Antisemitism i kristendomen - Antisemitism in Christianity

Del av en serie om
Antisemitism
Historia Tidslinje Referens
Definitioner Jerusalemförklaring om antisemitism Tre Ds Arbetsdefinition av antisemitism
Manifestationer Akademisk Alt-höger Amerikansk Arab Brittiska Kanadensare Christian Kristen identitet Kreativitet Ekonomisk Europeiska Gazakriget Förnekelse av förintelsen Islamiska Medeltida Islams nation Nazism Nynazist Norska Ny Pakistanska Palestinier Ras Religiös Ryska Sekundär Sovjet Stalinist Strasserism svenska Turkiska Över hela världen COVID-19 pandemiska incidenter
Antisemitiska canards Andinia Plan Blodförtal Kulturmarxism Deicide Dreyfusaffär Ekonomikontroll Franklin Profetia Värdskändning Judisk lobby Judensau Judisk-bolsjevism Żydokomuna Judeo-Masonism Kosher skatt Mediekontroll Rotlös kosmopolitisk Läkares komplott Slánský rättegång QAnon Stab-in-the-back myt Bra förgiftning ZOG -konspiration
Antisemitiska publikationer The Barnes Review Kritikens kultur The Dearborn Independent Etnisk rensning La France juive Hunter (William Luther Pierce) Den internationella juden La Libre Parole min kamp Om judarna och deras lögner Vår ras kommer att regera obestridd över hela världen Sions äldste protokoll Det hemliga förhållandet mellan svarta och judar Turner Diaries Zweites Buch
Antisemitism på Internet 4chan (/pol/) 8chan Daily Stormer Pladdra Groypers Jew Watch Metapedia Occidental Observer Renegade Tribune Rätta sakerna Stormfront Trippelparenteser TruNews The Unz Review
Framträdande siffror Bakat Alaska Andrew Anglin Don Black James von Brunn Édouard Drumont David Duke Adolf Eichmann Louis Farrakhan Henry Ford Theodor Fritsch Nick Fuentes Joseph Goebbels Heinrich Himmler Adolf Hitler Arthur J. Jones Osama bin Laden David Lane Ernest G. Liebold Martin Luther Kevin MacDonald Eustace Mullins William Luther Pierce Richard Spencer Josef Stalin Julius Streicher Kevin Alfred Ström Rick Wiles Ernst Zündel Corneliu Zelea Codreanu Ion Antonescu Horia Sima AC Cuza Octavian Goga Gheorghe Buzatu Nae Ionescu Nichifor Crainic Ioan Slavici László Ferenczy Philippe Pétain Symon Petliura Stepan Bandera Gamal Abdel Nasser Dieudonné M'bala M'bala
Förföljelse Massaker i Rheinland Black Death -förföljelser Bojkotter Utvisningar Allmän order nr 11 Ghetton i Europa Förintelsen Judisk hatt Judisk kvot Judensau Martyrskap i judendomen Nürnberglagar Partiområdena upplopp Pogroms Refuseniks Segregation spanska inkvisitionen Gult märke
Opposition Anti-Defamation League Kampanj mot antisemitism Community Security Trust Fundamental Rights Agency Jerusalemförklaring om antisemitism Filosemitism Simon Wiesenthal Center Southern Poverty Law Center Stephen Roth Institute Svenska kommittén mot antisemitism Förening av råd för sovjetiska judar UN Watch Wiener bibliotek Arbetsdefinition av antisemitism Yad Vashem
Kategori
v t e

Antisemitism i kristendomen är känslan av fientlighet som vissa kristna kyrkor , kristna grupper och vanliga kristna har mot den judiska religionen och det judiska folket .

Antisemitisk kristen retorik och antipatin mot judar som härrör från den båda går tillbaka till de första åren av kristendomen och expanderade på hedniska anti-judiska attityder, som förstärktes av tron ​​att judar hade dödat Kristus . Kristna antog ständigt ökande anti-judiska åtgärder under de följande århundradena, inklusive utvisningar , förnedring , expropriation , våld och mord , åtgärder som kulminerade i Förintelsen .

Kristen antisemitism har tillskrivits många faktorer som inkluderar teologiska skillnader , konkurrensen mellan kyrkan och synagogan , den kristna drivkraften för konvertiter, missförstånd om judisk tro och praxis och uppfattningen att judendomen var fientlig mot kristendomen. Under två årtusenden förstärktes dessa attityder i kristen predikan, konst och populär lära, som alla uttryckte förakt för judar såväl som stadgar som var utformade för att förnedra och stigmatisera judar.

Modern antisemitism har främst beskrivits som hat mot judar som en ras och dess senaste uttryck har sina rötter i 18-talets rasteorier , medan anti-judendomen har sina rötter i fientlighet mot judiska religionen , men i Västra kristendomen , anti-judendomen effektivt sammanslagna in på antisemitism under 1100 -talet . Forskare har diskuterat hur kristen antisemitism spelade en roll i det nazistiska tredje riket , andra världskriget och Förintelsen , medan konsensus bland historiker är att nazismen som helhet antingen var oberoende eller aktivt motsatte sig kristendomen . Förintelsen har tvingat många kristna att reflektera över förhållandet mellan kristen teologi , kristna metoder och hur de bidrog till det.

Tidiga skillnader mellan kristendom och judendom

Kristendomens och judendommens rättsliga status skilde sig inom det romerska riket : Eftersom judendomen var begränsad till det judiska folket och judiska proselyter , var dess anhängare i allmänhet befriade från att följa de skyldigheter som påfördes anhängare av andra religioner av den romerska kejserliga kulten och sedan Julius Caesars regering åtnjöt den statusen som en "laglig religion", men sporadiska förföljelser förekom fortfarande, till exempel 19 utvisade Tiberius judarna från Rom, som Claudius gjorde igen 49. Kristendomen var dock inte begränsad till en människor, och eftersom judiska kristna uteslutits från synagogan (se Jamnia Council ), förlorade de också den skyddade status som beviljades judendomen, även om det skyddet fortfarande hade sina gränser (se Titus Flavius ​​Clemens (konsul) , Rabbi Akiva , och tio martyrer ).

Från Neros regeringstid och framåt, som av Tacitus sägs ha skyllt den stora branden i Rom på kristna, kriminaliserades kristendomen och kristna förföljdes ofta , men förföljelsen skiljde sig från region till region. På motsvarande sätt drabbades judendomen av bakslag på grund av judisk-romerska krig , och dessa bakslag kommer ihåg i arvet från de tio martyrerna . Robin Lane Fox spårar ursprunget till mycket av den senare fientligheten till denna tidiga förföljelseperiod, när de romerska myndigheterna vanligtvis testade misstänkta kristnas tro genom att tvinga dem att hylla den förgiven kejsaren. Judarna var undantagna från detta krav så länge de betalade Fiscus Judaicus , och kristna (många eller mestadels av judiskt ursprung) skulle säga att de var judiska men vägrade betala skatt. Detta måste bekräftas av de lokala judiska myndigheterna, som sannolikt skulle vägra att acceptera de kristna som med judar, vilket ofta ledde till deras avrättning. Den Birkat haMinim ofta fört fram som stöd för denna kostnad att judarna var ansvariga för förföljelsen av kristna i det romerska riket . Under 300 -talet började systematisk förföljelse av kristna och varade fram till Konstantins omvändelse till kristendomen. År 390 gjorde Theodosius I kristendomen till det romerska rikets statskyrka . Medan hedniska kulter och manicheism undertrycktes behöll judendomen sin rättsliga status som en laglig religion, även om anti-judiskt våld fortfarande förekom. Under 500 -talet försämrade vissa rättsliga åtgärder judarnas status i Romarriket .

En annan stridspunkt för kristna om judendomen, enligt den moderna KJV i den protestantiska bibeln, tillskrivs mer en religiös partiskhet, snarare än en fråga om ras eller att vara "semit". Paulus (en benjaminitisk hebreisk) förtydligar denna punkt i brevet till galaterna där han klargör sin förklaring ″ 28Det finns varken jude eller grek, det finns varken band eller fri, det finns varken man eller kvinna: för ni är alla en i Kristus Jesus. 29Och om ni tillhör Kristus, då är ni Abrahams säd och arvingar enligt löftet. ″ Vidare säger Paulus: ″ 15 Bröder, jag talar efter människors sätt; Även om det bara är en mans förbund, men om det bekräftas, avbryter eller lägger ingen till det. 16Nu till Abraham och hans avkomma gjordes löftena. Han säger inte: Och till frön, som av många; men från en, Och till din avkomma, som är Kristus. ″ Många vilseledda kristna läser Matteus 23, Johannes 8:44, Uppenbarelseboken 2: 9, 3: 9 och tror felaktigt att termen "jud" betyder hebreisk eller Semit ... det hänvisar inte snarare till den religiösa tron ​​på judendom. Ett perfekt verkligt exempel på detta förtydligande är "broder Nathanael", en kristen hebreisk.

Frågor som härrör från Nya testamentet

Jesus som Messias

I judendomen är en människas gudomlighet anathema. Följaktligen erkändes Jesus inte som Messias, vilket kristna tolkade som hans avslag, som en misslyckad judisk Messias -hävdare och en falsk profet . Eftersom den traditionella judiska tron ​​är att messias ännu inte har kommit och att Messiasåldern ännu inte är närvarande har det totala förkastandet av Jesus som antingen messias eller gudom aldrig varit en central fråga för judendomen.

Fariséernas kritik

Många avsnitt i Nya testamentet kritiserar fariséerna och det har hävdats att dessa avsnitt har format hur kristna betraktade judar. Liksom de flesta bibelstycken kan de dock och har tolkats på olika sätt.

Den vanliga talmudiska rabbinska judendomen härstammar idag direkt från fariséerna som Jesus ofta kritiserade. Under Jesu liv och vid tiden för hans avrättning var fariséerna bara en av flera judiska grupper som saddukéerna , seloterna och essenerna som mest dog ut inte länge efter perioden; Ja, judiska forskare som Harvey Falk och Hyam Maccoby har föreslagit att Jesus själv var farisé. Argument från Jesus och hans lärjungar mot fariséerna och det han såg som deras hyckleri var troligen exempel på tvister bland judar och interna i judendomen som var vanliga vid den tiden, se till exempel Hillel och Shammai .

Nyligen genomförda studier om antisemitism i Nya testamentet

Professor Lillian C. Freudmann, författare till antisemitism i Nya testamentet ( University Press of America , 1994) har publicerat en detaljerad studie av beskrivningen av judar i Nya testamentet och de historiska effekter som sådana passager har haft i det kristna samhället genomgående historia. Liknande studier av sådana verser har gjorts av både kristna och judiska forskare, inklusive professorer Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (Leo Baeck Institute), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) och Michael Berenbaum (Georgetown University) ). De flesta rabbiner anser att dessa verser är antisemitiska, och många kristna forskare, i Amerika och Europa, har kommit fram till samma slutsats. Ett annat exempel är John Dominic Crossans bok från 1995, med titeln Who Killed Jesus? Att avslöja antisemitismens rötter i evangeliets berättelse om Jesu död .

Vissa bibelvetare har också anklagats för att ha antisemitiska övertygelser. Bruce J. Malina , en av grundarna av The Context Group , har utsatts för kritik för att ha gått så långt som att förneka moderna israelers semitiska anor. Han knyter detta sedan tillbaka till sitt arbete med kulturantropologi från första århundradet.

Kyrkofäder

Efter Paulus död uppstod kristendomen som en separat religion, och den kristna kristendomen framträdde som den dominerande kristendomen, särskilt efter att Paulus, Jakob och de andra apostlarna kom överens om en kompromissuppsättning. Vissa kristna fortsatte att hålla sig till aspekter av judisk lag, men de var få till antalet och betraktades ofta som kättare av kyrkan. Ett exempel är ebioniterna , som tycks ha förnekat Jesu jungfrufödelse, Jesu fysiska uppståndelse och de flesta böcker som senare kanoniserades som Nya testamentet . Till exempel fortsätter den etiopiska ortodoxa fortfarande gamla testamentets metoder som sabbaten . Så sent som på 400 -talet klagade kyrkofadern John Chrysostomos över att några kristna fortfarande deltog i judiska synagogor.

De kyrkofäderna identifierade judar och judendomen med kätteri och förklarade Israels folk att vara extra Deum (lat. "Utanför Gud"). Sankt Peter av Antiokia hänvisade till kristna som vägrade att dyrka religiösa bilder som att de hade ”judiska sinnen”. I början av andra århundradet e.Kr. förklarade kättaren Marcion of Sinope ( ca 85 - ca 160 e.Kr.) att den judiska guden var en annan gud, underlägsen den kristna, och förkastade de judiska skrifterna som en produkt av en mindre gudom . Marcions läror, som var extremt populära, avvisade judendomen inte bara som en ofullständig uppenbarelse, utan också som en falsk, men tillät samtidigt judarna att skylla på personligen för att de inte kände igen Jesus, eftersom, i Marcions världsbild sändes Jesus inte av den mindre judiska guden, utan av den högsta kristna guden, som judarna inte hade någon anledning att känna igen.

I bekämpningen av Marcion medgav ortodoxa apologeter att judendomen var en ofullständig och underlägsen religion än kristendomen, samtidigt som de försvarade de judiska skrifterna som kanoniska. Kyrkofadern Tertullianus ( ca 155 - ca 240 e.Kr.) hade en särskilt intensiv personlig motvilja mot judarna och hävdade att hedningarna hade blivit utvalda av Gud för att ersätta judarna, eftersom de var värdigare och mer hedervärda. Origen i Alexandria ( c. 184 - c. 253) var mer kunnig om judendom än någon av de andra kyrkofäderna, efter att ha studerat hebreiska , träffat rabbiner Hillel den yngre , rådfrågat och debatterat med judiska forskare och påverkats av de allegoriska tolkningarna av Philo i Alexandria . Origenes försvarade det kanoniska i Gamla testamentet och försvarade judar från det förflutna som att de hade blivit utvalda av Gud för deras förtjänster. Ändå fördömde han samtida judar för att de inte förstod sin egen lag, insisterade på att kristna var det "sanna Israel" och anklagade judarna för Kristi död. Han hävdade dock att judarna så småningom skulle uppnå frälsning i den sista apokatastasen .

Patristiska biskopar från den patristiska eran som Augustinus hävdade att judarna borde lämnas levande och lidande som en evig påminnelse om deras mord på Kristus . Liksom hans anti-judiska lärare, Ambrosius i Milano , definierade han judar som en särskild delmängd av dem som var förbannade till helvetet . Som " vittnesmänniskor " helgade han kollektivt straff för judiska dödande och förslavande av judar till katoliker: "Inte genom kroppslig död ska den ogudaktiga rasen av köttsliga judar förgås ..." Sprida dem utomlands, ta bort deras styrka. Och ta med dem ner Herre ' ". Augustinus hävdade att han "älskade" judarna men som ett sätt att konvertera dem till kristendomen. Ibland identifierade han alla judar med den onda Judas och utvecklade läran (tillsammans med cypriska ) att det "inte fanns någon frälsning utanför kyrkan".

Andra kyrkofäder, som Johannes Chrysostomos , gick längre i sin fördömelse. Den katolska redaktören Paul Harkins skrev att St John Chrysostomos anti-judiska teologi "inte längre är hållbar (..) För dessa objektivt okristliga handlingar kan han inte ursäktas, även om han är en produkt av sin tid." John Chrysostomos ansåg, som de flesta kyrkofäder, att alla judars synder var kommunala och oändliga, för honom var hans judiska grannar den kollektiva representationen av alla påstådda brott från alla redan existerande judar. Alla kyrkofäder tillämpade passagen i Nya testamentet om det påstådda förespråket för Kristi korsfästelse på alla hans judar på hans tid, judarna var det yttersta ondskan. Men John Chrysostomos gick så långt med att säga att eftersom judar förkastade den kristna Guden i mänskligt kött, Kristus, förtjänade de därför att bli dödade: "blev lämpliga för slakt". När han citerade Nya testamentet hävdade han att Jesus talade om judar när han sa, "när det gäller dessa fiender som inte ville att jag skulle regera över dem, ta dem hit och döda dem före mig."

S: t Jerome identifierade judar med Judas Iskariot och det omoraliska användandet av pengar ("Judas är förbannad, för att Judas kan bli förbannade i Judas ... deras böner förvandlas till synder"). Jeromes homiletiska övergrepp, som kan ha fungerat som grunden för den anti-judiska långfredagsliturgin , kontrasterar judar med det onda och att "judarnas ceremonier är skadliga och dödliga för kristna", den som håller dem var dömd till djävulen : "Mina fiender är judarna; de har konspirerat i hat mot Mig, korsfäst mig, slagit onda av alla slag över mig, hädat mig."

Den syriske Efraim skrev polemik mot judar på 400 -talet, inklusive den upprepade anklagelsen om att Satan bor bland dem som partner. Skrifterna riktades till kristna som förföljdes av judar. Efraim fruktade att de gled tillbaka till judendomen; så framställde han judarna som fiender av kristendomen, liksom Satan, för att betona kontrasten mellan de två religionerna, nämligen att kristendomen var gudomlig och sann och judendomen var satanisk och falsk. Liksom Johannes Chrysostomos mål var att avskräcka kristna från att återvända till judendomen genom att betona vad han såg som judarnas og deras religions ondska.

Medeltiden

En miniatyr från Grandes Chroniques de France som visar utvisning av judar från Frankrike 1182.

Bernard av Clairvaux sa "För oss är judarna Skriftens levande ord, för att de påminner oss om vad vår Herre led. De ska inte förföljas, dödas eller ens flyktas."

Judar utsattes för ett brett spektrum av juridiska funktionshinder och restriktioner i medeltida Europa. Judar uteslöts från många branscher, ockupationerna varierade med plats och tid, och bestämdes av påverkan från olika icke-judiska konkurrerande intressen. Ofta hindrades judar från alla yrken men utlåning och handel med pengar, även dessa ibland förbjudna. Judars sammanslutning till utlåning av pengar skulle fortsätta genom historien i stereotypen att judar är giriga och upprätthåller kapitalismen.

Under den senare medeltiden var antalet judar som fick bo på vissa platser begränsat; de var koncentrerade till ghetton , och de fick inte heller äga mark; de tvingades betala diskriminerande skatt när de kom in i andra städer eller distrikt än deras egen, The Eath More Judaico , den form av ed som krävdes av judiska vittnen, på vissa ställen utvecklade bisarra eller förnedrande former, t.ex. i den swabiska lagen på 1200 -talet , skulle det krävas att juden stod på skinnet av en sugga eller ett blodigt lamm.

Det fjärde Lateranrådet som hölls 1215 var det första rådet som förkunnade att judar var tvungna att bära något som utmärkte dem som judar (samma krav var också pålagt muslimer). Vid många tillfällen anklagades judar för blodförtal , förmodat drickande av kristna barns blod i hån mot den kristna nattvarden .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis ("konstitutionen för judarna") var påvedömets officiella ståndpunkt angående judar under medeltiden och senare. Den första tjuren utfärdades omkring 1120 av Calixtus II , avsedd att skydda judar som led under det första korståget , och bekräftades av många påvar, till och med på 1400 -talet, även om de inte alltid strikt efterlevdes.

Tjuren förbjöd, förutom annat, kristna att tvinga judar att konvertera, eller skada dem, eller ta deras egendom, eller störa firandet av sina högtider, eller att störa deras kyrkogårdar, på grund av smärta av uteslutning.

Populär antisemitism

Judar brann levande för den påstådda värdshällningen i Deggendorf , Bayern, 1337

Antisemitism i den populära europeiska kristna kulturen eskalerade från 1200 -talet. Blodförtal och värdskändning väckte folklig uppmärksamhet och ledde till många fall av förföljelse mot judar. Många trodde att judar förgiftade brunnar för att orsaka plågor. När det gällde blodförtal var det en allmän uppfattning att judarna skulle döda ett barn före påsk och behövde kristet blod för att baka matzo. Genom historien om ett kristet barn mördades skulle anklagelser om blodförtal uppstå oavsett hur liten den judiska befolkningen var. Kyrkan ökade ofta elden genom att framställa det döda barnet som en martyr som hade torterats och barnet hade befogenheter som Jesus trodde. Ibland blev barnen till och med till heliga. Antisemitiska bilder som Judensau och Ecclesia et Synagoga återkom i kristen konst och arkitektur. Antijudiska påskhelger som Judas bränning fortsätter att vara nu.

På Island inkluderar en av de psalmer som upprepades under dagarna fram till påsk raderna,

Mose rättfärdiga lag

Judarna här tillämpade fel,

Vilket deras bedrägeri avslöjar,

Deras hat och sin stolthet.

Domen är Herrens.

När genom förfalskning

Fienden anklagar,

Det är hans att göra utmärkelser.

Förföljelser och utvisningar

Massakern i Lissabon 1506

Utvisningar av judar i Europa från 1100 till 1600

Under medeltiden i Europa kan det förekomma förföljelser och formella utvisningar av judar med jämna mellanrum, även om det bör sägas att detta också var fallet för andra minoritetssamhällen, oavsett om de var religiösa eller etniska. Det skedde särskilda utbrott av våldsamma förföljelser under massmorden i Rheinland 1096 i Tyskland som följde med inför det första korståget , många involverade korsfararna när de reste till öst. Det var många lokala utvisningar från städer av lokala härskare och stadsråd. I Tyskland försökte den helige romerske kejsaren i allmänhet begränsa förföljelsen, om än bara av ekonomiska skäl, men han kunde ofta inte utöva stort inflytande. I ediktet i Utvisning , King Edward I utvisade alla judar från England 1290 (först efter ransoming några 3000 bland de mest förmögna av dem), om anklagelsen av ocker och underminera lojalitet till dynastin. År 1306 var det en våg av förföljelse i Frankrike, och det fanns utbredda judiska förföljelser av den svarta döden, eftersom judarna anklagades av många kristna för pesten eller sprider den. Så sent som 1519 utnyttjade den kejserliga staden Regensburg den senaste tidens död av kejsaren Maximilian I för att utvisa sina 500 judar.

Utvisning av judar från Spanien

Den största utvisningen av judar följde Reconquista eller Spaniens återförening, och det föregick utvisningen av de muslimer som inte skulle konvertera, trots skyddet av sina religiösa rättigheter som utlovades i Granadavraktaten (1491) . Den 31 mars 1492 förklarade Ferdinand II av Aragonien och Isabella I av Kastilien , Spaniens härskare som finansierade Christopher Columbus resa till den nya världen bara några månader senare 1492 att alla judar i deras territorier antingen borde konvertera till kristendomen eller lämna landet. Medan vissa konverterade, lämnade många andra till Portugal , Frankrike , Italien (inklusive påvliga stater ), Nederländerna , Polen , Osmanska riket och Nordafrika . Många av dem som hade flytt till Portugal blev senare utvisade av kung Manuel 1497 eller lämnade för att undvika tvångskonvertering och förföljelse .

Renässans till 1600 -talet

Cum Nimis Absurdum

Den 14 juli 1555 utfärdade påven Paul IV påve tjuren Cum nimis absurdum som upphävde alla rättigheter för det judiska samfundet och lade religiösa och ekonomiska restriktioner för judar i påvliga stater , förnyade antijudisk lagstiftning och utsatte judar för olika förnedringar och begränsningar av deras personliga frihet.

Tjuren etablerade det romerska gettot och krävde att judar i Rom, som hade funnits som ett samhälle sedan före kristen tid och som var cirka 2000 vid den tiden, skulle bo i det. Ghettot var ett muromgärdat kvarter med tre portar som var låsta på natten. Judarna var också begränsade till en synagoga per stad.

Paul IV: s efterträdare, påven Pius IV , verkställde skapandet av andra ghetton i de flesta italienska städer, och hans efterträdare, påve Pius V , rekommenderade dem till andra gränser.

Protestantisk reformation

Luthers broschyr 1543 om judarna och deras lögner

Martin Luther gjorde först övertygelser mot judarna och trodde att katolicismens "onda" hade hindrat deras konvertering till kristendomen. När hans uppmaning att konvertera till sin version av kristendomen misslyckades blev han fientlig mot dem.

I sin bok Om judarna och deras lögner exorerar Luther dem som "giftiga djur, huggormar, äckligt avskum, godis, djävlar inkarnerade". Han gav detaljerade rekommendationer för ett pogrom mot dem, uppmanade till deras permanenta förtryck och utvisning och skrev "Deras privata hus måste förstöras och förstöras, de kan ställas i stall. Låt magistraterna bränna sina synagogor och låt allt som rymmer täckas med sand och lera. Låt dem tvingas arbeta, och om detta inte hjälper, kommer vi att tvingas utvisa dem som hundar för att inte utsätta oss för gudomlig vrede och evig fördömelse från judarna och deras lögner. " Vid ett tillfälle skrev han: "... vi är skyldiga i att inte döda dem ..." ett avsnitt som "kan kallas det moderna antisemitismens första verk och ett gigantiskt steg framåt på vägen mot Förintelsen ."

Luthers hårda kommentarer om judarna ses av många som en fortsättning på medeltida kristen antisemitism. I sin sista predikan strax före hans död predikade Luther dock: "Vi vill behandla dem med kristen kärlek och be för dem, så att de kan bli omvända och ta emot Herren."

1700 -talet

Målning i Sandomierz -katedralen , Polen, visar judar som mördar kristna barn för deras blod , ~ 1750.

I enlighet med den rysk-ortodoxa kyrkans antijudiska föreskrifter intensifierades Rysslands diskriminerande politik mot judar när delningen av Polen på 1700-talet för första gången i rysk historia resulterade i besittning av mark med en stor judisk befolkning. Detta land betecknades som bosättningens blekhet från vilken judar förbjöds att migrera in i Rysslands inre. År 1772 tvingade Katarina II , kejsarinnan av Ryssland, judarna som bodde i bosättningsblaken att stanna i sina städer och förbjöd dem att återvända till de städer som de ockuperade före delningen av Polen.

1800 -talet

Under hela 1800-talet och in på 1900-talet införlivade den romersk-katolska kyrkan fortfarande starka antisemitiska element, trots ökande försök att separera anti-judendom (motstånd mot den judiska religionen på religiösa grunder) och rasantisemitism. Brown University -historikern David Kertzer , som arbetar från Vatikanens arkiv, har i sin bok The Popes Against the Judges hävdat att den romerska katolska kyrkan under 1800- och början av 1900 -talet höll fast vid en åtskillnad mellan "god antisemitism" och "dålig antisemitism". Den "dåliga" sorten främjade hat mot judar på grund av deras härkomst. Detta ansågs okristligt eftersom det kristna budskapet var avsett för hela mänskligheten oavsett etnicitet; vem som helst kan bli kristen. Den "goda" sorten kritiserade påstådda judiska konspirationer för att kontrollera tidningar, banker och andra institutioner, att bara bry sig om ackumulering av förmögenhet etc. Många katolska biskopar skrev artiklar som kritiserade judar av sådana skäl, och när de anklagades för att främja hat mot Judar, de skulle påminna människor om att de fördömde den "dåliga" typen av antisemitism. Kertzers verk är inte utan kritiker. Lärare i judiskt-kristna relationer Rabbi David G. Dalin , till exempel, kritiserade Kertzer i Weekly Standard för att använda bevis selektivt.

Motstånd mot den franska revolutionen

Den kontrarevolutionära katolska royalisten Louis de Bonald sticker ut bland de tidigaste figurerna för att uttryckligen kräva att judisk frigörelse ska vända i kölvattnet av den franska revolutionen . Bonalds attacker mot judarna kommer sannolikt att ha påverkat Napoleons beslut att begränsa medborgarrättigheterna för Alsace -judarna. Bonalds artikel Sur les juifs (1806) var en av sin tids mest giftiga screeds och gav ett paradigm som kombinerade antiliberalism, ett försvar av ett landsbygdssamhälle, traditionell kristen antisemitism och identifiering av judar med bankirer och finansiellt kapital, vilket i sin tur skulle påverka många efterföljande högerreaktionärer som Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras och Édouard Drumont , nationalister som Maurice Barrès och Paolo Orano och antisemitiska socialister som Alphonse Toussenel . Bonald förklarade vidare att judarna var ett "främmande" folk, en "stat i en stat", och borde tvingas bära ett särskiljande märke för att lättare kunna identifiera och diskriminera dem.

På 1840-talet förökade den populära kontrarevolutionära katolska journalisten Louis Veuillot Bonalds argument mot den judiska "finansaristokratin" tillsammans med onda attacker mot Talmud och judarna som ett "avlivande folk" som drivs av hat till "förslavande" kristna. Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) har kallats en "modern antisemitismbibel" och översattes till tyska av nazistiska ideologen Alfred Rosenberg . Bara mellan 1882 och 1886 publicerade franska präster tjugo antisemitiska böcker som anklagade judarna för Frankrike och uppmanade regeringen att skicka tillbaka dem till gettona, utvisa dem eller hänga dem från galgen.

I Italien formade jesuitprästen Antonio Brescianis mycket populära roman 1850 L'Ebreo di Verona ( judan i Verona ) religiös antisemitism i årtionden, liksom hans arbete för La Civiltà Cattolica , som han hjälpte till att lansera.

Påven Pius VII (1800–1823) lät bygga om murarna i det judiska ghettot i Rom efter att judarna emanciperats av Napoleon , och judarna begränsades till ghettot under slutet av påvliga stater 1870. Officiella katolska organisationer, t.ex. Jesuiter , förbjudna kandidater "som härstammar från den judiska rasen om det inte är klart att deras far, farfar och farfar har tillhört den katolska kyrkan" fram till 1946.

1900 -talet

I Ryssland, under tsarregimen, intensifierades antisemitismen under 1900 -talets första år och fick officiell fördel när den hemliga polisen förfalskade de ökända protokollen för Sions äldste , ett dokument som påstås vara en transkription av en plan av judiska äldste för att uppnå global dominans . Våldet mot judarna i Kishinev -pogromen 1903 fortsatte efter revolutionen 1905 av de svarta hundratals verksamhet . Den Beilis Trial 1913 visade att det var möjligt att återuppliva ritualmord anklagelse i Ryssland.

Katolska författare som Ernest Jouin , som publicerade protokollen på franska, blandade sömlöst ras och religiös antisemitism, som i sitt uttalande att "ur trippelsynpunkt om ras, nationalitet och religion har juden blivit fienden till mänskligheten." Påven Pius XI berömde Jouin för att han "bekämpade vår dödliga [judiska] fiende" och utsåg honom till ett högt påvligt ämbete som en protonotär apostol .

WWI fram till WWII

Ett antisemitiskt kampanjskylt som Kristna socialpartiet använde under valet 1920 i Österrike.

År 1916, mitt under första världskriget , begärde amerikanska judar påven Benediktus XV för de polska judarnas räkning .

Nazistisk antisemitism

Under ett möte med den romersk -katolske biskopen Wilhelm Berning  [ de ] i Osnabrück Den 26 april 1933 förklarade Hitler:

”Jag har blivit attackerad på grund av min hantering av den judiska frågan. Den katolska kyrkan betraktade judarna som pest i femtonhundra år, lade dem i getton, etc., eftersom den kände igen judarna för vad de var. I liberalismens epok erkändes inte faran längre. Jag går tillbaka mot den tid då en femtonhundra år lång tradition implementerades. Jag sätter inte ras över religion, men jag erkänner representanterna för denna ras som pest för staten och för kyrkan, och kanske gör jag därmed kristendomen en stor tjänst genom att driva dem ur skolor och offentliga funktioner. ”

Utskriften av diskussionen innehåller inget svar från biskop Berning. Martin Rhonheimer anser inte detta ovanligt eftersom han enligt en uppfattning för en katolsk biskop 1933 inte fanns något särskilt stötande "i denna historiskt korrekta påminnelse".

Nazisterna använde Martin Luthers bok Om judarna och deras lögner (1543) för att motivera deras påstående att deras ideologi var moraliskt rättfärdig. Luther gick till och med så långt som att förespråka mord på judar som vägrade att konvertera till kristendomen genom att skriva att "vi är skyldiga att inte döda dem".

Ärkebiskop Robert Runcie har hävdat att: "Utan århundraden av kristen antisemitism hade Hitlers passionerade hat aldrig blivit så starkt ekat ... eftersom kristna i århundraden har hållit judar gemensamt ansvariga för Jesu död . På långfredags judar har ibland förflutna, tappade bakom låsta dörrar av rädsla för en kristen pöbel som söker "hämnd" för dödsplikt. Utan förgiftning av kristna sinnen genom århundradena är Förintelsen otänkbar. " Den oliktänkande katolske prästen Hans Küng har skrivit att "nazistisk anti-judendom var verk av gudlösa, antikristna kriminella. Men det hade inte varit möjligt utan den nästan två tusen år gamla" kristna "judendens förhistoria. .. "Konsensus bland historiker är att nazismen som helhet antingen var orelaterad eller aktivt motsatte sig kristendomen , och Hitler var starkt kritisk till den , även om Tyskland förblev mest kristen under nazistiden.

Dokumentet Dabru Emet utfärdades av över 220 rabbiner och intellektuella från alla grenar av judendomen år 2000 som ett uttalande om judisk-kristna relationer . I detta dokument står det,

" Nazismen var inte ett kristet fenomen. Utan den långa historien om kristen anti-judendom och kristet våld mot judar hade nazistisk ideologi inte kunnat gripa tag eller kunde ha genomförts. För många kristna deltog i eller var sympatiska med nazisterna. grymheter mot judar. Andra kristna protesterade inte tillräckligt mot dessa grymheter. Men nazismen i sig var inte ett oundvikligt resultat av kristendomen. "

Enligt den amerikanska historikern Lucy Dawidowicz har antisemitism en lång historia inom kristendomen. Linjen av "antisemitisk härkomst" från Luther, författaren till On the Jews and Their Lies , till Hitler är "lätt att dra". I sitt krig mot judarna , 1933-1945 , hävdar hon att Luther och Hitler var besatta av det "demonologiserade universum" som beboddes av judar. Dawidowicz skriver att likheterna mellan Luthers antijudiska skrifter och modern antisemitism är ingen slump, eftersom de härrör från en gemensam historia om Judenhass , som kan spåras till Hamans råd till Ahasveros . Även om modern tysk antisemitism också har sina rötter i tysk nationalism och den liberala revolutionen 1848, är kristen antisemitism hon skriver en grund som lades av den romersk -katolska kyrkan och "som Luther byggde på".

Samarbetande kristna

• Tyska kristna (rörelse)
• Gleichschaltung
• Hanns Kerrl , minister för kyrkliga frågor
• Positiv kristendom (den godkända nazistiska versionen av kristendomen)
• Protestantiska rikskyrkan

Motstånd mot Förintelsen

Den bekännande kyrkan var 1934 den första kristna oppositionsgruppen. Den katolska kyrkan fördömde officiellt den nazistiska teorin om rasism i Tyskland 1937 med encyklika " Mit brennender Sorge ", signerad av påven Pius XI , och kardinal Michael von Faulhaber ledde den katolska oppositionen och predikade mot rasism.

Många enskilda kristna präster och lekmän från alla valörer fick betala för sitt motstånd med sina liv, inklusive:

• den katolska prästen, Maximilian Kolbe .
• den lutherska pastorn Dietrich Bonhoeffer
• den katolska prästen i Berlin -katedralen, Bernhard Lichtenberg .
• de mest katolska medlemmarna i den Münchenbaserade motståndsgruppen White Rose som leddes av Hans och Sophie Scholl .

Vid 1940 -talet var få kristna villiga att offentligt motsätta sig nazistisk politik, men många kristna hjälpte i hemlighet att rädda judarnas liv. Det finns många delar av Israels minnesmuseum för Förintelsen, Yad Vashem , som är dedikerade till att hedra dessa " Rättvisa bland nationerna ".

Påven Pius XII

Innan han blev påve talade kardinal Pacelli till den internationella eukaristikongressen i Budapest 25–30 maj 1938 under vilken han hänvisade till judarna ”vars läppar förbannar [Kristus] och vars hjärtan avvisar honom än idag”; vid denna tid var antisemitiska lagar i färd med att utformas i Ungern.

1937 -encykliska Mit brennender Sorge utfärdades av påven Pius XI , men utarbetades av den framtida påven Pius XII och lästes från predikstolarna i alla tyska katolska kyrkor, den fördömde nazistisk ideologi och har av forskare karaktäriserats som det "första stora offentliga dokumentet att våga konfrontera och kritisera nazismen "och" en av de största sådana fördömanden som någonsin utfärdats av Vatikanen. "

Sommaren 1942 förklarade Pius för sitt college av kardinaler orsakerna till den stora klyftan som fanns mellan judar och kristna på teologisk nivå: ” Jerusalem har svarat på hans uppmaning och på hans nåd med samma stela blindhet och envisa otacksamhet som har lett det längs skuldens väg till mordet på Gud. " Historikern Guido Knopp beskriver dessa kommentarer från Pius som " obegripliga " vid en tidpunkt då " Jerusalem mördades av miljonen ". Detta traditionella kontradiktoriska förhållande till judendomen skulle omvändas i Nostra aetate , som utfärdades under andra Vatikanrådet .

Framträdande medlemmar i det judiska samfundet har motsatt sig kritiken från Pius och talade starkt om hans ansträngningar att skydda judar. Den israeliska historikern Pinchas Lapide intervjuade krigsöverlevande och drog slutsatsen att Pius XII "var medverkande till att rädda minst 700 000, men förmodligen så många som 860 000 judar från säker död i nazistiska händer". Vissa historiker bestrider denna uppskattning.

"White Power" -rörelse

I rätta händer. Den protestantiska kristna dominerade KKK som antyder våld mot judar och katoliker. Illustration av pastor Branford Clarke från Heroes of the Fiery Cross (1928), av biskop Alma White och publicerad av Pillar of Fire Church i Zarephath, New Jersey .

Den kristna identitetsrörelsen , Ku Klux Klan och andra vita supremacistgrupper har uttryckt antisemitiska åsikter. De hävdar att deras antisemitism bygger på påstådd judisk kontroll över medierna, kontroll över internationella banker, engagemang i radikal vänsterpolitik och judarnas främjande av mångkultur , antikristna grupper, liberalism och perversa organisationer. De tillrättavisar anklagelser om rasism genom att hävda att judar som delar deras åsikter behåller medlemskap i sina organisationer. En rasisk övertygelse som är vanlig bland dessa grupper, men inte universell bland dem, är en alternativ historielärning om ättlingar till Israels förlorade stammar . I några av dess former förnekar denna doktrin absolut uppfattningen att moderna judar har någon etnisk koppling till Bibelns Israel . I stället, enligt extrema former av denna lära, är de sanna israeliterna och de sanna människorna medlemmar av den adamiska ( vita ) rasen. Dessa grupper avvisas ofta och de anses inte ens vara kristna grupper av vanliga kristna samfund och de allra flesta kristna runt om i världen.

Antisemitism efter andra världskriget

Antisemitism är fortfarande ett stort problem i Europa och i större eller mindre utsträckning finns det också i många andra nationer, inklusive Östeuropa och fd Sovjetunionen , och spänningarna mellan vissa muslimska invandrare och judar har ökat över hela Europa. Det amerikanska utrikesdepartementet rapporterar att antisemitism har ökat dramatiskt i Europa och Eurasien sedan 2000.

Även om det har minskat sedan 1940 -talet finns det fortfarande en mätbar mängd antisemitism i USA , även om våldshandlingar är sällsynta. Till exempel fångades den inflytelserika evangeliska predikanten Billy Graham och dåvarande presidenten Richard Nixon på band i början av 1970-talet medan de diskuterade frågor som hur de skulle hantera judarnas kontroll över amerikanska medier . Denna tro på judiska konspirationer och dominans av media liknade den hos Grahams tidigare mentorer: William Bell Riley valde Graham att efterträda honom som den andra presidenten för Northwestern Bible and Missionary Training School och evangelisten Mordecai Ham ledde de möten där Graham först trodde på Kristus. Båda hade starkt antisemitiska åsikter. 2001 års undersökning av Anti-Defamation League rapporterade 1432 antisemitism i USA det året. Siffran omfattade 877 trakasserier, inklusive verbal hot, hot och fysiska övergrepp. En minoritet av amerikanska kyrkor ägnar sig åt anti-israelisk aktivism, inklusive stöd för den kontroversiella BDS- rörelsen ( bojkott, avyttring och sanktioner ). Även om den inte är direkt indikativ på antisemitism, förenar denna aktivism ofta den israeliska regeringens behandling av palestinier med Jesu, och främjar därigenom den antisemitiska läran om judisk skuld . Många kristna sionister anklagas också för antisemitism, som John Hagee , som hävdade att judarna tog över Förintelsen över sig själva genom att göra Gud förbannad.

Förhållandena mellan judar och kristna har förbättrats dramatiskt sedan 1900 -talet. Enligt en global undersökning som genomfördes 2014 av Anti-Defamation League , en judisk grupp som ägnar sig åt att bekämpa antisemitism och andra former av rasism , samlades data in från 102 länder med avseende på befolkningens inställning till judar och det avslöjade att endast 24% av världens kristna hade åsikter som ansågs antisemitiska enligt ADL: s index, jämfört med 49% av världens muslimer.

Anti-judendom

Många kristna anser inte att anti-judendom är antisemitism . De betraktar anti-judendom som en oenighet med judendomens principer av religiöst uppriktiga människor, medan de betraktar antisemitism som en känslomässig fördom eller hat som inte specifikt riktar sig till judendomen. Enligt detta tillvägagångssätt betraktas anti-judendom inte som antisemitism eftersom det inte innebär faktisk fientlighet mot det judiska folket, istället förkastar anti-judendom bara judendomens religiösa övertygelse.

Andra tror att anti-judendom är förkastande av judendomen som religion eller motstånd mot judendomens övertygelse och praxis i huvudsak på grund av deras källa i judendomen eller för att en tro eller praxis är associerad med det judiska folket. (Men se supersessionism )

Ståndpunkten att "kristen teologisk anti-judendom är ett fenomen som skiljer sig från modern antisemitism, som är förankrad i ekonomisk och rasistisk tanke, så att kristna läror inte ska hållas ansvariga för antisemitism" har bland annat formulerats av påven Johannes Paulus II i 'Vi minns: En reflektion över Shoahen ' och den judiska förklaringen om kristendomen, Dabru Emet . Flera forskare, däribland Susannah Heschel, Gavin I Langmuir och Uriel Tal har utmanat denna ståndpunkt genom att hävda att anti-judendom direkt ledde till modern antisemitism.

Även om vissa kristna ansåg att anti-judendom var i strid med den kristna undervisningen tidigare, uttrycktes denna uppfattning inte allmänt av kristna ledare och lekmän. I många fall rådde den praktiska toleransen gentemot den judiska religionen och judarna. Vissa kristna grupper fördömde verbal anti-judendom, särskilt under de första åren.

Omvändelse av judar

Vissa judiska organisationer har fördömt evangelist- och missionärsverksamhet som specifikt riktar sig till judar genom att märka dem som antisemitiska .

Den Southern Baptist Convention (SBC), den största protestantiska samfund i USA, har uttryckligen avvisat förslag som det skulle backa från att försöka konvertera judar, en position som kritiker har kallat antisemitiska, men en position som baptister tror är i linje med deras uppfattningen att frälsning enbart finns genom tron ​​på Kristus. 1996 godkände SBC en resolution som uppmanade till insatser för att söka judarnas omvändelse "liksom frälsning av" varje släkt och tunga och folk och nation "."

De flesta evangeliska håller med om SBC: s ståndpunkt, och några av dem stöder också insatser som specifikt syftar till judarnas omvändelse. Dessutom är dessa evangeliska grupper bland de mest pro-israeliska grupperna. ( För mer information, se kristen sionism .) En kontroversiell grupp som har fått avsevärt stöd från vissa evangeliska kyrkor är judar för Jesus , som hävdar att judar kan "slutföra" sin judiska tro genom att acceptera Jesus som Messias.

Den Presbyterian Church (USA) , den United Methodist Church och United Church of Canada har avslutat sina ansträngningar att konvertera judar. Medan anglikaner i regel inte söker konvertiter från andra kristna samfund, har generalssynoden bekräftat att "de goda nyheterna om frälsning i Jesus Kristus är för alla och måste delas med alla inklusive människor från andra trosuppfattningar eller av ingen tro och att att göra något annat skulle vara att institutionalisera diskriminering ".

Den romersk -katolska kyrkan drev tidigare religiösa församlingar som specifikt syftade till att konvertera judar. Några av dessa församlingar grundades faktiskt av judiska konvertiter, till exempel Vår Fru av Sions församling , vars medlemmar var nunnor och prästvigda . Många katolska helgon var särskilt kända för sin missionsiver att konvertera judar, till exempel Vincent Ferrer . Efter det andra Vatikanrådet , sökte många missionärsordnar som syftade till att omvända judar till kristendomen inte längre aktivt att missionera (eller proselytisera ) dem. Men Traditionalist katolska grupper, församlingar och präster fortsätter att förespråka missionerande judar enligt traditionella mönster, ibland med framgång ( t ex den Society of St Pius X som har anmärkningsvärda judiska konvertiter bland sina trogna, varav många har blivit traditionalist präster).

Den kyrkans verksamhet bland judarna (CMJ) är en av de tio officiella uppdrag organ i Church of England . Society for Distribution Hebrew Scriptures är en annan organisation, men inte ansluten till den etablerade kyrkan.

Försoning mellan judendom och kristna grupper

Under de senaste åren har det varit mycket att notera när det gäller försoning mellan vissa kristna grupper och judarna.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

• United States Holocaust Memorial Museum
• Yad Vashem