Jesu tjänst - Ministry of Jesus

Apostlarnas röst (1481) av Domenico Ghirlandaio

I kristna evangelierna är Jesu börjar med sitt dop på landsbygden i romerska Judéen och Transjordanien , nära floden Jordan av Johannes Döparen , och slutar i Jerusalem , efter sista måltiden med sina lärjungar . I Lukasevangeliet ( Luk 3:23 ) står det att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst . En kronologi av Jesus har vanligtvis datum för början av hans tjänst 11 september 26AD, andra har uppskattat till omkring 27–29 e.Kr. och slutet i intervallet 30–36 e.Kr.

Jesu tidiga galileiska tjänst börjar när han efter sitt dop går tillbaka till Galileen från sin frestelse i judiska öknen . Under denna tidiga period predikar han runt Galilea och rekryterar sina första lärjungar som börjar resa med honom och så småningom utgör kärnan i den tidiga kyrkan, eftersom man tror att apostlarna skingrades från Jerusalem för att hitta de apostoliska stolarna . Den stora galileiska tjänsten som börjar i Matteus 8 inkluderar beställning av de tolv apostlarna och omfattar det mesta av Jesu tjänst i Galileen. Den sista galileiska tjänsten börjar efter Johannes Döparens död när Jesus förbereder sig för att åka till Jerusalem.

I den senare judiska tjänsten börjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom Judea. När Jesus reser mot Jerusalem, i den senare Perean -tjänsten, ungefär en tredjedel av vägen ner från Galileiska sjön (faktiskt en sötvattensjö) längs floden Jordan, återvänder han till området där han döptes.

Den sista tjänsten i Jerusalem kallas ibland för passionsveckan och börjar med Jesu triumferande inträde i Jerusalem . Evangelierna ger mer information om den sista tjänsten än de andra perioderna och ägnar ungefär en tredjedel av deras text åt den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem .

Översikt

Judea och Galilea vid Jesu tid.

Evangelieberättelserna sätter början på Jesu tjänst på landsbygden i romerska Judea , nära floden Jordan .

Evangelierna presenterar Johannes Döparens tjänst som föregångare till Jesu och Jesu dop som markerar början på Jesu tjänst, varefter Jesus reser, predikar och utför mirakel .

Jesu dop betraktas i allmänhet som början på hans tjänst och den sista måltiden med hans lärjungar i Jerusalem som slutet. Vissa författare anser emellertid också att perioden mellan uppståndelsen och uppstigningen är en del av Jesu tjänst.

I Lukas 3:23 står det att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst. Det har funnits olika tillvägagångssätt för att uppskatta datumet för starten av Jesu tjänst. Ett tillvägagångssätt, baserat på att kombinera information från Lukasevangeliet med historiska data om kejsaren Tiberius ger ett datum runt 28–29 e.Kr., medan ett andra oberoende tillvägagångssätt baserat på uttalanden i Johannesevangeliet tillsammans med historisk information från Josephus om Templet i Jerusalem leder till ett datum runt 27–29 e.Kr.

I Nya testamentet är datumet för den sista måltiden mycket nära datumet för Jesu korsfästelse (därav dess namn). Vetenskapliga uppskattningar för korsfästelsens datum faller i allmänhet i intervallet 30–36 e.Kr.

De tre synoptiska evangelierna hänvisar till bara en påsk , särskilt påsken vid slutet av Jesu tjänst när han korsfästs. Medan Johannesevangeliet syftar på två faktiska påskhälsningar, en i början av Jesu tjänst och den andra i slutet av Jesu tjänst. Det finns en tredje hänvisning till påsk som många hävdar är en tredje verklig festival, men detta kan inte stödjas, det är mer troligt att det är en prognos för den andra påsken i Johannesevangeliet. Denna tredje hänvisning till en påsk i Johannesevangeliet är varför många föreslår att Jesu tjänst var en period på cirka tre år. Forskare som stöder en treårig tjänst, som Köstenberger, säger att Johannesevangeliet helt enkelt ger en mer detaljerad redogörelse.

Under Jesu tjänst var tetrarken som härskade över Galileen och Perea under denna period Herodes Antipas , som fick ställningen vid delningen av territorierna efter Herodes den store död 4 f.Kr.

Dop och tidig tjänst

En del av Madaba -kartan som visar Bethabara (Βέθαβαρά) och kallar den platsen där Johannes döptes.

Evangelierna presenterar Johannes Döparens tjänst som föregångare till Jesu och Jesu dop som markerar början på Jesu tjänst.

I sin predikan i Apostlagärningarna 10: 37–38 , som hölls i Cornelius hus föreståndaren, ger aposteln Petrus en översikt över Jesu tjänst och hänvisar till vad som hade hänt ”i hela Judea, med början från Galilea, efter dopet som John predikade "och att Jesus som" Gud smorde med den Helige Ande och med kraft "hade gått om att" göra gott ".

Johannes 1:28 anger platsen där Johannes döpte som "Betania bortom Jordan". Detta är inte byn Betania strax öster om Jerusalem, utan staden Betania, även kallad Bethabara i Perea . Perea är provinsen öster om Jordan, tvärs över den södra delen av Samaria , och även om Nya testamentet inte nämner Perea vid namn,hänvisar Johannes 3:23 implicit till det igen när det står att Johannes döpte i Enon nära Salim , " för det var mycket vatten där ". Historikern Flavius Josephus från första århundradetskrev också i judarnas antikviteter ( 18 5.2 ) att Johannes Döparen fängslades och dödades sedan i Machaerus på gränsen till Perea.

Lukas 3:23 och Lukas 4: 1 indikerar möjliga aktiviteter av Jesus nära Jordanfloden vid tiden för hans dop, liksom det första mötet med Johannes Döparens lärjungar i Johannes 1: 35–37 , där "två lärjungar hörde honom tala, och de följde Jesus ”. Om vi antar att det fanns två incidenter av rengöring av templet , som låg i Jerusalem, kan en möjlig hänvisning till en tidig judisk tjänst vara Johannes 2: 13–25 .

Ministeriet i Galileen

Tidig galileisk tjänst

Städer i romarna kontrollerade Judea och Galilea (i rött) och Decapolis (i svart). Perea är området söder om Pella på östra sidan av floden Jordan.

Den tidiga galileiska tjänsten börjar när Jesus, enligt Matteus, går tillbaka till Galileen från Judeanöknen , efter att ha motbevisat Satans frestelse . Under denna tidiga period, Jesus predikar runt Galileen och i Matteus 4: 18-20 , hans första lärjungar möter honom, börjar att resa med honom och så småningom bilda kärnan i den tidiga kyrkan.

I Johannesevangeliet ingår äktenskapet i Kana som det första miraklet av Jesus som ägde rum under denna tidiga tjänsteperiod, med hans återkomst till Galileen. Några byar i Galileen (t.ex. Kafr Kanna ) har föreslagits som platsen för Cana .

Den Jesu återkomst till Galileen följer gripandet av Johannes döparen . De tidiga lärorna om Jesus resulterar i att han avvisas i sin hemstad när Jesus i Lukas 4: 16–30 säger i en synagoga: "Ingen profet är acceptabel i sitt eget land" och folket avvisar honom.

Under denna tidiga period börjar Jesu rykte sprida sig över Galileen. I Markus 1: 21–28 och Lukas 4: 31–37 går Jesus till Kapernaum , där människor är ”förvånade över hans undervisning, ty hans ord var med auktoritet”, i Exorcism vid synagogan i Kapernaum , som följs genom att läka modern till Peters fru .

Lukas 5: 1–11 innehåller det förstaavsnittet av Miraculous draft of fishes där Jesus säger till Peter , "nu ska du fånga män". Peter lämnar sitt nät och tillsammans med honomföljer Jakob och Johannes , Sebedeus 'söner, Jesus som lärjungar därefter.

Denna period inkluderar Bergspredikan , en av de stora diskurserna om Jesus i Matteus och predikan om slätten i Lukasevangeliet. Den Bergspredikan , som omfattar kapitel 5 , 6 och 7 i Matteusevangeliet, är den första av de fem diskurser av Matthew och är den längsta delen av undervisningen från Jesus i Nya Testamentet . Den inkapslar många av Jesu moraliska läror och inkluderar saligdomar och den allmänt reciterade Herrens bön .

De Beatitudes uttrycks som åtta välsignelser i bergspredikan i Matthew, och fyra liknande välsignelser visas i Predikan på Plain i Lukas, där de följs av fyra ve som speglar välsignelserna. Salighetarna presenterar de högsta idealen i Jesu läror om barmhärtighet , andlighet och medkänsla.

Stora galileiska tjänsten

Den stora galileiska tjänsten , även kallad den stora galileiska tjänsten , börjar i Matteus 8 , efter bergspredikan och hänvisar till aktiviteter fram till Johannes döparens död .

Början av denna period inkluderar Centurions tjänare ( Matteus 8: 5–13 ) och Lugnande av stormen ( Matteus 8: 23–27 ), som båda behandlar temat tro och rädsla. När Centurion visar tro på Jesus genom att be om "läkning på avstånd", berömmer Jesus honom för sin exceptionella tro. Å andra sidan, när hans egna lärjungar visar rädsla för en storm på Galileiska sjön, instruerar Jesus dem att ha mer tro, efter att han har beordrat stormen att sluta.

The Calling of Matthew av Vittore Carpaccio , 1502

Under denna period samlar Jesus fortfarande de tolv apostlarna , och Matteus kallelse äger rum i Matteus 9: 9 . Konflikterna och kritiken mellan Jesus och fariséerna fortsätter, t.ex. kritiserar de Jesus för att umgås med "tollenare och syndare", varigenom Jesus svarar: "Det är inte friskt som behöver en läkare, utan de sjuka. Jag har inte kommit för att kalla de rättfärdiga , men syndare till omvändelse. "

Igångkörning av de tolv apostlarna handlar om det första urvalet av de tolv apostlarna bland Jesu lärjungar. Jesus går ut till en bergssida för att be, och efter att ha tillbringat natten med att be till Gud ringer han på morgonen sina lärjungar och väljer tolv av dem.

I Mission Discourse instruerar Jesus de tolv apostlarna som heter i Matteus 10: 2-3 att inte bära tillhörigheter när de reser från stad till stad och predikar. Separat berättar Lukas 10: 1-24 om de sjuttio lärjungarna , där Jesus utser ett större antal lärjungar och skickar ut dem i par med missionärens mandat för att gå in i byar före Jesu ankomst dit.

I Matteus 11: 2–6 kommer två budbärare från Johannes Döparen för att fråga Jesus om han är den förväntade Messias, eller "ska vi vänta på en annan?" Jesus svarar: "Gå tillbaka och rapportera till Johannes vad du hör och ser: De blinda får syn, de halta promenader". Efter detta börjar Jesus tala med folkmassorna om baptisten.

Denna period är rik på liknelser och läror och inkluderar den paraboliska diskursen , som ger många av liknelserna för himmelriket , med början i Matteus 13: 1 . Dessa inkluderar liknelserna om såmannen , tjärorna , senapsfröet och surdeg , riktad till allmänheten, liksom Den dolda skatten , pärlan och ritning i nätet .

I slutet av den stora galileiska tjänsten återvänder Jesus till sin hemstad, Nasaret. Hans visdom erkänns där, ifrågasätts och avvisas.

Sista galileiska tjänsten

Walking on water , av Veneziano , 1370.

Den sista galileiska tjänsten börjar efter Johannes Döparens död och inkluderar avsnittet Feeding the 5000 och Walking on water , båda i Matteus 14 . Efter att ha hört talas om baptistens död drar Jesus sig privat med båt till en ensam plats nära Betsaida , där han tilltalar folkmassorna som hade följt honom till fots från städerna och matar dem alla med " fem bröd och två fiskar " levererade av en pojke .

Efter detta presenterar evangelierna avsnittet Walking on water i Matteus 14: 22-23 , Markus 6: 45–52 och Johannes 6: 16–21 som ett viktigt steg för att utveckla relationen mellan Jesus och hans lärjungar, i detta skede av hans ministerium. Avsnittet betonar vikten av tro genom att säga att när han försökte gå på vatten började Peter sjunka när han tappade tron och blev rädd. I slutet av avsnittet ökar lärjungarna sin tro på Jesus, och i Matteus 14:33 säger de: "I sanning är du Guds Son".

Viktiga lärdomar under denna period inkluderar diskursen om orenhet i Matteus 15: 1-20 och Markus 7: 1–23 där Jesus, som svar på ett klagomål från fariséerna, säger: "Det som kommer in i människans mun gör honom inte" oren, 'men det som kommer ut ur hans mun, det är det som gör honom' oren '. "

Efter detta avsnitt drar Jesus sig tillbaka till "delar av Tyrus och Sidon " nära Medelhavet , där avsnittet av den kanaaneiska kvinnans dotter utspelar sig i Matteus 15: 21–28 och Mark 7: 24–30 . Det här avsnittet är ett exempel på hur Jesus betonar värdet av tro och säger till kvinnan: "Kvinna, du har stor tro! Din begäran beviljas." Troens betydelse betonas också i avsnittet Cleansing ten spetälska i Lukas 17: 11–19 .

I Markusevangeliet, efter att ha passerat Sidon , går Jesus in i regionen Decapolis , en grupp med tio städer sydost om Galilea, där det helande de döva stumma miraklet rapporteras i Markus 7: 31–37 . Efter läkning säger lärjungarna: "Han får till och med döva att höra och stumma tala." Avsnittet är det sista i en serie berättade mirakel som bygger upp till Petrus proklamation av Jesus som Kristus i Markus 8:29 .

Judea och Perea till Jerusalem

Senare judisk tjänst

Under denna period börjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom att åka runt i Samaria , genom Perea och vidare genom Judea till Jerusalem. I början av denna period förutspår Jesus sin död för första gången, och denna förutsägelse bygger sedan upp till de andra två avsnitten, den sista förutsägelsen är precis innan Jesus kommer in i Jerusalem för sista gången, veckan för hans korsfästelse . I Matteus 16: 21–28 och Markus 8: 31–33 lär Jesus sina lärjungar att ”Människosonen måste lida mycket och bli avvisad av de äldste, översteprästerna och lärarna i lagen, och att han måste dödas och efter tre dagar stiger igen.

Pietro Peruginos skildring av " Att ge nycklarna till den helige Petrus " av Jesus, 1492

Senare under denna period, ungefär i mitten av vart och ett av de tre synoptiska evangelierna , markerar två relaterade avsnitt en vändpunkt i Jesu tjänst: Petrus bekännelse och Jesu förvandling . Dessa avsnitt börjar i Caesarea Philippi , strax norr om Galileasjön , i början av den sista resan till Jerusalem som slutar i Jesu passion och uppståndelse . Dessa avsnitt markerar början på det gradvisa avslöjandet av Jesu identitet som Messias för sina lärjungar; och hans förutsägelse om sitt eget lidande och död.

Petrus bekännelse börjar som en dialog mellan Jesus och hans lärjungar i Matteus 16:13 , Markus 8:27 och Lukas 9:18 . Jesus frågar sina lärjungar: Men vem säger ni att jag är? Simon Peter svarar honom: Du är Kristus, den levande Guds Son . I Matteus 16:17 välsignar Jesus Petrus för sitt svar och säger: "kött och blod har inte uppenbarat det för dig, utan min Fader i himlen." Genom att välsigna Petrus accepterar Jesus inte bara titlarna Kristus och Guds Son , som Petrus tillskriver honom, utan förklarar kungörelsen som en gudomlig uppenbarelse genom att säga att hans Fader i himlen hade uppenbarat det för Petrus. I detta påstående, genom att godkänna båda titlarna som gudomlig uppenbarelse, förklarar Jesus otvetydigt att han är både Kristus och Guds Son.

I Matteusevangeliet, efter detta avsnitt, väljer Jesus också Petrus som apostlarnas ledare och säger att "på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka". I Matteus 16:18 fortsätter Jesus sedan: "Att du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka". Ordet "kyrka" ( ekklesia på grekiska) som det används här, förekommer bara i evangelierna en gång till, i Matteus 18:17 , och syftar på den troendes gemenskap vid den tiden.

Senare Perean tjänst

Efter kungörelsen av Petrus är berättelsen om Jesu förvandling nästa stora händelse och visas i Matteus 17: 1–9 , Markus 9: 2–8 och Lukas 9: 28–36 . Jesus tar med sig Petrus och två andra apostlar och går upp till ett berg som inte är namngivet. Väl framme på berget säger Matteus 17: 2 att Jesus ”förvandlades inför dem; hans ansikte sken som solen och hans kläder blev vita som ljuset”. Vid den tidpunkten dyker profeterna Elia och Mose upp och Jesus börjar prata med dem. Lukas är specifik för att beskriva Jesus i ett härligt tillstånd, med Lukas 9:32 som hänvisar till "de såg hans härlighet". Ett ljust moln dyker upp runt dem och en röst från molnet säger: "Detta är min älskade Son, med vilken jag är glad; lyssna på honom".

En mosaik från 600 -talet av Raising of Lazarus , kyrkan Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italien.

Förvandlingen stöder inte bara identiteten på Jesus som Guds Son , (som i hans dop ), men uttalandet "lyssna på honom" identifierar honom som budbärare och munstycke från Gud. Betydelsen förstärks av närvaron av Elia och Mose, för det indikerar för apostlarna att Jesus är Guds röst, och i stället för Elia eller Mose bör man lyssna på honom, i kraft av sitt filiala förhållande till Gud. 2 Petrus 1: 16–18 ekar samma budskap: vid förvandlingen tilldelar Gud Jesus en särskild "ära och ära" och det är den vändpunkt vid vilken Gud upphöjer Jesus över alla andra krafter i skapelsen.

Många av avsnitten i den senare judiska tjänsten är från Lukasevangeliet, men i allmänhet ger denna sekvens av avsnitt i Lukas inte tillräckligt med geografisk information för att fastställa Perea, även om forskare i allmänhet antar att den väg Jesus följde från Galileen till Jerusalem passerade. genom Perea . Emellertid står det i Johannesevangeliet att han återvände till området där han döptes, och i Johannes 10: 40–42 står det att "många människor trodde på honom bortom Jordan" och sa "allt som Johannes talade om den här mannen var Sann". Området där Jesus döpts beräknas som närheten till Perea -området, med tanke på doparens verksamhet i Bethabara och Ænon i Johannes 1:28 och Johannes 3:23 .

Denna tjänstgöringsperiod omfattar diskursen om kyrkan , där Jesus förutser en framtida grupp av anhängare och förklarar sina apostlers roll i att leda den. Den innehåller liknelserna om The Lost Sheep och The Unforgiving Servant i Matteus 18 , som också hänvisar till himmelriket. Det allmänna temat för diskursen är förväntan på ett framtida samfund av anhängare och hans apostlers roll i att leda det.

Jesus talar till sina apostlar i Matteus 18:18 och säger: "Sannerligen säger jag er: allt ni binder på jorden ska vara bundna i himlen, och allt ni förlorar på jorden ska lösas i himlen". Diskursen betonar vikten av ödmjukhet och självuppoffring som de höga dygderna inom det förväntade samhället. Det lär att i Guds rike är det personlig ödmjukhet som gäller, inte social framträdande och slagkraft.

I slutet av denna period inkluderar Johannesevangeliet avsnittet Uppståndelse av Lasarus i Johannes 11: 1–46 , där Jesus väcker Lasarus från Betania till liv fyra dagar efter sin begravning. I Johannesevangeliet är uppväckandet av Lasarus höjdpunkten för de ”sju tecknen” som gradvis bekräftar Jesu identitet som Guds Son och den förväntade Messias. Det är också en avgörande episod som startar kedjan av händelser som leder till att folkmassorna söker Jesus vid hans triumfiska inträde i Jerusalem - vilket leder till Kajafas och Sanhedrinets beslut att planera att döda Jesus (Jesu korsfästelse ).

Sista tjänsten i Jerusalem

Flevit super illam (Han grät över det); av Enrique Simonet , 1892.

Jesus kommer in i Jerusalem och folkmassorna välkomnar honom, av Giotto , 1300 -talet.

Den sista tjänsten i Jerusalem kallas traditionellt för passionen och börjar med Jesu triumferande inträde i Jerusalem tidigt på veckan som inkluderar den sista måltiden och är liturgiskt markerad som heliga veckan . Evangelierna ägnar särskild uppmärksamhet åt redogörelsen för den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem, och berättelsen uppgår till ungefär en tredjedel av texten i de fyra evangelierna, vilket visar dess teologiska betydelse i kristet tänkande i den tidiga kyrkan .

Innan vi anlände till Jerusalem, i Johannes 12: 9–11 , efter att ha uppväckt Lasarus från de döda, samlas folkmassor kring Jesus och tror på honom, och dagen efter välkomnar massorna som hade samlats till högtiden i Jerusalem Jesus när han stiger ner från Oljeberget mot Jerusalem i Matteus 21: 1–11 , Markus 11: 1–11 , Lukas 19: 28–44 och Johannes 12: 12–19 . I Lukas 19: 41–44 när Jesus närmar sig Jerusalem tittar han på staden och gråter över den och förutsäger det lidande som väntar staden.

Casting out the Money Changers av Giotto , 1300 -talet.

I de tre synoptiska evangelierna följs inträdet i Jerusalem av avsnittet Cleansing of the Temple , där Jesus driver ut växlarna från templet och anklagar dem för att förvandla templet till en tjuvhål genom sin kommersiella verksamhet. Detta är den enda berättelsen om Jesus som använde fysisk kraft i något av evangelierna. Synoptiken inkluderar ett antal välkända liknelser och predikningar som änkans kvalster och den andra kommande profetian under veckan som följer.

Den veckan berättar synoptikerna också om konflikter mellan Jesus och judarnas äldste, i avsnitt som Jesu myndighet ifrågasatta och fariséernas elände , där Jesus kritiserar deras hyckleri. Judas Iskariot , en av de tolv apostlarna , närmar sig de judiska äldsterna och utför " Judas fynd " där han accepterar att förråda Jesus och överlämna honom till de äldste. Matthew anger priset som trettio silvermynt .

I Matteus 24 , Markus 13 och Lukas 21 ger Jesus en diskurs om ändtiderna , som också kallas för Olivet -diskursen eftersom den hölls på Oljeberget . Diskursen handlar mest om omdöme och det förväntade uppförandet av Jesu efterföljare och behovet av vaksamhet från anhängarna med tanke på den kommande domen . Diskursen betraktas i allmänhet som att den både hänvisar till den kommande förstörelsen av templet i Jerusalem , såväl som ändtiderna och Kristi andra ankomst , men de många vetenskapliga åsikterna om vilka verser som hänvisar till vilken händelse förblir delade.

En viktig episod i den sista delen av Jesu tjänst är den sista måltiden , som inkluderar eukaristins institution . I Matteus 26: 26-29 , Markus 14: 22–25 , Lukas 22: 19–20 under den sista måltiden, tar Jesus bröd, bryter det och ger det till lärjungarna och säger: ”Detta är min kropp som ges för du". Han ger dem också "koppen" att dricka och säger att detta är hans blod. Även om det kan ha fermenterats, hänvisar ingen av de bibliska berättelserna till det som vin, utan snarare som "vinstockens frukt" eller "bägaren". I 1 Kor 11: 23-26 , Paul aposteln hänvisar till den sista måltiden. Johannes 14–17 avslutar den sista måltiden med en lång, tre kapitel lång predikan kallad avskedsföredrag som förbereder lärjungarna för Jesu avresa .

Se även

Evangelier och teologi

Tillhörande platser

Anteckningar

Referenser

Citat

Languages

In other projects