasätta legitimiteten hos påvarna efter Vatikanen II. Lefebvre fördömde officiellt dessa ståndpunkter, men hans rörelse drog fortfarande misstanken hos romerska myndigheter. 1988 invigde han och en annan biskop fyra män som biskopar utan påvligt tillstånd, vilket resulterade i exkommunikation av Latae sententiae för alla sex direkt inblandade män, inte från föreningen.

Några medlemmar i SSPX, som inte var villiga att delta i vad de ansåg för schism , lämnade och grundade den prästerliga brödraskapet till Sankt Petrus (FSSP), som firar den traditionella latinmässan men i full gemenskap med Heliga stolen. Under påven Benedictus XVI gjorde många försök att få SSPX tillbaka från dess separation från kyrkans myndighet, inklusive upphävandet av exkommunikationerna på de fyra överlevande biskoparna av påven Benedikt XVI 2009. Dessa ansträngningar misslyckades, men SSPX: s ansträngningar att förhandla med Rom ledde till att SSPX -motståndet inrättades.

Olika typer

Tridentinmässa i ett kapell i Cathedral of the Holy Cross , Boston , Palm Sunday 2009

Traditionella katoliker kan delas in i fyra breda grupper.

I gott skick med den heliga stolen

Sedan andra Vatikanrådet har flera traditionalistiska organisationer startats med eller har därefter fått godkännande från den katolska kyrkan. Dessa organisationer accepterar i princip dokumenten från andra Vatikankonciliet och betraktar de förändringar som är associerade med rådet (t.ex. revisionen av mässan) som legitima, om ofta försiktigt oförnuftiga, men firar de äldre formerna med godkännande av Heliga stolen. .

Det finns också flera klostersamhällen, inklusive

Se grupper som använder Tridentine Mass för en mer detaljerad lista.

Dessutom serveras många traditionalistiska katoliker i gott skick med Rom av lokala stifts- eller religiösa präster som är villiga och kan erbjuda de traditionella ritualerna. Många andra katoliker som sympatiserar med eller som identifierar sig som traditionalister kan inte delta i den traditionella liturgin regelbundet eftersom den inte erbjuds i deras område (åtminstone inte med vanlig kanonisk ställning) och deltar i mässan av Paul VI , den nuvarande ordinarie eller normal romersk mässrita efter andra Vatikanrådet . Andra kan delta i liturgierna i östkatolska kyrkor om de är tillgängliga. Det finns också många lokala och internationella lekorganisationer för traditionella katoliker, till exempel ungdomsgrupperna i Juventutem .

Traditionistiska katoliker anses av vissa skilja sig från nykonservativa genom att den nykonservativa baserar hela sitt trossystem på undervisningen i det nuvarande magisteriet, medan traditionalisten tolkar nuet med det förflutnas perspektiv.

Samhällen som ses av påkstolen som oregelbundna

Vissa traditionalister tar emot sakramenten från präster som av kyrkans myndigheter ansågs vara avstängda som en divinis , även om dessa präster och katolikerna som flockar till dem bekräftar deras lojalitet mot kyrkan, samtidigt som de bekräftar det andra Vatikanrådets lära om ekumenik, religionsfrihet och kollegialitet är oförenliga med katolsk undervisning och doktrin. De bildar det Julie Byrne benämner den oberoende katolisismens högra sida : "Oberoende varierar mycket, från höger till vänster i det politiska spektrumet. Till höger praktiserar traditionella kyrkor versioner av katolicismen som är mer konservativa än Rom. Dessa inkluderar Society of St. Pius X , grundat av Marcel Lefebvre , liksom Mount St. Michaels gemenskap i Spokane, Washington , och skådespelaren Mel Gibsons kyrka i Malibu, Kalifornien , som gjorde rubriker när han regisserade filmen The Passion of the Christ , år 2004.

Det största prästsamhället som passar denna beskrivning är Society of Saint Pius X (SSPX), som grundades 1970, med tillstånd av biskopen i Lausanne, Genève och Fribourg , av ärkebiskop Marcel Lefebvre . Medlemmar i denna kategori ser många av de efterförlikande ändringarna som doktrinärt och pastoralt oacceptabla. De känner igen den officiella kyrkans hierarki, medan de i allmänhet fungerar oberoende av dem och avvisar vissa beslut som de uppfattar som oförenliga med den katolska tron, eller ineffektiva när det gäller katekes och hur den katolska tron ​​går igenom. Detta sätt att agera drar beskyllningar om illojalitet och olydnad från många, inklusive från medlemmar i de föregående grupperna som erkänns av Heliga stolen; å andra sidan anser SSPX och grupper som dem sina anklagare skyldiga till blind lydnad, vilket inte påtvingas av - och kan strida mot - kraven i katolsk tro och moral. Diskussioner mellan SSPX och påkstolen har pågått i några år. I januari 2009 överlämnade prefekten för kongregationen för biskopar de uteslutningar som församlingen hade förklarat att de hade åsamkats av sällskapets biskopar 1988. Biskop Bernard Fellay i föreningen uttryckte sin tacksamhet för denna handling, även om föreningen alltid har ansett att exkommunikation tog aldrig effekt i första hand (med hänvisning till kanon 1323, §4, kanon 1323, 7 och kanon 1324, §3; §1, 8 i 1983 års kod för kanonlag ). Präfekten för biskopskongregationen uttryckte vidare hoppet om att sällskapet snabbt skulle återgå till "fullständig gemenskap" med kyrkan genom att visa "sann trohet och verkligt erkännande av magisteriet och påvens auktoritet".

SSPX förkastar begreppet "full" och "partiell" gemenskap med kyrkan och insisterar på att de tillhör kyrkan enligt kriterierna från påven Pius XII, eftersom de har samma tro, firar samma sakrament och erkänner samma hierarki i kyrkan. På senare tid har Vatikanen beviljat SSPX -präster behörighet att höra bekännelser och har under vissa omständigheter godkänt lokala ordinarier att bevilja delegation till SSPX -präster för att fungera som det kvalificerade vittnet som krävs för ett giltigt firande av äktenskap. I vart och ett av dessa dokument uttrycktes förhoppningen om att därigenom "processen mot fullständig institutionell legalisering kan underlättas".

Sedeprivationists

Huvudartikel: Sedeprivationism

Sedeprivationister anser att den nuvarande invånaren i påvens ämbete är en vederbörligen vald påve , men han saknar auktoritet och förmåga att undervisa eller styra om han inte återkallar de förändringar som andra Vatikankonciliet medförde . Sedeprivationister lär att påvarna från påven Johannes XXIII och senare faller i denna kategori.

Traditionella katolska grupper som förespråkar sedeprivationism inkluderar bland annat Istituto Mater Boni Consilii , liksom den ortodoxa romersk -katolska rörelsen .

Sedevacantists

Huvudartikel: Sedevacantism

Sedevacantister anser att Vatikanen II -påvarna har förlorat sin ställning genom att de accepterat kätterska läror som är kopplade till andra Vatikanrådet och därför finns det för närvarande ingen känd sann påve. De drar slutsatsen, på grundval av deras förkastande av den reviderade mässrit och deras avvisning av vissa aspekter av postkonciliär kyrkans undervisning som falska, att de inblandade påvarna också är falska. Detta är en minoritet bland traditionalist katoliker och en mycket splitt en, så att många som håller den föredrar att tala om deras uppfattning medan andra sedevacantists har accepterat biskops ordination från källor som ärkebiskop Pierre Martin Ngô Đình Thuc .

Begreppen sedevacantist och sedevacantism härrör från det latinska uttrycket sede vacante ("medan stolen/ se [av Petrus ] är ledig"), en term som normalt tillämpas på perioden mellan en påvs död eller avgång och valet av hans efterträdare. .

Den mest kända och troligen bäst organiserade sedevakantistiska organisationen är Congregation of Mary Immaculate Queen (CMRI). Många hänvisar ofta till Society of Saint Pius V (SSPV) som en sedevacantistisk organisation också; den har emellertid aldrig formellt antagit denna ståndpunkt och anser att frågan om giltigheten av de senaste påven är olöst.

Konklavister

Huvudartikel: Konklavism

Konklavism är tron ​​och praxis för vissa som, hävdar att alla nybyggare i påven ser inte är sanna påvar, väljer någon annan och föreslår honom som den sanna påven som katolikernas trohet beror på. De klassificeras ofta som sedevacantister eftersom de av samma skäl avvisar den officiella påveföljden. Konklavistgrupper inkluderar

Positioner

Päls huggen i en trädörr, av Antonio de Castro Mayer , biskop av Campos , Brasilien , en av de viktigaste medlemmarna av katolsk traditionalism i världen, lejonet symboliserar tron, som måste bekämpas av katoliker.

Traditionalistiska katoliker tror att de bevarar katolsk ortodoxi genom att inte acceptera alla förändringar som infördes sedan andra Vatikanrådet , förändringar som några av dem har beskrivit som en ”verklig revolution”. De hävdar att de ståndpunkter som nu intas av vanliga katoliker - även konservativa katoliker - skulle ha ansetts vara "modernistiska" eller "liberala" vid rådets tid, och att de själva innehar positioner som då ansågs "konservativa" eller "traditionella" .

Många traditionalister tror vidare att fel har smugit sig in i presentationen och förståelsen av katolska läror sedan rådets tid. De tillskriver skulden för detta till liberala tolkningar av de dokument som togs fram av andra Vatikankonciliet, till skadliga post-försonliga pastorala beslut, till texten i själva förlikningsdokumenten eller till en kombination av dessa.

De flesta traditionalister ser rådet som ett giltigt, om än problematiskt, ekumeniskt råd för den katolska kyrkan, även om de flesta sedevacantister anser att det är helt ogiltigt. Det är vanligt att traditionalister i tvist med Rom bekräftar att rådet var "pastoralt", och därför att dess dekret inte var absolut bindande för katoliker på samma sätt som dogmatiska dekret från andra ekumeniska råd. Stöd för denna uppfattning söks i påven Johannes XXIII: s inledande tal till rådet , påven Paul VI : s avslutande adress , uttalanden från påven Benedikt XVI och avsaknaden av formella dogmatiska definitioner i Conciliar -dokumenten.

Påven Benediktus XVI kontrasterade den "hermeneutik av diskontinuitet och bristning" som vissa tillämpar på rådet (en tolkning antagen både av vissa traditionalister och av vissa "progressiva") med "reformens hermeneutik, som den presenterades först av påven Johannes XXIII i hans tal som invigde rådet den 11 oktober 1962 och senare av påven Paul VI i hans diskurs för rådets slutsats den 7 december 1965. " Han gjorde en liknande poäng i ett tal till biskoparna i Chile 1988, när han fortfarande var kardinal Joseph Ratzinger:

[Ärkebiskop Lefebvre] förklarade att han äntligen har förstått att avtalet han undertecknade endast syftade till att integrera hans stiftelse i "Conciliar Church". Den katolska kyrkan i förening med påven är, enligt honom, den 'försonande kyrkan' som har brutit med sitt eget förflutna. Det verkar verkligen som att han inte längre kan se att vi har att göra med den katolska kyrkan i hela dess tradition, och att Vatikan II tillhör det.

Som svar på en kommentar som vissa anser tradition på ett styvt sätt påpekade Franciskus 2016 att "det finns en traditionellism som är en stel fundamentalism; det här är inte bra. Trohet å andra sidan innebär tillväxt. I att överföra insättning av tro från en epok till en annan, traditionen växer och konsoliderar sig med tiden, som St Vincent av Lérins sa [...] ”Den kristna religionens dogm måste också följa dessa lagar. Den utvecklas, befäster sig med åren, utvecklar sig med tiden och fördjupar sig med åldern. ”

Det finns en viss spänning mellan olika traditionalistiska grupper på officiell nivå: SSPX, till exempel, fördömer FSSP och närvaro vid dess mässor och är också ofta i konflikt med andra traditionalister. Faktum är att den gemensamma nämnaren som hålls av alla grupper som identifierar sig som traditionalist är kärleken till mässans traditionella form och de andra sakramenten, traditionella andaganden, en handfull lärdomar som de hävdar har blivit dolda sedan andra Vatikanmötet, och , vanligtvis, misstanke om modern "neokonservativ" katolicism, som ses som ytlig, ahistorisk och intellektuellt oärlig. På andra frågor finns det olika åsikter.

Många traditionalistiska katoliker associerar sig med ett särskilt prästsamhälle. Andra små grupper av traditionalister bildas ibland runt en individuell "oberoende" präst som inte har några band med någon särskild organisation.

Vissa ledare för Oberoende katolska kyrkor hävdar också att de är traditionella katoliker och bevarar den tridentinska mässan och gamla traditioner. Exempel är den apostoliska katolska kyrkan , den kanoniska gamla romersk-katolska kyrkan och Fraternité Notre-Dame .

Traditionalists uttalanden om diskontinuitet och bristning

För traditionell kritik av Andra Vatikanrådet , se Andra Vatikankonciliet § Invändningar mot rådet .

Traditionalisternas påståenden om att väsentliga förändringar har ägt rum i katolsk undervisning och praxis sedan rådet ofta kristalliseras kring följande specifika påstådda exempel, där andra inte ser vad påve Benedikt XVI kallade "diskontinuitet och bristning", utan vad han kallade "förnyelse i kontinuiteten i det ena ämnet-kyrkan som Herren har gett oss ":

  • En ny ekklesiologi som de hävdar misslyckas med att erkänna den katolska kyrkan som den enda sanna kyrkan som grundades av Jesus Kristus, och i stället hävdar att den romersk-katolska kyrkan är en delmängd av kyrkan som grundades av Kristus. De ser en del av förvirringen som en följd av en otydlig förståelse av frasen " består i " som förekommer i Vatikan II -dokumentet Lumen gentium , och som kyrkan har förklarat gäller unikt för den katolska kyrkan och betyder "den bestående, historiska kontinuiteten och beständighet av alla element som Kristus instiftade i den katolska kyrkan, där Kristi kyrka konkret finns på denna jord ". De hävdar att denna "nya ekklesiologi" strider mot påven Pius XII : s Mystici corporis Christi och andra påvliga dokument.
  • En ny ekumenism som de ser som syftar till en falsk pan-kristen religiös enhet som inte kräver att icke-katoliker konverterar till den katolska tron. De ser detta som motsäger Bibelns läror , påven Pius XI : s Mortalium animos , påven Pius XII : s Humani generis och andra dokument. Se även traditionell kritik av ekumenik och kritik av doktrin om relationer med icke-kristna .
  • I detta sammanhang kallade vissa traditionalistiska katoliker det en hädelse från påven Frans då 2017, filateliska kontoret i Vatikanstaten , för att fira 500 -årsjubileet för den protestantiska reformationen utfärdade en frimärke som visar Martin Luther och Philip Melanchthon på knä med en böterisk disposition på vardera sidan av korset .
  • Godkännande av principen om religionsfrihet som innefattar mer än försiktig religiös tolerans, baserad på en tolkning av andra Vatikanrådets dekret Dignitatis Humanae , påstås stå i motsats till påven Pius IX : s läror i Quanta cura och Felplanen .
  • En översyn av massliturgin i den romerska riten som, de bekräftar, avbetonar de centrala katolska doktrinerna om att mässan är ett sant offer och att brödet och vinet förändras genom transubstantiering till Jesu Kristi kropp och blod, att det har fråntagits viktiga böner, att den är mer koncentrerad till församlingen än på Gud, att den är mindre vacker och andligt uppbyggande och att den utelämnar vissa bibeluppläsningar som nämner ämnen som helvete , mirakel och synd . Traditionister har olika åsikter om den reviderade mässritens giltighet och acceptabilitet:
    • Vissa ser det som giltigt och som acceptabelt vid behov, även om den äldre formen bör närvara när det är möjligt.
    • Vissa, inklusive ledningen för Society of St Pius X , menar att det i princip är giltigt som en sakramental ritual, men hävdar att revisionerna i liturgin missnöjer Gud och att det ofta firas felaktigt i den mån det är sakramentalt ogiltig. De vägrar därför i allmänhet att delta.
    • Vissa, inklusive många sedevacantister, ser det som kategoriskt ogiltigt i princip och helt oacceptabelt.
    • Vissa menar att firandet av alla moderspråkiga översättningar även av tridentinmässan måste antas vara ogiltigt.
  • En olämplig betoning på "människans värdighet", som de hävdar ignorerar arvsynden och behovet av övernaturlig nåd, och som de också hävdar har lett till en utopism som ser världsfreden som möjlig utan att erkänna Kristi kungadöme. De ser denna inriktning som motsäger Pius XI : s Quas Primas , Pope Leo XIII: s Rerum Novarum , och andra påvliga och conciliar dokument.
  • En undervisning om kollegialitet som tillskriver världens biskopar en del, tillsammans med påven, av ansvaret för kyrkans styrning på ett sätt som de hävdar är förstörande för påvlig auktoritet och uppmuntrar till en "nationell" kyrklig mentalitet som undergräver den primära Heliga stolen. De hävdar också att nationella biskopskonferenser, vars inflytande ökades kraftigt efter rådet, "minskar biskopens [s] personliga ansvar" inom deras stift.
  • A new and critical attitude towards the Bible that, they say, contradicts Leo XIII's Providentissimus Deus and Benedict XV's Spiritus Paraclitus, among other documents.
  • En avvikelse från den traditionella tron ​​att kyrkan och världen i viss utsträckning skiljer sig från varandra och att kyrkan har fiender. De tror att påven Pius X: s varningar i Pascendi Dominici gregis , Leo XIII: s Humanum -släkt och andra påvliga varningar mot frimureriet och andra påstådda fiender till kristendomen inte har hörts.

Exempel på en sådan sökande

Georges de Nantes, präst i stiftet Grenoble och grundare av den traditionella katolska ligan för katolsk motreformation , kritiserade andra Vatikanrådet för att uppmuntra ekumenik och reform av kyrkan och anklagade påven Paul VI för kätteri och för att vända kyrkan in i en rörelse för att främja demokratin, ett regeringssystem som de Nantes avskydde. Kongregationen för trosläran utfärdade ett meddelande den 10 augusti 1969, där det stod att, när de Nantes fortsatte att behålla sina åsikter om rådet, kyrkans aggiornamento , det franska biskopet och "kätterierna" av påven Paul VI , han "diskvalificerade hela hans skrifter och sin verksamhet". Den utfärdade ytterligare en anmälan 1983, publicerad på L'Osservatore Romano den 16–17 maj samma år, där det stod att de Nantes hade kommit till Rom för att presentera en "anklagelsebok mot påven Johannes Paul II för kätteri, schism och skandal", och att församlingens sekreterare hade mottagit honom, enligt påvens instruktion, men hade vägrat att ta emot en bok från honom som innehöll omotiverade allvarligt kränkande anklagelser av samma karaktär som de som de Nantes hade riktat mot påven Paul VI i en bok publicerades 1973. Den tillade att de Nantes vägran att dra tillbaka sina tidigare attacker mot påven Paul VI och andra Vatikanrådet, till vilket han nu lade till attacker mot påven Johannes Paul II, gjorde det omöjligt att tro på sin uppriktighet en förklaring 1978 och 1981 om en önskan om den försoning som påven förblev alltid disponerad för.

Svar på traditionalisters uttalanden

De som svarar på denna kritik från vissa traditionalister försvarar andra Vatikanrådets beslut och de efterföljande ändringarna som görs av påkstolen gör följande motkrav:

  • De säger att kritiken är falsk, överdriven eller saknar uppskattning av traditionens organiska karaktär och ger som exempel traditionell kritik om att Dignitatis humanae motsäger kyrkans tidigare undervisning om religionsfrihet och att den reviderade mässriten representerar ett avbrott snarare än en försiktig utveckling av den tidigare liturgin.
  • De säger att traditionalister som hävdar att det har varit ett avbrott från och diskontinuitet med kyrkans traditionella undervisning uppvisar en protestantisk inställning till "privat omdöme" i frågor om doktrin, istället för att acceptera vägledning från kyrkans magisterium.
  • De säger att sådana traditionalister misslyckas med att skilja ordentligt mellan föränderliga pastorala metoder (som mässans liturgi) och de oföränderliga principerna för den katolska tron ​​(som dogmerna kring mässan).
  • De säger att traditionister av detta slag behandlar påvlig auktoritet på ungefär samma sätt som de dissidenter, liberala katoliker . Medan liberaler anser att "påven kan undervisa vad han vill i sexuella frågor" ... men om han ska lyssna på eller inte är mycket öppen fråga ", ställer vissa traditionister till reformen av massliturgin och samtida läror om ekumenism och religionsfrihet motsvarar uppfattningen att trogna katoliker i dessa frågor alltid är fria att motstå [påvens] dårskap .... När teorier om religiös olikhet går, kan katolska liberaler inte begära något mer . "
  • Det traditionalistiska påståendet att andra Vatikanrådet var pastoralt (och inte ofelbart) motverkas ofta genom att hänvisa till att Paulus VI därefter betonade den auktoritativa karaktären av rådets läror.}}

Reception

Integrism är en traditionell katolicism som integrerar sociala och politiska sammanhang. Kay Chadwick skriver: "Det vore naivt att tro att [katolska integrism] inte hysa en politisk agenda Det är både och. Anti-frimurarnas och antikommunistiska Den finner en röst i. Höger press ... Den årliga. Jeanne d'Arc- processionen i Paris samlar integrister och National Front- anhängare. Det årliga National Front-festen föregås av en latinsk mässa , som firades i formen före 1970. Strax före hans död i mars 1988 fick Lefebvre böter på åtta tusen franc av hovrätten i Paris för ”rasförtal” och ”hets till rashat”, för att offentligt föreslagit att invandrare, som börjar med muslimer , bör utvisas från Europa. 1976 förklarade han sitt stöd för latinamerikanska diktaturer . Han var en beundrare av Maurras och Pétain , och stödde orsaken till franska Algeriet . "

Den Southern Poverty Law Center (SPLC) använde termen radikala traditionalistiska katoliker att hänvisa till dem som "kan utgöra den största enskilda gruppen av allvarliga antisemiter i Amerika, prenumerera på en ideologi som avvisats av Vatikanen och cirka 70 miljoner vanliga Amerikanska katoliker. Många av deras ledare har fördömts och till och med uteslutits av den officiella kyrkan. " SPLC hävdar att anhängare av radikal traditionell katolisism "rutinmässigt plundrar judar som" Kristi eviga fiende "", förkastar Vatikanets ekumeniska ansträngningar och ibland hävdar att alla nyligen påvar är olagliga. SPLC säger att anhängare är "upprörda av liberaliseringsreformerna" i andra Vatikanrådet (1962–65) som fördömde hat mot judiska människor och "avvisade anklagelsen om att judar gemensamt är ansvariga för dödsfall i form av Kristi korsfästelse " och att "Radikal traditionell katolik" också omfattar "extremt konservativa sociala ideal med avseende på kvinnor ."

SPLC förtydligar emellertid, "Radikal traditionalister är inte detsamma som katoliker som kallar sig" traditionalister " - människor som föredrar den gamla latinmässan framför massan som nu vanligtvis sägs på folkspråk - även om radikalerna också gillar sin liturgi i Latin. "

Övningar

Massrit

Altaret av Santa Cecilia i Trastevere , uppfört 1700 och fortfarande används idag. Den vetter mot både öster och mot populum (mot folket).

Den mest kända och mest synliga tecknet på katolska traditionalism är en bilaga till den form som den romerska Rite liturgi Mass hade före liturgiska reform av 1969-1970, i de olika utgåvorna av romerska missalet publicerade mellan 1570 och 1962. Detta formen är allmänt känd som tridentinmässan , även om traditionalister vanligtvis föredrar att kalla den traditionella mässan . Många kallar den latinska mässan , även om latin också är språket i den officiella texten i post-Vatikanen II-mässan , som folköversättningar är skyldiga att följa, och kanonisk lag säger att "eukaristiska firandet ska genomföras på latinska språket eller på ett annat språk förutsatt att de liturgiska texterna har legitimt godkänts. " I sin 2007 motu proprio Summorum Pontificum påve Benedikt XVI släppte man på bestämmelserna om användning av missalen 1962 och betecknade den som "en" extraordinär form av den romerska riten , i motsats till "den" vanliga eller normala formen, som reviderades successivt av påven Paul VI och påven Johannes Paul II .

Olika traditionella präster använder olika upplagor av den romerska missalen för att fira tridentinmässan. De flesta, inte bara de som är i gott skick med påkstolen utan också sådana som i SSPX, använder upplagan från 1962, den enda som helstolen godkänner . En rad modifieringar av liturgin från 1962 som introducerades 1965 används av några traditionalister som har god anseende med Rom. Denna version av liturgin kallas ibland för "1965 -missalen", även om ingen ny upplaga av den romerska missalen faktiskt publicerades under det året. Den Petrusbrödraskapet , i ett försök att komma runt 1955 Stilla veckan reformer av Pius XII, vilka är en del av 1962 upplagan, har begärt dispens från påvliga kommissionen Ecclesia Dei för provisorisk användning av de äldre Stilla veckan riter " ad experimentum ", som börjar 2018 och löper under Stilla veckan 2020, då kommer det att avgöras om Heliga stolen kommer att ge ett bredare tillstånd.

Eftersom sedevacantister anser att Johannes XXIII inte har varit en påve, avvisar de 1962 års typiska upplaga av den romerska missalen, som han utfärdade. De använder i allmänhet den typiska upplagan från 1920, uppdaterad till ett visst datum före 1962. Congregation of Mary Immaculate Queen följer missalen som 1955 och accepterar de ändringar som infördes av Pius XII, men andra avvisar hans ändring av helgonskalendern och hans revidering av ritualerna under Stilla veckan . Således avvisar dessa andra Johannes XXIII: s upplaga från 1962, som framför allt innehöll tillägget av St Joseph till uppräkningen av helgon i romersk kanon och Pius XII: s förändringar, och såg dessa förändringar som steg som ledde till mässan efter Vatikanen II . Det finns inga rapporter om att präster regelbundet använde någon typisk upplaga av Missalen tidigare än 1920, som införlivade rubrik- och kalenderändringar som gjordes av påven Pius X 1910.

I samband med firandet av den tridentinska mässan är det helgonets kalender för helgdagar som den existerade före revideringen av 1969 (se Allmän romersk kalender 1960 ). Vissa ignorerar också revideringarna 1960 av påven Johannes XXIII, och 1955 av påven Pius XII , och använder istället den allmänna romerska kalendern 1954 .

Individuella och privata andakter

Många traditionalistiska katoliker lägger stor vikt vid att följa sedvänjor som råder omedelbart före andra Vatikanrådet, till exempel följande:

  • Att avstå från kött på fredagar . Nuvarande disciplin upprätthåller fredagen och fastan som dagar och tider för bot, förklarar att avhållsamhet från kött eller annan mat enligt den lokala biskopskonferensen ska observeras alla fredagar (exklusive högtidligheter) och på askonsdagen, och tillåter biskopskonferenser att tillåta andra metoder för personlig bot att ersätta kött.
  • Fasta från midnatt till mottagandet av nattvarden . Den traditionella katolska regeln att fasta från midnatt till mottagandet av nattvarden (denna eukaristiska fasta är från både mat och vätskor), som krävs enligt 1917 års kanonlag , förkortades 1953 av påven Pius XII till en 3-timmars snabb. År 1966 reducerade påven Paul VI fastan ytterligare till en timme, en regel som ingår i 1983 års kod för kanonlag. Många traditionella katoliker kommer således att fasta från midnatt tills de får nattvarden vid mässan, medan andra kommer att hålla en eukaristisk fasta i minst tre timmar.
  • Knäböj för att ta emot nattvarden direkt på tungan , ensam under värdarten, och från en prästs hand snarare än en lekman. Vissa skulle vägra att ta emot, även från diakoner, som före påven Paul VI: s reformer bara fick ge nattvarden om det fanns en allvarlig anledning att tillåta dem att göra det. Många traditionalister betraktar praxis att ta emot nattvarden i handen, fastän den är gammal och godkänd av Heliga stolen , som ett övergrepp och som helgande.
  • Kvinnor som bär huvudbonad när de ber hemma och när de tillber inne i en kyrka , vilket Sankt Paulus krävde i 1 Korinthierna 11: 1-17 och som 1917 års kanonlag kräver. Följaktligen bär många traditionella katolska kvinnor slöja, hatt eller huvudduk när de ber hemma och när de tillber inne i en kyrka.
  • Frekvent bekännelse , en praxis som växte under första hälften av 1900 -talet, då allt oftare nattvarden ledde till mer frekvent bekännelse.
  • Böner som korsstationerna och rosenkransen i den form som användes i mitten av 1900-talet, och så utan de förändringar i antalet och identiteten för de stationer som blev vanliga, men inte alls universella, under tiden för Påven Paul VI och utan tillägg av Rosary's Luminous Mysteries som valfritt av påven Johannes Paul II.

Dessa metoder är inte begränsade till traditionalister: många vanliga katoliker följer dem också. På samma sätt följs inte alla av alla traditionella katoliker hela tiden.

Kläder och livsstil

Traditionella katoliker, med avseende på manliga och kvinnliga könsroller, följer doktrinen om komplementarism .

Klädstandarderna bland traditionella katoliker, baserade på instruktioner från påven Pius XI och följaktligen främjas av Purity Crusade of Mary Immaculate, kallas "Mary-like Modesty", vilket inkluderar för kvinnor att bära ärmar "som sträcker sig åtminstone till armbågarna "och" kjolarna som når under knäna ", samt att de har en urringning högst två tum med resten av livstycket helt täckt.

Richard Williamson , dåvarande biskop i Society of Saint Pius X , konstaterade att "dambyxor, som de bärs idag, korta eller långa, blygsamma eller oförskämda, tighta eller lösa, öppna eller förklädda (som" culottes "), är ett överfall på kvinnans kvinnlighet och så representerar de ett djupt uppror mot den ordning som Gud vill. "

Det är vanligt att kvinnor som identifierar sig som traditionella katoliker bär huvudskydd (slöja) medan de ber hemma och deltar i högtider för mässan .

Den Society of Saint Pius X (SSPX) motsätter sig förekomsten av tv i hushållet, undervisning att det är en anledning av synd .

I den ukrainska grekiska katolska kyrkan

Sedan andra Vatikanrådet har olika östkatolska kyrkor tagit bort några metoder och betoningar som härrör från latinska kyrkans . Motståndet mot detta har fått relativt hög publicitet med avseende på den ukrainska grekiska katolska kyrkan (UGCC).

Bakgrund

Redan före andra Vatikankonciliet förklarade Heliga stolen att det är viktigt att bevara och bevara hela och hela för alltid tullarna och de olika formerna för administration av de sakrament som används i de östkatoliska kyrkorna ( påven Leo XIII , encyklika Orientalium Dignitas ). Leos efterträdare påve Pius X sa att prästerna i den nyskapade ryska katolska kyrkan bör erbjuda gudomlig liturgi Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("No more, No Less, No Different") än präster i den rysk -ortodoxa kyrkan och Gamla troende .

I den ukrainska grekiska katolska kyrkan började liturgisk avlatinisering med 1930-talets korrigeringar av liturgiska böcker av Metropolitan Andrey Sheptytsky . Enligt hans biograf Cyril Korolevsky motsatte sig Metropolitan Andrey användning av tvång mot dem som förblev anslutna till Latin Rite-metoder, av rädsla för att alla försök att göra det skulle leda till en grekisk-katolsk motsvarighet till schismen från 1666 inom den rysk-ortodoxa kyrkan .

Av-latinisering i UGCC fick ytterligare fart med 1964 års dekret Orientalium Ecclesiarum från andra Vatikanrådet ) och flera efterföljande dokument. Latiniseringar kasserades inom den ukrainska diasporan , medan bland bysantinska katoliker i västra Ukraina tvingades till en hemlig tillvaro efter det sovjetiska förbudet mot UGCC, förblev latiniseringarna "en viktig del av deras underjordiska metoder" i olagliga församlingar, seminarier och religiösa samfund. Efter att lagstiftningen om UGCC upphävdes 1989 kom präster och hierarker från diasporan och började genomdriva en liturgisk överensstämmelse som mötte motstånd.

Som svar fann många präster, nunnor och kandidater till prästadömet sig "tvungna till kyrkans periferi sedan 1989 på grund av deras önskan att" behålla traditionen "." I vissa eparchies, särskilt de i Ivano -Frankivsk och Ternopil - Zboriv , skulle biskoparna omedelbart avstänga varje präst som "visade sin benägenhet till" traditionalistiska "metoder".

Vlad Naumescu rapporterar att en artikel i februari-numret av Patriayarkhat , den ukrainska grekisk-katolska kyrkans officiella tidning, skriven av en student vid Ukrainska katolska universitetet , som sedan starten 1994 har varit "den starkaste progressiva rösten inom Kyrka". I artikeln nämndes präster och församlingar i varje eparchy i Ukraina att de var involverade i "en välorganiserad rörelse" och som beskrev sig själva som "traditionalister". Enligt artikeln utgjorde de "en parallell struktur" med förbindelser med Society of St. Pius X och med en karismatisk ledare i Fr. Basil Kovpak , pastor i St Peter och Pauls kyrka i förorten i Lviv -Riasne.

Enligt Vlad Naumescu, "Religiöst liv i en traditionell församling följde modellen för" underjordiska kyrkan ". Andakterna var mer intensiva, varvid varje präst marknadsförde sin församling som en "pilgrimsfärd" för de närliggande områdena, vilket lockade större folkmassor på söndagen än hans lokala församling kunde erbjuda. På söndagar och högtider ägde gudstjänster rum tre gånger om dagen (i Riasne), och söndagens liturgi varade i två och en halv till tre timmar. De viktigaste religiösa festerna ägde rum utanför kyrkan mitt i grannskapet, och vid varje tillfälle organiserade traditionister långa processioner genom hela orten. Samhället var starkt förenad av sin gemensamma motståndare och återinförde modellen för 'troens försvarare' som är gemensam för förtryckstider.Denna modell, som förutsätter tydliga attityder och en fast moralisk hållning, mobiliserade gemenskapen och återgav den tidigare beslutsamheten om de 'underjordiska' troende. "

Priestly Society of Saint Josaphat

Den Priestly samhället av Saint Josaphat (SSJK) som driver ett seminarium, Basilian kloster, och många församlingar får prästerliga order från biskoparna i SSPX. Dess överordnade, fader Basil Kovpak , har anklagat UGCC-hierarkin för att ha använt intensiv psykologisk press mot präster som är ovilliga eller ovilliga att av-latinisera. Han hävdar att många lekmän, kopplade till latiniseringarna sedan Sovjetförföljelsen av UGCC, föredrar att stanna hemma på söndag snarare än att delta i en av-latiniserad liturgi.

Den SSJK motsätter avlägsnande av stationerna i korset , den radband och monstrans från liturgin och församlingar av den ukrainska grekiska katolsk kyrka. De förkastar också utbyte av UGCC s liturgiska språk , fornkyrkoslaviska , med vernacular ukrainska språket . I sin memoarförföljelse Tradition nämner Kovpak också många exempel på att UGCC avvisade ortodoxa präster och lekmän som vill konvertera till östlig katolicism. I många fall, hävdar han, beror det på att konvertiterna inte är etniskt ukrainska. Fr. Kovpak kallade detta ett svek av påven Pius X , Metropolitan Andrey Sheptytskys och exark Leonid Feodorovs ansträngningar att skapa den ryska grekiska katolska kyrkan och konvertera det ryska folket .

År 2004, året efter publiceringen av Fr. Kovpaks bok, kardinal Lubomyr uteslutna Kovpak från den ukrainska grekiska katolska kyrkan. Kovpak överklagade detta straff vid påven Sacra Rota Romana i Vatikanstaten och uteslutningen förklarades ogiltig på grund av brist på kanonisk form.

Under 2006 SSJK fick Latin biskop Richard Williamson , på den tiden en medlem av SSPX, att viga två präster och sju diakoner i Warszawa , Polen , en åtgärd som brutit kanoner 1015 §2, 1021 och 1331 § 2 i lagen om Canon Law och motsvarande kanoner i Code of Canons of the Eastern Churches.

Fr. John Jenkins, en SSPX -präst som var närvarande, påpekade senare: "Vi var alla mycket uppbyggda av deras fromhet, och jag blev själv förvånad över likheten mellan atmosfären bland seminarierna med det som jag visste i seminariet - detta trots skillnaden i språk, nationalitet och till och med ritual. "

Archeparch Ihor Vozniak i Lviv, ärkeparkiet där PSSJ är mest aktiv, fördömde ordinationerna som en "kriminell handling" och fördömde fr. Kovpaks deltagande i ceremonin. Han betonade att de två präster som biskop Williamson hade ordinerat inte skulle få fakulteter inom ärkeparkiet. Tjänstemän i Lviv -ärkestiftet sa att Kovpak kunde utsättas för uteslutning , och att "han bedrar kyrkan genom att förklara att han är en grekisk (bysantinsk) katolsk präst", samtidigt som han stöder en grupp [SSPX] som uteslutande använder den gamla latinska liturgin, undviker den bysantinska traditionen, och upprätthåller inte lojalitet till den heliga stolen. "

Fader Kovpaks uteslutningsprocess startades om av hierarkin i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan och bekräftades av kongregationen för trosläran den 23 november 2007.

Sedevakantism och konklavism i den ukrainska grekiska katolska kyrkan

Den 3 mars 2008 informerade en grupp basilianska präster stationerade i Pidhirtsi , Ukraina, påve Benedikt XVI om att fyra av dem hade invigts som biskopar för att rädda den ukrainska grekiska katolska kyrkan (UGCC) från kätteri och avfall. Den 11 augusti 2009 tillkännagav de bildandet av den ukrainska ortodoxa grekiska katolska kyrkan som en "ny kyrkostruktur för de ortodoxa trogna i UGCC", som bekänner sig till den katolska tron, inklusive den romerska påvens företräde, och tar avstånd från "samtiden" kätterier som förstör både östra och västra kyrkan ". Efter att ha valt den tjeckiska basilianska prästen Fr. Anthony Elias Dohnal som "patriark Elijah", deklarerade de den 1 maj 2011 att både påven Johannes Paul II och påve Benedikt XVI exkommuniserades och att påskstolen var ledig ( Sedevacantism ). De tillade: "Det bysantinska katolska patriarkatet får nu i uppdrag av Gud att skydda den katolska kyrkans ortodoxa doktrin, inklusive latinska kyrkan. Först efter att en ortodox katolsk hierarki och en ortodox efterträdare av påvedömet väljs kommer patriarkatet att bli befriad från denna gudgivna plikt. "

Den 29 september 2019 utfärdade patriark Elijah från UOGCC "ett anathema [...] på 26 kardinaler, 134 biskopar och 99 präster, deltagare i [...] Amazonas synod "

Den 14 oktober 2019 bröt UOGCC med sin tidigare sedevacantismpolitik och omfamnade konklavismen . De meddelade att de hade valt ärkebiskop Carlo Maria Viganò , den tidigare apostoliska Nuncio i USA , som sin påve.

I en artikel från The New York Times från 2014 om UOGCC påstås patriark Elijah och hans anhängare vara pro-ryska , anti-ukrainska och motsatte sig våldsamt 2014 års ukrainska revolution . I samma artikel Kyr Ihor Vozniak , UGCC Archeparch av Lviv, citerades som säger att UOGCC finansieras, och i hemlighet leds av utländsk underrättelsetjänst i Ryssland för att införa anarki och kaos i ukrainska grekisk-katolska kyrkan .

Enligt den Lviv-baserade tidningen Ekspres sa fr. Dohnal, alias patriark Elijah, var en KGB -informatör inne i det romersk -katolska stiftet Litoměřice före kommunismens fall i Tjeckoslovakiska socialistiska republiken . Till stöd för deras påståenden publicerade Ekspres ett dokument som identifierade Fr. Dohnal som en KGB -mullvad med kodnamnet "Tonek." UOGCC förnekar anklagelsen.

Förhållanden med den heliga stolen

Stolen erkänner som fullt legitim den preferens som många katoliker har för de tidigare formerna av tillbedjan. Detta framgick av påven Johannes Paul II: s 1988 apostoliska brev Ecclesia Dei och påve Benedikt XVI: s 2007 motu proprio Summorum Pontificum . Naturligtvis utsträcker dock inte Stolen sitt godkännande till dem som tar ställning mot dagens kyrkoledning.

Ecclesia Dei -kommissionen

Den påvliga kommissionen Ecclesia Dei grundades i juli 1988 i kölvattnet av påven Johannes Paulus II: s apostoliska brev Ecclesia Dei . Påven Benediktus XVI var medlem i kommissionen under sin tjänst som kardinalprefekt för kongregationen för trosläran . Den 16 maj 2007 till den femte generalkonferensen för biskoparna i Latinamerika och Karibien uppgav kardinal Castrillón, kommissionens nuvarande chef, att hans avdelning hade grundats för att ta hand om de "traditionella katolikerna", som trots att de var missnöjda. med liturgiska reformen av det andra Vatikanrådet , hade brutit med ärkebiskop Marcel Lefebvre , "för att de inte var överens med hans schismatiska agerande för att ordna biskopar utan det nödvändiga påvliga mandatet". Han tillade att kommissionens verksamhet för närvarande inte är begränsad till tjänsten för dessa katoliker, inte heller till "de ansträngningar som gjorts för att få ett slut på den beklagliga schismatiska situationen och säkerställa att de bröder som tillhör Saint Pius X -brödraskapet återvänder till full kommunion ." Det sträcker sig också, sade han, till "uppfyller bara strävanden av människor, utan samband med de två ovannämnda grupper, som till följd av deras specifika känslighet, önska hålla vid liv den tidigare latinska liturgin i firandet av eukaristin och de övriga sakramenten . "

I samma tal angav kardinal Castrillón att den var avsedd att göra kommissionen till ett påvestolens organ för att bevara och behålla den traditionella liturgin; samtidigt sade han att detta inte var i syfte att "gå bakåt, att återvända till tiden före 1970 års reform .... Den Helige Fadern vill bevara den enorma andliga, kulturella och estetiska skatten som är kopplad till den gamla liturgin. . Återvinning av dessa rikedomar går ihop med de inte mindre värdefulla rikedomarna i kyrkans nuvarande liturgi. "

Summorum Pontificum

Efter månader av rykten och spekulationer utfärdade påven Benedikt XVI motu proprio Summorum Pontificum i juli 2007. Påven bestämde att präster i Latin Rite fritt kan välja mellan romersk missal 1962 och den senare upplagan "i mässor firade utan folket". Sådana fester kan delta av dem som spontant ber om att få tillåtas. Präster som ansvarar för kyrkor kan tillåta stabila grupper av lekmän som är knutna till den tidigare blanketten att få fira mässa för dem i den formen, förutsatt att den firande prästen är "kvalificerad att [fira] och inte juridiskt hindrad" (detta skulle utesluta traditionella präster som inte i gott skick med Rom).

Dokumentet, liksom att det välkomnades av de traditionella grupperna som har haft goda relationer med Rom, har av grupper som den allra heligaste återlösarens söner ansetts vara tillräckliga skäl att söka en överenskommelse. Sällskapet Saint Pius X välkomnade dokumentet, men hänvisade till "svårigheter som fortfarande kvarstår", inklusive "omtvistade doktrinära frågor" och meddelandet om uteslutning som fortfarande påverkade dess biskopar. Sedevacantister anser naturligtvis att alla dokument som utfärdats av Benedikt XVI saknar kanonisk kraft.

Giltighet av heliga order

Överlämnande av heliga order kan vara giltigt men olagligt . Den katolska kyrkan anser uppenbarligen att order från traditionella prästerskap som står i gott skick med den heliga stolen, såsom prästerskapet i Peterskyrkan, är både giltiga och lagliga. Den ser som giltiga men olagliga order från biskoparna och prästerna i Society of Saint Pius X, och anser dem därför vara förbjudna enligt lag att utöva prästämbeten, men fortfarande tekniskt sett präster. När det gäller de "oberoende" traditionalisterna, oavsett om de är biskopar eller präster, ser den verkligen deras ordination som olaglig, men dess bedömning av giltigheten är mindre tydlig. Heliga stolen förklarade sakna kanonisk effekt invigningsceremonin som genomfördes av ärkebiskop Pierre Martin Ngô Đình Thục för gruppen Carmelite of the Holy Face vid midnatt den 31 december 1975, samtidigt som han uttryckligen avstod från att uttala om dess giltighet. Det gjorde samma uttalande även om alla senare ordinationer som dessa biskopar skulle kunna ge, och sade att "som för dem som redan så olagligt fått ordination eller alla som ännu kan acceptera ordination från dessa, oavsett vad ordern är giltiga ( quidquid sit de ordinum validitate ), känner kyrkan inte och kommer inte att erkänna deras ordination ( ipsorum ordinationem ), och kommer att betrakta dem, för alla rättsverkningar, som fortfarande i det tillstånd där de var tidigare, förutom att ... straff kvarstår tills de ångrar sig. "

Traditionisterna är själva delade i frågan om giltigheten av de befallningar som beviljats ​​med hjälp av riten som utfärdades av påven Paul VI 1968. De som förnekar eller ifrågasätter giltigheten av sakramentala liturgierna som reviderades efter att andra Vatikanrådet fattade samma negativa dom på alla sådana förordningar. Sällskapet Saint Pius V skilde sig från Saint Pius X av skäl som inkluderade ärkebiskop Lefebvres acceptans av präster som ordinerades enligt de reviderade sakramentala riterna som medlemmar i det traditionalistiska samhälle som han grundade.

Demografi

Uppskattningar av antalet traditionalistiska katoliker varierar. Katolska världsnyheterna rapporterade att "Vatikanen" uppskattade antalet personer som tjänstgjorde av brödraskapet till Petrus, Sällskapet St Pius X och liknande grupper till "nära 1 miljon". Olika källor uppskattar anhängarna av Society of St Pius X ensam till 1 miljon. Ingen större religiös undersökning har någonsin gjort ett försök att urvala och räkna upp undergrupper av katoliker genom deras ställning till ett liberalt till vanligt konservativt till traditionellt och sedevacantistiskt kontinuum, så alla siffror på antalet traditionalistiska katoliker måste med nödvändighet vara mer eller mindre utbildade gissningar.

SSPX hade präster bosatta i 37 länder och präster på mission i 35 fler under 2018. Den näst största, FSSP, betjänade 129 stift under föregående år och hade ansvaret för 40 personliga församlingar. En stor andel av deras medlemmar är i varje fall stationerade i Frankrike . Två mindre samhällen, SSPV och CMRI, är baserade i USA .

Lista över grupper

Huvudartikel: Gemenskaper som använder tridentinmässan

Detta är en lista över anmärkningsvärda traditionella katolska grupper. Vissa är i full gemenskap med Heliga stolen , och vissa har oregelbunden status, enligt doktriner och discipliner från den katolska kyrkan.

Kanoniskt regelbundna traditionella grupper

Kanoniskt oregelbundna traditionalistiska grupper

Sedevacantistiska grupper

Sedeprivationistiska grupper

Konklavistiska grupper

Se även

Doktrinära och liturgiska frågor

Jämförbara fenomen i andra kyrkor

Övrig

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

Media