Besök (kristendom) -Visitation (Christianity)

"Visitation" med donatorporträtt , från Jungfruns altartavla (St Vaast-altartavlan) av Jacques Daret , ca.  1435 ( Staatliche Museen , Berlin )

I kristendomen är besöket besöket av Maria , som var gravid med Jesus , till Elisabet , som var gravid med Johannes Döparen , i Lukasevangeliet , Lukas 1:39–56 .

Det är också namnet på en kristen festdag till minne av detta besök, som firades den 31 maj i de högtidsfirande grenarna av västerländsk kristendom (de flesta och vanliga kalendrar för katoliker och högkyrkliga anglikaner (eller som 2 juli i kalendrar 1263–1969, bibehålls i den moderna kalendern för vissa länder vars biskopskonferenser ville behålla detta, särskilt Tyskland och Slovakien ) och 30 mars i östkristendomen .

Avsnittet är en av standardscenerna som visas i cykler av Jungfruns liv i konst, och ibland i större cykler av Kristi liv i konst .

Biblisk berättelse

Staty av besöket vid besökskyrkan i Ein Karem , Israel

Mary besöker sin släkting Elizabeth; de är båda gravida: Maria med Jesus och Elisabet med Johannes Döparen. Maria lämnade Nasaret omedelbart efter bebådelsen och gick "in i bergslandet ... till en stad i Juda" ( Luk 1:39 ) för att ta hand om sin kusin ( Luk 1:36 ) Elisabet. Det finns flera möjligheter till exakt vilken stad detta var, inklusive Hebron , söder om Jerusalem , och Ein Karem . Resan från Nasaret till Hebron är cirka 130 kilometer (81 mi) i en direkt linje, troligen upp till hälften så långt igen på väg, beroende på vilken rutt som tas. Elisabet var i sjätte månaden innan Maria kom ( Luk 1:36 ). Mary stannade i tre månader, och de flesta forskare menar att hon stannade för Johns födelse. Med tanke på de rådande kulturella traditionerna och behoven av säkerhet är det troligt att Josef följde med Maria till Juda och sedan återvände till Nasaret och kom igen efter tre månader för att ta hem sin hustru. Ängelns uppenbarelse, som nämns i Matteus 1:19–25, kan ha ägt rum då för att avsluta Josefs plågsamma tvivel angående Marias moderskap.

I Lukasevangeliet är författarens redogörelser för tillkännagivandet och besöket konstruerade med hjälp av åtta punkter av litterär parallellism för att jämföra Maria med förbundsarken .

Vissa katolska kommentatorer har hävdat att syftet med detta besök var att ge gudomlig nåd till både Elizabeth och hennes ofödda barn. Även om han fortfarande var i sin moders sköte, blev Johannes medveten om Kristi närvaro och hoppade av glädje när han renades från arvsynden och fylldes av gudomlig nåd. Elisabet svarade också och kände igen Jesu närvaro, och därmed utövade Maria sin funktion som medlare mellan Gud och människan för första gången.

Och hon [Elizabeth] talade med hög röst och sade: "Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv. Och varifrån kommer detta till mig, min Herres moder skulle komma till mig?Ty se, så snart din hälsningsröst hördes i mina öron, hoppade barnet i mitt sköte av glädje. Och välsignad är hon som trodde, ty det skall ske en fullgörelse av det som sades det till henne från Herren."

Som svar på Elisabet förkunnar Maria Magnificat ( Min själ förhärligar Herren ) Lukas 1:46–55 .

Ordet "välsignad" återges på grekiska inte med ordet "makarios" utan som "evlogimeni", som är den feminina andra personen singular, som endast används denna gång i Nya testamentet. Dess maskulina tredje person singular motsvarighet "evlogimenos" används endast för Jesus och endast vid detta tillfälle och när han välkomnades till Jerusalempalmsöndagen med: " Välsignad är han som kommer i Herrens namn ". Det maskulina/blandade könet tredje person plural "evlogimenoi" används av Jesus endast när det hänvisar till de rättfärdiga som ska väckas upp till liv i den sista domen .

Fest

Västerländsk kristendom

Östlig kristen fresk av visitationen i St. George Church i Kurbinovo, Nordmakedonien

Temat för besöksfesten handlar om att Maria reagerar på den Helige Andes maning att ge sig ut på ett välgörenhetsuppdrag.

Denna fest är av medeltida ursprung. År 1389 införde påven Urban VI , i hopp om att därigenom få ett slut på den stora västerländska schismen , den på uppmaning av Johannes av Jenstein , ärkebiskop av Prag , i den romerska kalendern, för att firas den 2 juli. I Tridentine-kalendern var det en dubbel. När påven Pius V :s missal ersattes av påven Clemens VIII :s 1604, blev visitationen en dubbel av andra klassen, eller, som det skulle kallas från 1960 av påven Johannes XXIII :s reform, en andra klassens fest. . Det fortsatte att tilldelas den 2 juli, dagen efter slutet av oktaven efter Johannes Döparens födelsedag , som fortfarande befann sig i sin mors mage vid tiden för visitationen. Förutom den 2 juli firades visitationen traditionellt också på glödfredagen i advent, vilket gav evangelieläsning för den dagen.

1969 års översyn av kalendern flyttade den till den 31 maj, "mellan högtidligheten för Herrens bebådelse (25 mars) och den för Johannes Döparens födelse (24 juni), så att den skulle harmonisera bättre med Evangelieberättelse."

Den katolska kyrkan i Tyskland (tillsammans med den lutherska kyrkan) har, med påvestolens samtycke, hållit datumet 2 juli som en nationell variant av den allmänna romerska kalendern. På samma sätt har den katolska kyrkan i Slovakien också behållit det ursprungliga datumet, på grund av en viktig nationell pilgrimsfärd till besöksbasilikan i staden Levoča som har hållits den första helgen i juli sedan 1200-talet. Traditionalistiska katoliker , som använder en kalender före 1970, observerar också den 2 juli, liksom anglikaner som använder 1662 års bok om allmän bön (i vissa anglikanska traditioner är det bara en åminnelse snarare än en festdag).

I den katolska kyrkan är besöket Rosenkransens andra glada mysterium .

östlig kristendom

Firandet av en högtidsdag till minne av denna händelse i den östortodoxa kyrkan är av relativt nyligen ursprung, och dateras endast till 1800-talet. Drivkraften till att inrätta en festdag i den ortodoxa kyrkans liturgiska kalender och sammansättningen av en gudstjänst som skulle inkluderas i Menaion , var arbetet av Archimandrite Antonin Kapustin (1817–1894), chef för den rysk-ortodoxa kyrkliga missionen i Jerusalem . Gorneye - klostret i Jerusalem, som byggdes på den traditionella platsen för mötet mellan Theotokos (Jungfru Maria) och St. Elizabeth, firar denna högtid den 30 mars. ( Julianska kalendern 30 mars motsvarar, fram till 2099, den gregorianska kalendern 12 april.) Om den 30 mars infaller mellan lazaruslördagen och påsk (påsk), överförs besöksfesten till Bright Friday . Firandet av besöksfesten har ännu inte accepterats av alla ortodoxa jurisdiktioner.

I den syriska kristendomen firas besöksfesten den tredje söndagen i säsongen av tillkännagivanden före jul.

Se även

Referenser

externa länkar

Besök (kristendom)
Föregås av Nya testamentets
händelser
Efterträdde av