Jesu mirakel - Miracles of Jesus

Jesu mirakel walking ovanpå Galileiska sjön som avbildas i Ivan Aivazovsky s Walking on Water , 1888.
Händelser i
Jesu liv
enligt de kanoniska evangelierna
Jesu liv
Tidigt liv
Departement
Passion
Uppståndelse
I resten av NT
Portaler: kristendomens bibelP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg

De Jesu under föreslås mirakulösa gärningar tillskrivs Jesus i kristna och muslimska texter. Majoriteten är trosläkningar , exorcismer , uppståndelser och kontroll över naturen .

I de synoptiska evangelierna ( Markus , Matteus och Lukas ) vägrar Jesus att ge ett mirakulöst tecken för att bevisa sin auktoritet. I Johannesevangeliet sägs det att Jesus har utfört sju mirakulösa tecken som kännetecknar hans tjänst, från att byta vatten till vin i början av sin tjänst till att uppväcka Lazarus från de döda i slutet.

För många kristna och muslimer är miraklen faktiska historiska händelser. Andra, inklusive många liberala kristna , anser att dessa berättelser är figurativa. Sedan upplysningen har många forskare tagit en mycket skeptisk inställning till påståenden om mirakel.

Typer och motiv

I de flesta fall förknippar kristna författare varje mirakel med specifika läror som återspeglar Jesu budskap.

I Jesu mirakel beskriver H. Van der Loos två huvudkategorier av mirakel som tillskrivs Jesus: de som påverkade människor, t.ex. den blinde mannen i Betsaida och kallas "helande", och de som "kontrollerade naturen", t.ex. Gå på vatten . De tre typerna av läkningar är botemedel där en sjukdom botas, exorcismer där demoner kastas bort och de dödas uppståndelse . Karl Barth sa att bland dessa mirakel är Jesu förvandling unik genom att miraklet händer Jesus själv.

Enligt Craig Blomberg är en egenskap som delas av alla Jesu mirakel i evangelieberättelserna att han levererade förmåner fritt och aldrig begärde eller accepterade någon form av betalning för sina helande mirakel, till skillnad från vissa överstepräster på hans tid som anklagade dem som blev helade . I Matteus 10: 8 rådde han sina lärjungar att läka sjuka utan betalning och sade: "Ni får fritt, ger fritt."

Det är inte alltid klart när två rapporterade mirakel hänvisar till samma händelse. Till exempel berättar Matteus- och Lukasevangelierna om hur centurionens tjänare läker hur Jesus botade en tjänsteman för en centurion i Kapernaum på avstånd. Den Johannesevangeliet har en liknande men något annat konto i Kafarnaum, och konstaterar att det var son till en kunglig tjänsteman som botades på distans.

Botemedel

Den största gruppen av mirakel som nämns i Nya testamentet innefattar botemedel. Evangelierna ger olika mängder av detaljer för varje avsnitt, ibland botar Jesus helt enkelt genom att säga några ord, vid andra tillfällen använder han material som spott och lera. I allmänhet hänvisas det till dem i de synoptiska evangelierna men inte i Johannesevangeliet.

Blinda personer

De kanoniska evangelierna berättar ett antal historier om Jesus som läkte blinda människor. Den tidigaste är en berättelse om läkning av en blind man i Betsaida i Markusevangeliet .

Markusevangeliet har också en redogörelse för läkning av en man vid namn Bartimeus , gjort när Jesus lämnar Jeriko. Den Matteusevangeliet har en enklare konto löst baserad på detta, med två icke namngivna blinda män i stället för en (denna 'fördubbla' är en egenskap hos Matthew behandling av Mark text) och en något annorlunda version av berättelsen, som äger rum i Galileen , tidigare i berättelsen. Den Lukasevangeliet berättar samma historia om Jesus helande en icke namngiven blinde, men flyttar händelsen i berättelsen om när Jesus närmar Jeriko.

Den Johannesevangeliet beskriver en episod där Jesus botar en man blinda från födseln , placerad under festivalen Tabernacles , cirka sex månader före sin korsfästelse. Jesus blandar spott med smuts för att göra en lerblandning, som han sedan lägger på mannens ögon. Han instruerar mannen att tvätta ögonen i Siloams pool . När mannen gör detta kan han se. På frågan från sina lärjungar om orsaken till blindheten var synderna till mannens far eller hans mor, säger Jesus att det inte var någon av dem.

Spetälska

En historia där Jesus botar en spetälsk finns i Mark 1: 40–45 , Matteus 8: 1–4 och Lukas 5: 12–16 . Efter att ha botat mannen instruerar han honom att offra de nödvändiga rituella uppoffringar som föreskrivs i Deuteronomic Code och Priestly Code , och inte berätta för någon som hade botat honom; men mannen var olydig och ökade Jesu berömmelse, och därefter drog Jesus sig tillbaka till öde platser , men följdes dit.

I ett avsnitt i Lukasevangeliet Lukas 17: 11–19 , medan han var på väg till Jerusalem , skickar Jesus tio spetälska som sökte hans hjälp till prästerna, och de blev helade när de gick, men den enda som kommer tillbaka till tack Jesus är en samaritan .

Förlamning

Att läka den förlamade i Kapernaum framgår av Matteus 9: 1 - 8 , Markus 2: 1–12 och Lukas 5: 17–26 . Synoptikerna säger att en förlamad fördes till Jesus på en matta; Jesus sa åt honom att gå upp och gå , och mannen gjorde det. Jesus berättade också för mannen att hans synder var förlåtna, vilket irriterade fariséerna. Jesus beskrivs som att han svarar på ilskan genom att fråga om det är lättare att säga att någons synder är förlåtna, eller att säga åt mannen att gå upp och gå . Mark och Luke uppger att Jesus var i ett hus vid den tiden, och att mannen måste sänkas genom taket av sina vänner på grund av att folkmassorna blockerade dörren.

Ett liknande botemedel beskrivs i Johannesevangeliet som det läkande av den förlamade i Bethesda och inträffar vid poolen av Bethesda . I detta botemedel säger Jesus också till mannen att ta sin matta och gå.

Kvinnor

Den bota en blödande kvinna mirakel visas i Mark 5: 21-43 , Matt 9: 18-26 och Lukas 8: 40-56 , tillsammans med mirakel dotter Jairus . Evangelierna uppger att när Jesus var på väg till Jairus hus närmade sig Jesus en kvinna som hade blödt i 12 år och att hon rörde vid Jesu kappa ( fransar av hans plagg ) och blev genast läkt. Jesus vände sig om och när kvinnan kom fram sade "Dotter, din tro har läkt dig, gå i fred".

Helar modern till Peters fru . Synoptikerna beskriver Jesus som helande Simon Petrus svärmor när han besökte Simons hus i Kapernaum , ungefär när Jesus värvade Simon som apostel (Markus har det strax efter Simon kallelse, medan Luke har det strax innan ). Synoptikerna innebär att detta ledde till att andra människor sökte upp Jesus.

Jesus läker en svag kvinna förekommer i Lukas 13: 10–17 . När Jesus undervisade i en synagoga på en sabbat, botade Jesus en kvinna som hade varit förlamad av en ande i arton år och inte alls kunde stå rak.

Annan helande

Läkning av en man med dropsy beskrivs i Lukas 14: 1–6 . I detta mirakel botade Jesus en man med rusk i huset hos en framstående farisé på sabbaten. Jesus motiverade botemedlet genom att fråga: "Om någon av er har ett barn eller en oxe som faller i en brunn på sabbatsdagen, kommer ni då inte att dra ut det direkt?"

Vid läkning av mannen med ett vissnat handmirakel uppger Synoptics att Jesus gick in i en synagoga på sabbaten och hittade en man med en viss viss hand där, som Jesus läkte, efter att först ha utmanat de närvarande människorna att bestämma vad som var tillåtet för sabbaten. - att göra gott eller göra ont, för att rädda liv eller att döda . Markusevangeliet tillägger att detta gjorde fariséerna så upprörda att de började fundera på att döda Jesus.

Den mirakulösa läkning av de döva stumma i Decapolis visas bara i Markusevangeliet. Evangeliet säger att Jesus gick till Decapolis och mötte en man där som var döv och stum och botade honom. Specifikt rörde Jesus först vid mannens öron och vidrörde tungan efter att han spottade och sa sedan Ephatha! , ett arameiskt ord som betyder Var öppnad.

Den läkning av Malchus var Kristi sista mirakel innan hans uppståndelse. Simon Peter hade klippt av örat på översteprästens tjänare, Malchus, under scenen i Getsemane trädgård . Jesus återställde örat genom att röra det med handen.

Övrig

Den mirakulösa läkning av en centurions tjänare rapporteras i Matteus 8: 5–13 och Lukas 7: 1–10 . Dessa två evangelier berättar om hur Jesus botade tjänaren till en centurion i Kapernaum . Johannes 4: 46–54 har ett liknande konto i Kapernaum, men säger att det var son till en kunglig tjänsteman som blev botad. I båda fallen skedde läkningen på avstånd.

Jesus helande i landet Gennesaret förekommer i Matteus 14: 34–36 och Markus 6: 53–56 . När Jesus passerar genom Gennesaret blir alla de som rör hans kappa helade.

Matteus 9: 35–36 rapporterar också att efter miraklet med att Jesus drev ut en stum , gick Jesus genom alla städer och byar, undervisade i deras synagogor, förkunnade de goda nyheterna om riket och läkte varje sjukdom och sjukdom.

Exorcism

Se även: Exorcism in Christianity § Nya testamentet

Enligt de tre synoptiska evangelierna utförde Jesus många exorcismer av demoniker . Dessa incidenter nämns inte i Johannesevangeliet och verkar ha uteslutits på grund av teologiska överväganden.

De sju stora exorcismberättelserna i de synoptiska evangelierna som har detaljer och innebär specifika läror är:

Det finns också korta omnämnanden av andra exorcism, t.ex.

De dödas uppståndelse

Se även: Uppståndelse av de döda

Alla fyra kanoniska evangelierna beskriver Jesu uppståndelse ; tre av dem berättar också om ett separat tillfälle då Jesus kallar tillbaka en död person till liv:

  • Dotter till Jairus . Jairus, en stor beskyddare av en synagoga , ber Jesus att läka sin dotter, men medan Jesus är på väg får Jairus veta att hans dotter har dött. Jesus säger till honom att hon bara sov och väcker henne med orden Talitha kum!
  • Den unge mannen från Nain . En ung man, son till en änka, hämtas för begravning i Nain. Jesus ser henne, och hans medlidande får honom att säga åt henne att inte gråta . Jesus närmar sig kistan och säger till mannen inuti att gå upp, och han gör det.
  • Den Uppfödning av Lazarus . En nära vän till Jesus som hade varit död i fyra dagar väcks till liv igen när Jesus befaller honom att gå upp.

Kontroll över naturen

Se även: Jesus i kristendomen

Evangelierna innehåller åtta berättelser före uppståndelsen om Jesu makt över naturen:

  • Omvandla vatten till vin på ett bröllop, när värden tar slut på vinet, fyller värdens tjänare kärlen med vatten på Jesu befallning, sedan dras ett prov och tas till bankettens herre som uttalar kärlens innehåll som bankettens bästa vin.
  • Den mirakulösa fångsten av fisk sker tidigt i Jesu tjänst och resulterar i att den helige Petrus , Jakob, Sebedeus 'son och aposteln Johannes ansluter sig till Jesus som sina apostlar.
  • Mata mängden  - Jesus, ber till Gud och använder bara fem bröd och två fiskar, matar tusentals män, tillsammans med ett ospecificerat antal kvinnor och barn; det finns till och med ett antal korgar av rester efteråt.
  • Gå på vatten  - Jesus går på vattnet.
  • Lugnar stormen  - under en storm väckte lärjungarna Jesus, och han tillrättavisade stormen och fick den att bli lugn. Jesus tillrättavisar sedan lärjungarna för bristande tro.
  • Att hitta ett mynt i fiskens mun rapporteras i Matteus 17: 24–27.
  • Förbannande fikonträdet  - Jesus förbannade ett fikonträd och det vissnade.

Mirakel efter uppståndelsen som tillskrivs Jesus finns också upptagen i evangelierna:

Lista över mirakel som finns utanför Nya testamentet

Mormons bok

Jesus stiger ner från himlen för att besöka Amerika

Mormons bok , en av de religiösa texterna i Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga , registrerar flera mirakel som utförts av Jesus. Någon gång strax efter hans himmelsfärd , Mormons bok poster som Jesus ned mirakulöst från himlen och hälsar en stor grupp människor som omedelbart falla ned för honom. Jesus uppmanar dem att "Stå upp och gå fram till mig, så att du kan lägga dina händer i min sida och också för att du ska känna naglarna i mina händer och i mina fötter, så att du vet att jag är Gud av Israel, och hela jordens Gud, och har dödats för världens synder. " 3 Nephi 11: 8-17

Förutom att sjunka från himlen, inkluderar andra mirakel av Jesus som finns i Mormons bok :

  • Läka de "halta eller blinda, eller stanna, eller lemlästa, eller spetälska, eller som är vissna, eller som är döva, eller som drabbas på något sätt ..." 3 Nephi 17: 7-10
  • Att ge bröd och vin som symboler för hans offer och död till mängden när inget hade tagits med. 3 Nephi 20: 3-7
  • Att ändra karaktären hos tre av hans kallade tolv lärjungar i Mormons bok så att de kunde leva fram till hans andra ankomst och de andra nio att de skulle leva till 72 års ålder och föras "upp till sitt rike". 3 Nephi 28: 1-23

Barndomens evangelier

Berättelser om att Jesus utförde mirakel finns också utanför Nya testamentet. Senare berättar texterna från andra århundradet, som kallas barndomens evangelier , att Jesus utförde mirakel under sin barndom.

Mirakel Källor
Rik ung man uppväckt från de döda- paralleller till Lazarus-berättelsen om Johannes 11 Det hemliga Markusevangeliet 1
Vattenkontrollerad och renad Spädbarn Thomas 2.2
Gjorde fåglar av lera och väckte dem till liv Barndom Thomas 2.3
Uppstånden död lekkompis Zeno Spädbarn Thomas 9
Läkte en trähuggarfot Spädbarn Thomas 10
Höll vatten i sin kappa Spädbarn Thomas 11
Skördade 100 buskar vete från ett enda frö Spädbarn Thomas 12
Sträckte ut en bräda som var kort för snickeri Barndom Thomas 13
Uppväckte en lärare som han tidigare slog ner Barndom Thomas 14–15
Läkte James huggormbett Spädbarn Thomas 16
Uppväckte ett dött barn Barndom Thomas 17
Uppväckte en död man Barndom Thomas 18
Miraculous Virgin Birth verifierad av barnmorska Barndom James 19–20

Mirakel utförda av Jesus nämns i två delar av Koranen (surorna 3:49 och 5: 110) i stora drag med små detaljer eller kommentarer.

Upplägg och tolkningar

Kulturell bakgrund

Man trodde på mirakel vid Jesu tid . Gudar och halvguder som Herakles (bättre känd under hans romerska namn, Hercules ), Asclepius (en grekisk läkare som blev en gud) och Isis i Egypten trodde alla att de hade läkt sjuka och övervunnit döden (dvs har uppväckt människor från de döda ). Vissa trodde att dödliga män, om de var tillräckligt kända och dygdiga, kunde göra detsamma; det fanns myter om filosofer som Pythagoras och Empedokles som lugnade stormar till sjöss, jagade bort pest och hälsades som gudar, och på samma sätt trodde vissa judar att profeten Elisa hade botat spetälska och återställt de döda. Prestationerna från 1: a århundradet Apollonius av Tyana , även om de inträffade efter Jesu liv, användes av en kristen motståndare från 300-talet för att hävda att Kristus varken var original eller gudomlig ( Eusebius av Caesaria argumenterade mot anklagelsen).

De första evangelierna skrevs mot denna bakgrund av hellenistisk och judisk tro på mirakel och andra underliga handlingar som tecken - termen används uttryckligen i Johannesevangeliet för att beskriva Jesu mirakel - sett till att validera de gudomliga vise männens referenser.

Traditionell kristen tolkning

Många kristna tror att Jesu mirakel var historiska händelser och att hans mirakulösa verk var en viktig del av hans liv, vilket vittnar om hans gudomlighet och den hypostatiska föreningen , det vill säga Jesu dubbla natur som Gud och människa. De ser Jesu erfarenheter av hunger, trötthet och död som bevis på hans mänsklighet och mirakel som bevis på hans gudomlighet.

Kristna författare betraktar också Jesu mirakel inte bara som makt- och allmaktshandlingar, utan som kärleks- och barmhärtighetsverk, inte utförda med avseende på vördnad av allmakt, utan för att visa medkänsla för syndig och lidande mänsklighet. Och varje mirakel innefattar specifika läror.

Eftersom det enligt Johannesevangeliet var omöjligt att berätta om alla de mirakel som Jesus utförde, säger katolska encyklopedin att miraklerna som presenterades i evangelierna valdes av en tvåfaldig anledning: först för manifestationen av Guds härlighet och sedan för deras bevisvärde. Jesus hänvisade till hans "gärningar" som bevis på hans mission och hans gudomlighet, och i Johannes 5:36 förklarade han att hans mirakel har större bevisvärde än Johannes Döparens vittnesbörd . Johannes 10: 37–38 citerar Jesus enligt följande:

Tro mig inte om jag gör vad min Fader gör. Men om jag gör det, även om du inte tror mig, tro på miraklen, så att du kan veta och förstå att Fadern är i mig och jag i Fadern.

I kristna läror var miraklerna lika mycket ett medel för Jesu budskap som hans ord. Många betonar vikten av tro, till exempel för att rensa tio spetälska , sade Jesus inte: "Min kraft har räddat dig", men sade:

Stig upp och gå; din tro har räddat dig.

På samma sätt, i miraklet att gå på vatten , lär sig aposteln Petrus en viktig lektion om tro i att när hans tro vacklar börjar han sjunka.

Kristna författare har diskuterat Jesu mirakel i längden och tilldelat varje mirakel specifika motiv, t.ex. författare Pingst och Danilson föreslår att miraklet med att gå på vatten centrerades om Jesu förhållande till sina apostlar, snarare än deras fara eller miraklet i sig . Och att miraklet var särskilt utformat av Jesus för att lära apostlarna att när de stöter på hinder måste de först och främst lita på sin tro på Kristus.

Författarna Donahue och Harrington hävdar att miraklet Dotter till Jairus lär att tro, som förkroppsligad i den blödande kvinnan, kan existera i till synes hopplösa situationer, och att genom tro kan läkning uppnås, genom att när kvinnan är helad säger Jesus till henne "Din tro har läkt dig."

Liberal kristendom

Liberala kristna lägger mindre vikt vid mirakulösa händelser i samband med Jesu liv än på hans läror. Ansträngningen att ta bort vidskepliga element från kristen tro härrör från intellektuella reformistiska kristna som Erasmus och deisterna på 1400–1700 -talen . På 1800-talet försökte självidentifierade liberala kristna lyfta Jesu humana läror som en standard för en världscivilisation befriad från kultiska traditioner och spår av hednisk tro på det övernaturliga . Debatten om huruvida en tro på mirakel bara var vidskepelse eller avgörande för att acceptera Kristi gudomlighet utgjorde en kris inom 1800-talskyrkan, för vilken man sökte teologiska kompromisser.

Försök att redogöra för mirakel genom vetenskaplig eller rationell förklaring hånades även i början av 1800 -talet. En tro på miraklernas äkthet var ett av fem tester som fastställdes 1910 av den presbyterianska kyrkan i USA för att skilja sanna troende från vad de såg som falska trosbekännare, till exempel "utbildade," liberala "kristna."

Samtida liberala kristna kanske föredrar att läsa Jesu mirakel som metaforiska berättelser för att förstå Guds kraft. Alla teologer med liberala benägenheter avvisar inte möjligheten till mirakel, men kan avvisa den polemism som förnekelse eller bekräftelse innebär.

Icke-religiösa åsikter

Den skotske filosofen David Hume publicerade en inflytelserik uppsats om mirakel i sin An Enquiry On Human Understanding (1748) där han hävdade att eventuella bevis för mirakel uppvägdes av möjligheten att de som beskrev dem bedrog sig själva eller andra:

Eftersom kränkningarna av sanningen är vanligare i vittnesbörd om religiösa mirakel än i andra fakta; Detta måste i hög grad minska myndigheten i det tidigare vittnesbördet och få oss att bilda en allmän resolution, att aldrig uppmärksamma det, oavsett vilken fördjupning det kan täckas över.

Historikern Will Durant tillskriver Jesu mirakel till "det naturliga resultatet av förslag - om påverkan av en stark och självsäker ande på känsliga själar; liknande fenomen kan observeras varje vecka på Lourdes ".

Vetenskapliga åsikter

Nya testamentets forskare Bart Ehrman hävdar att det som gör vetenskapen möjlig är antagandet om enhetligheten i naturlagarna, men med tanke på att mirakel per definition är händelser som strider mot det vanliga sättet som naturen fungerar, är historiker praktiskt taget oförmögna att bekräfta eller motbevisa rapporter om Jesu underverk.

Enligt Jesu seminarium botade Jesus förmodligen några sjuka människor, men beskrev Jesu läkning i moderna termer och relaterade dem till "psykosomatiska sjukdomar". De fann att sex av de nitton läkningarna var "förmodligen tillförlitliga". De flesta deltagare i Jesu seminarium tror att Jesus praktiserade exorcism, som Josephus , Philostratus och andra skrev om andra samtida exorcister, men tror inte att evangelieberättelserna var korrekta rapporter om specifika händelser eller att det finns demoner. De tyckte inte att något av naturmirakel var historiska händelser.

Enligt forskaren Maurice Casey är det rättvist att anta att Jesus kunde bota människor som drabbats av psykosomatiska störningar, även om han tror att läkningen sannolikt berodde på naturalistiska orsaker och placeboeffekter . John P. Meier tror att Jesus som healer är lika väl stött som nästan allt om den historiska Jesus. I evangelierna vågar Jesu aktivitet som mirakelarbetare stort för att locka uppmärksamhet till sig själv och förstärka hans eskatologiska budskap. Sådan aktivitet, föreslår Meier, kan ha ökat oro hos myndigheter som kulminerade i Jesu död. EP Sanders och Géza Vermes håller också med om att Jesus verkligen var en healer och att detta bidrog till att öka hans följare bland hans tids människor.

Mirakelgalleri

Botemedel

Makt över demoniska andar

De dödas uppståndelse

Kontroll över naturen

Se även

Referenser

Bibliografi