Jesu kronologi - Chronology of Jesus
En kronologi av Jesus syftar till att fastställa en tidslinje för händelserna i Jesu liv . Forskare har korrelerat judiska och grekisk-romerska dokument och astronomiska kalendrar med Nya testamentets beräkningar för att uppskatta datum för de stora händelserna i Jesu liv.
Två huvudmetoder har använts för att uppskatta Jesu födelseår : en baserad på berättelserna i evangelierna om hans födelse med hänvisning till kung Herodes regeringstid, och den andra genom att subtrahera hans angivna ålder på "cirka 30 år" när han började predika. De flesta forskare antar på denna grund ett födelsedatum mellan 6 och 4 f.Kr.
Tre detaljer har använts för att uppskatta året då Jesus började predika : ett omnämnande av hans ålder på "cirka 30 år" under "femtonde året" under Tiberius Caesars regering , en annan som hänför sig till datumet för byggandet av templet i Jerusalem , och ännu en annan om Johannes Döparens död . Därför uppskattar forskare att Jesus började predika och samla efterföljare omkring 28–29 e.Kr. Enligt de tre synoptiska evangelierna fortsatte Jesus att predika i minst ett år och enligt Johannes evangelisten i tre år.
Fem metoder har använts för att uppskatta datumet för Jesu korsfästelse . Man använder icke-kristna källor som Josephus och Tacitus . En annan arbetar bakåt från den historiskt väletablerade rättegången mot aposteln Paulus av den romerske prokonsulen Gallio i Korint år 51/52 e.Kr. för att uppskatta datumet för Paulus omvändelse . Båda metoderna resulterar i AD 36 som en övre gräns för korsfästelsen. Sålunda, forskare i allmänhet överens om att Jesus blev korsfäst mellan AD 30 och AD 36. Isaac Newton 's astronomiska metod beräknar dessa gamla Herrens Påsk (alltid definieras av en fullmåne) som föregås av en fredag, såsom specificeras av alla fyra evangelierna; detta lämnar två potentiella korsfästningsdatum, 7 april 30 och 3 april 33. I månförmörkelsemetoden tas aposteln Petrus uttalande om att månen förvandlades till blod vid korsfästelsen ( Apostlagärningarna 2: 14–21 ) till hänvisar till månförmörkelsen den 3 april 33 e.Kr. även om astronomer diskuterar om förmörkelsen var synlig så långt västerut som Jerusalem. Nylig astronomisk forskning använder kontrasten mellan det synoptiska datumet för Jesu sista påsk å ena sidan med Johannes datum för det efterföljande "judiska påsken" å andra sidan för att föreslå att Jesu sista kvällsmat skulle ha varit onsdagen den 1 april 33 e.Kr. och korsfästelsen fredagen den 3 april 33 e.Kr. och uppståndelsen den tredje dagen.
Kontext och översikt
De kristna evangelierna gör inte anspråk på att ge en uttömmande lista över händelserna i Jesu liv. De skrevs som teologiska dokument i samband med tidig kristendom snarare än historiska krönikor, och deras författare visade lite intresse för en absolut kronologi av Jesus eller för att synkronisera avsnitten av hans liv med tidens sekulära historia. En indikation på att evangelierna snarare är teologiska dokument än historiska krönikor är att de ägnar ungefär en tredjedel av sin text till bara sju dagar, nämligen den sista veckan i Jesu liv i Jerusalem, även känd som Kristi passion .
Ändå ger evangelierna några detaljer om händelser som tydligt kan dateras, så att man kan fastställa datumintervall för stora händelser i Jesu liv i jämförelse med oberoende källor. Ett antal historiska icke-kristna dokument, som judiska och grekisk-romerska källor, har använts i historiska analyser av Jesu kronologi. Nästan alla moderna historiker är överens om att Jesus existerade och betraktar hans dop och hans korsfästelse som historiska händelser och antar att ungefärliga intervall för dessa händelser kan uppskattas.
Med hjälp av dessa metoder antar de flesta forskare ett födelsedatum mellan 6 och 4 f.Kr., och att Jesu predikan började omkring 27–29 e.Kr. och varade ett till tre år. De beräknar att Jesu död har ägt rum mellan 30 och 36 e.Kr.
År för Jesu födelse
Jesu födelsedatum från Nasaret anges inte i evangelierna eller i någon sekulär text, men de flesta forskare antar ett födelsedatum mellan 6 f.Kr. och 4 f.Kr. Två huvudmetoder har använts för att uppskatta Jesu födelseår : en baserad på berättelserna om hans födelse i evangelierna med hänvisning till kung Herodes regeringstid, och en annan baserad på att subtrahera hans angivna ålder "cirka 30 år" från tid när han började predika ( Lukas 3:23 ) under "det femtonde året av Tiberius Caesars regering" ( Lukas 3: 1-2 ): de två metoderna anger ett födelsedatum före Herodes död 4 f.Kr., och ett datum födelse cirka 2 f.Kr.
Bibelns hänvisningar till kung Herodes regeringstid
De två födelseberättelserna om Jesus i Matteusevangeliet och Lukasevangeliet skiljer sig väsentligt från varandra och anses ha skrivits oberoende av varandra. Vissa konsekventa element härrör dock uppenbarligen från en gemensam tidig tradition:
- Jesus föddes under den judiska kungen Herodes den store ( Matteus 2: 1f ; Lukas 1: 5 vs Lukas 2: 1f)
- i Betlehem ( Matteus 2: 5f ; Lukas 2: 4.15)
- innan hans föräldrar flyttade till Nasaret ( Matteus 2: 22f ), eller innan de återvände till Nasaret (Luk 2,39).
- Jesu föräldrar Maria och Josef var trolovade ( Matteus 1:18 - 20 ; Lukas 1:27; 2: 5).
- Hans födelse var en jungfrufödelse som var tänkt av den Helige Ande .
- Änglar tillkännagav Jesu födelse, hans namn, hans roll som Messias (som är ättling till kung David och Guds son ) och hans uppdrag att rädda sitt folk från synden ( Matteus 1:21 ; Lukas 1:77; 2: 11,30).
Således förknippar både Lukas och Matteus självständigt Jesu födelse med Herodes den store . Matteus innebär vidare att Jesus var upp till två år när Herodes enligt uppgift beordrade massakern på de oskyldiga , det vill säga mordet på alla pojkar i Betlehem upp till två år ( Matt 2:16 ).
Mest stipendium om datumet för Herodes död följer Emil Schürers beräkningar som publicerades 1896, vilket reviderade ett traditionellt dödsdatum från 1 BC till 4 BC. Två av Herodes söner, Archelaus och Philip Tetrarch , daterade deras styre från 4 f.Kr., även om Archelaus uppenbarligen hade kunglig auktoritet under Herodes livstid. Filips regeringstid skulle pågå i 37 år, fram till hans död i det traditionellt accepterade 20: e året av Tiberius (34 e.Kr.), vilket innebär att han tillträder som 4 f.Kr.
1998 publicerade Beyer att de äldsta manuskripten till Josephus antikviteter har Filip död i 22: e året, inte det 20: e, av Tiberius. I British Library finns det inte ett enda manuskript före 1544 AD som har det traditionellt accepterade 20: e året av Tiberius för Filips död. Detta bevis tar bort det största hindret för ett senare datum 1 BC före Herodes död. En lista över de äldsta manuskripten finns i s 91 ”Josephus Re-examined”, D. Beyer. Några andra forskare stöder också det traditionella datumet 1 f.Kr. för Herodes död. Filmer och Steinmann, till exempel, föreslår att Herodes dog 1 f.Kr., och att hans arvingar daterade sina regeringar till 4 eller 3 f.Kr. för att hävda en överlappning med Herodes styre och stärka deras egen legitimitet.
I Josephus berättelse föregicks Herodes död av en månförmörkelse och följdes av påsk . En förmörkelse ägde rum 4 f.Kr. den 13 mars, cirka 29 dagar före påsk, och denna förmörkelse har föreslagits som den som Josefus hänvisar till. Det förekom dock andra förmörkelser under denna period, och det finns förespråkare för 5 f.Kr. och de två förmörkelserna 1 f.Kr. som inträffade 10 januari och 29 december. Ändå föredrar de flesta forskare ett födelseår för Jesus mellan 6 och 4 f.Kr.
Att dra av Jesu ålder på "cirka 30 år" när han predikar
Ett annat tillvägagångssätt för att uppskatta Jesu födelseår är baserat på påståendet i Lukas 3:23 att han var "cirka 30 år gammal" när han började sin tjänst. Jesus började predika efter att ha blivit döpt av Johannes Döparen , och baserat på Lukas evangelium började Johannes bara döpa människor under "det femtonde året av Tiberius Caesars regering" ( Lukas 3: 1–2 ), som forskare uppskattar att ha varit i 28–29 e.Kr. Om vi drar ifrån 30 år verkar det som om Jesus föddes 1-2 f.Kr. Men om frasen "cirka 30" tolkas som 32 år gammal, kan detta passa ett födelsedatum precis inom Herodes, som dog 4 f.Kr.
Referensdatumet för 28–29 e.Kr. bekräftas oberoende av Johannes uttalande ( Johannes 2:20 ) att templet enligt uppgift var i sitt 46: e byggnadsår under påsken när Jesus började sin tjänst, vilket likaså motsvarar 28–29 e.Kr. enligt forskare uppskattningar.
Andra tillvägagångssätt
I Johannesevangeliet 8:57 nämns det att man passerar en övre gräns på 50 för Jesu ålder när han predikade: "Judarna sade därför till honom: Du är ännu inte femtio år gammal och har du sett Abraham ?" Femtio år är ett runt tal som betonar avvikelsen till Jesu påstående att han hade funnits före Abraham, det vill säga i mer än tusen år.
Vissa kommentatorer har försökt fastställa födelsedatumet genom att identifiera Betlehemstjärnan med något känt astronomiskt eller astrologiskt fenomen. Till exempel, astronom Michael Molnar föreslog 17 April 6 BC som den sannolika tidpunkten för Jesu födelse, sedan dess motsvarade den heliakisk uppgång och månens occultation av Jupiter , medan den var tillfälligt stillastående i konstellationen Vädurens . Enligt Molnar, till kunniga astrologer från denna tid, skulle denna mycket ovanliga kombination av händelser ha visat att en kunglig personlighet skulle (eller hade) föddes i Judea. Annan forskning pekar på en rapport från 1991 från Royal Astronomical Society, som nämner att kinesiska astronomer noterade en "komet" som varade 70 dagar i Stenbocken på himlen, i mars 5 f.Kr. Författarna Dugard och O'Reilly betraktar denna händelse som den troliga stjärnan i Betlehem. Det finns dock många möjliga fenomen och ingen verkar stämma exakt med evangelieberättelsen.
År med predikan
Tiberius regeringstid och Lukasevangeliet
En metod för uppskattning av datumet för början av Jesu tjänst är baserat på Lukasevangeliets specifika uttalande i Lukas 3: 1–2 om Johannes Döparens tjänst som föregick Jesu tjänst:
Nu i det femtonde året av Tiberius Caesars regering, Pontius Pilatus som guvernör i Judea, och Herodes var tetrarch i Galileen, och hans bror Philip tetrarch i regionen Ituraea och Trachonitis, och Lysanias tetrarch i Abilene, i högprästerskapet i Annas och Kajafas, Guds ord kom till Johannes, Sakarjas son i öknen.
Regeringstid Tiberius Caesar började på döden av hans föregångare Augustus Caesar i september AD 14, vilket innebär att ministeriet för Johannes döparen började i slutet av AD 28 eller tidig AD 29. Riesner alternativa förslag är att Johannes döparen började sin tjänst i AD 26 eller 27, eftersom Tiberius styrde tillsammans med Augustus i två år innan han blev ensam härskare. Om så är fallet skulle det femtonde året av Tiberius regeringstid räknas från 12 e.Kr. Riesners förslag anses dock mindre troligt, eftersom alla de stora romerska historikerna som beräknar åren av Tiberius styre - nämligen Tacitus, Suetonius och Cassius Dio - räknas från AD 14 - året för Augustus död. Dessutom visar myntbevis att Tiberius började regera 14 e.Kr.
Nya testamentet presenterar Johannes Döparen som föregångaren till Jesus och Jesu dop som markerar början på Jesu tjänst. I sin predikan i Apostlagärningarna 10: 37–38 , som hölls i Cornelius hus föreståndaren , hänvisar aposteln Petrus till det som hade hänt "i hela Judaea, med början från Galileen, efter dopet som Johannes predikade" och att Jesus sedan hade gått omkring "gör det bra". Jesu dopberättelse följs direkt av hans 40 dagars fasta och prövning .
Templet i Jerusalem och Johannesevangeliet
En annan metod för att uppskatta början av Jesu tjänst utan att förlita sig på de synoptiska evangelierna är att relatera berättelsen i Johannesevangeliet om Jesu besök i Herodes tempel i Jerusalem med historiska data om byggandet av templet.
Johannes 2:13 säger att Jesus gick till templet i Jerusalem runt början av sin tjänst och i Johannes 2:20 får Jesus veta: "Detta tempel har varit under uppbyggnad i fyrtiosex år, och kommer du att resa det om tre dagar? ".
Herodes tempel i Jerusalem var en omfattande och långsiktig konstruktion på Tempelberget , som aldrig blev helt färdig även när den förstördes av romarna år 70 e.Kr. Efter att ha byggt hela städer som Caesarea Maritima såg Herodes byggandet av Templet som en nyckel, kolossalt monument. Invigningen av det ursprungliga templet (ibland kallat det inre templet) följde en byggnadsperiod på 17 eller 18 månader, strax efter Augustus besök i Syrien.
Josephus ( Ant 15.11.1 ) säger att templets återuppbyggnad startades av Herodes under det 18: e året av hans regeringstid. Men det finns en viss osäkerhet om hur Josefus hänvisade till och beräknade datum, vilken händelse som markerade början på Herodes regeringstid och om det ursprungliga datumet skulle avse det inre templet eller den efterföljande konstruktionen. Därför anländer olika forskare till lite olika datum för det exakta datumet för början av tempelbygget, varierande med några år i deras slutliga uppskattning av datumet för tempelbesöket. Med tanke på att det tog 46 års konstruktion är den bästa vetenskapliga uppskattningen för när Jesus predikade cirka 26-27 e.Kr.
Josefus hänvisning till Johannes Döparen
Både evangelierna och historikern från det första århundradet Flavius Josephus , i sitt arbete Antiquities of the Judes , hänvisar till att Herodes Antipas dödade Johannes Döparen , och till Herodes och Herodias äktenskap , och etablerade två viktiga förbindelser mellan Josephus och de bibliska avsnitten. Josephus hänvisar till fängelse och avrättning av Johannes Döparen av Herodes Antipas och att Herodias lämnade sin man för att gifta sig med Herodes Antipas, i strid med judisk lag.
Josefus och evangelierna skiljer sig dock åt om detaljerna och motiven, t.ex. om avrättningen var en följd av att Herodes Antipas och Herodias gifte sig (som anges i Matteus 14: 4 , Markus 6:18 ), eller en förebyggande åtgärd av Herodes som möjligen ägde rum före äktenskapet för att dämpa ett eventuellt uppror baserat på Johannes anmärkningar, som Josephus föreslår i Ant 18.5.2 .
_003.jpg)
Det exakta året för Herodes Antipas och Herodias giftermål är föremål för debatt bland forskare. Medan vissa forskare placerar äktenskapsåret i intervallet 27–31 e.Kr., har andra uppskattat ett datum så sent som 35 e.Kr., även om ett sådant sent datum har mycket mindre stöd. I sin analys av Herodes liv uppskattar Harold Hoehner att Johannes Döparens fängelse troligen inträffade omkring 30–31 e.Kr. Den internationella standarden Bible Encyclopedia uppskattar död Döparen ha inträffat om AD 31-32.
Josephus uppgav ( Ant 18.5.2 ) att Herodes Antipas nederlag 36 e.Kr. i konflikterna med Aretas IV i Nabatea anseddes vid tidens judar som en olycka som orsakades av Herodes orättvisa avrättning av Johannes Döparen. Med tanke på att Johannes Döparen avrättades före Herodes nederlag av Aretas och baserat på de vetenskapliga uppskattningarna för det ungefärliga datumet för Herodes Antipas och Herodias äktenskap, den sista delen av Johannes Döparens tjänst och därmed delar av tjänsten av Jesus faller inom den historiska tidsperioden 28–35 e.Kr., med senare år 35 som har minst stöd bland forskare.
Datum för korsfästelse
Pontius Pilatus prefektur
Alla fyra kanoniska evangelierna säger att Jesus korsfästes under prefekturen Pontius Pilatus , den romerska guvernören i romerska Judaea .
I judarnas antikviteter (skriven cirka 93 e.Kr.) säger Josephus ( Ant 18.3 ) att Jesus blev korsfäst på order av Pilatus. De flesta forskare är överens om att även om denna referens innehåller några senare kristna interpolationer, inkluderade den ursprungligen en hänvisning till avrättningen av Jesus under Pilatus.
Under det andra århundradet beskrev den romerske historikern Tacitus i Annalerna ( ca 116 e.Kr.) Neros förföljelse av kristna och uppgav ( Annals 15.44 ) att Jesus hade avrättats på order av Pilatus under Tiberius regering (kejsaren från 18 September 14–16 mars AD 37).
Enligt Flavius Josephus var Pontius Pilatus guvernör i Judea från 26 e.Kr. tills han ersattes av Marcellus , antingen 36 e.Kr. eller 37 e.Kr., och fastställde datumet för Jesu död mellan 26 och 37 e.Kr.
Herodes Antipas regeringstid
I Lukasevangeliet , medan Jesus är i Pilatus hov , inser Pilatus att Jesus är en galileer och således är under Herodes Antipas jurisdiktion . Med tanke på att Herodes var i Jerusalem vid den tiden, beslutade Pilatus att skicka Jesus till Herodes för att bli prövad.
Detta avsnitt beskrivs endast i Lukasevangeliet ( 23: 7–15 ). Medan vissa forskare har ifrågasatt äktheten av detta avsnitt, med tanke på att det är unikt för Lukasevangeliet, säger International Standard Bible Encyclopedia att det passar bra med evangeliets tema.
Herodes Antipas, en son till Herodes den store , föddes före 20 f.Kr. och förvisades till Gallien sommaren 39 e.Kr. efter en lång intrig som involverade Caligula och Agrippa I , hans fars sonson. Detta avsnitt indikerar att Jesu död ägde rum före 39 e.Kr.
Omvändelse av Paulus
Ett annat tillvägagångssätt för att uppskatta en övre gräns för Jesu dödsår är uppskattningen av datumet för omvändelsen av aposteln Paulus som Nya testamentets berättelser placerar en tid efter Jesu död. Paulus omvändelse diskuteras i både Paulus brev och i Apostlagärningarna .
I det första brevet till korinthierna ( 15: 3-8 ) hänvisar Paulus till sin omvändelse. De Apostlagärningarna innehåller tre separata hänvisningar till sin omvändelse erfarenhet i Apostlagärningarna 9 , Apg 22 och Apostlagärningarna 26 .
Uppskattningsåret för Paulus omvändelse beror på att arbeta bakåt från hans rättegång inför Junius Gallio i Achaea , Grekland ( Apostlagärningarna 18: 12–17 ) omkring 51–52 e.Kr., ett datum som härrör från upptäckten och publiceringen 1905 av fyra stenfragment. som en del av Delphi -inskriptionerna , vid Delphi tvärs över viken från Korint . Inskriptionen bevarar ett brev från Claudius om Gallio daterat under den 26: e acklamationen av Claudius, någon gång mellan 51 januari och 52 augusti.
På grundval av detta uppskattar de flesta historiker att Gallio (bror till Seneca den yngre ) blev prokonsul mellan våren 51 och sommaren 52 e.Kr., och att hans ställning upphörde senast 53 e.Kr. Rättegången mot Paulus antas generellt vara i den tidigare delen av Gallios tid, baserat på hänvisningen ( Apostlagärningarna 18: 2 ) till hans möte i Korint med Priscilla och Aquila , som nyligen hade blivit utvisad från Rom baserat på kejsar Claudius utvisning av judar från Rom , som är daterad till 49–50 e.Kr.
Enligt Nya testamentet tillbringade Paulus arton månader i Korint, ungefär sjutton år efter hans omvändelse. I Galaterbrevet 2: 1–10 står det att Paulus åkte tillbaka till Jerusalem fjorton år efter sin omvändelse, och olika uppdrag (ibland med Barnabas ) som de i Apostlagärningarna 11: 25–26 och 2 Korinthierna 11: 23–33 förekommer i boken av Apostlagärningarna. Den allmänt accepterade vetenskapliga uppskattningen för datumet för omvändelse av Paulus är 33–36 e.Kr., vilket placerar Jesu död före detta datumintervall.
Astronomisk analys
Newtons metod
Alla fyra evangelierna håller med om att inom ungefär en dag som korsfästelsen var vid påsken, och alla fyra evangelierna är överens om att Jesus dog några timmar innan den judiska sabbaten började, dvs han dog före natten på en fredag ( Matt 27: 62; 28: 1 ; Markus 15:42 ; Lukas 23:54 ; Johannes 19:31, 42 ). I Judeas officiella kalender, som använts av templets präster, specificerades påsktiden exakt. Slakten av lammen för påsk ägde rum mellan 15.00 och 17.00 den 14: e dagen i den judiska månaden Nisan (motsvarande mars/april). Påskmåltiden började vid månuppgången (nödvändigtvis fullmåne) samma kväll, dvs i början av 15 nisan (den judiska dagen som löper från kväll till kväll) (3 Moseboken 23: 5 ; 4 Moseboken 28:16 ). Det finns en uppenbar skillnad på en dag i evangelieberättelserna om korsfästelsen som har varit föremål för stor debatt. I Johannesevangeliet står det att dagen för Jesu rättegång och avrättning var dagen före påsken ( Johannes 18:28 och 19:14 ). Därför placerar Johannes korsfästelsen den 14 nisan. På samma sätt innebär aposteln Paulus i sitt första brev till korinthierna att Jesus dog den 14 nisan ("offras som ett påsklamm", 1 Kor 5: 7 ) och återuppstod på den judiska högtiden för de första frukterna , dvs. en 16 nisan ( 1 Kor 15:20 ). Den korrekta tolkningen av Synoptics är mindre tydlig. Således tror vissa forskare att alla fyra evangelierna placerar korsfästelsen på fredagen den 14 nisan, andra tror att det enligt synoptiken inträffade på fredagen den 15 nisan. Problemet som sedan måste lösas är att bestämma under vilka år Pontius Pilatus (26–36 e.Kr.) regerade den 14: e och 15: e nisanen på en fredag.
I en tidning som publicerades postumt 1733, övervägde Isaac Newton endast intervallet 31–36 e.Kr. och beräknade att fredagskravet endast uppfylls fredagen den 3 april 33 och den 23 april 34. Det senare datumet kan bara ha fallit på en fredag om en exceptionell skottmånad hade införts det året, men detta gynnades av Newton. Under 1900 -talet blev standardbilden JK Fotheringham , som 1910 föreslog 3 april 33 e.Kr. på grundval av dess tillfällighet med en månförmörkelse. År 1933 anlände António Cabreira , efter en liknande metod, samma datum, som på 1990 -talet , Bradley E. Schaefer och JP Pratt. Enligt Humphreys och Waddington lämnar månens judiska kalender bara två troliga datum under Pontius Pilatus regeringstid för Jesu död, och båda dessa skulle ha varit en 14 nisan enligt Johannesevangeliet: fredagen den 7 april 30 e.Kr. och fredagen den 3 april 33 e.Kr.
En mer raffinerad beräkning tar hänsyn till att den judiska kalendern inte baserades på astronomisk beräkning utan på observation, efter kritik om att det är möjligt att fastställa månens fas på en viss dag för två tusen år sedan men inte om den skymdes av moln eller dis. Inklusive möjligheten att en grumlig himmel skymmer månen och antar att de judiska myndigheterna skulle vara medvetna om att månmånaderna bara kan vara antingen 29 eller 30 dagar långa (tiden från en nymåne till nästa är 29,53 dagar), då den förfinade Beräkningen anger att fredagskravet också kan ha uppfyllts under Pontius Pilatus mandatperiod den 11 april e.Kr. detta skulle ge en ytterligare möjlighet under Pilatus tid, vilket är Newtons gynnade datum 23 april AD 34. Colin Humphreys beräknar men förkastar dessa AD 27 och AD 34 datum på grund av att den förstnämnda är alldeles för tidigt att vara kompatibel med Luke 3: 1–2 och våren 34 e.Kr. är förmodligen för sent för att vara förenligt med Paulus tidslinje, vilket bekräftar fredagen den 7 april 30 e.Kr. och fredagen den 3 april 33 som de två genomförbara korsfästningsdatumen.
Eclipse -metoden
_(cropped).jpg)
En månförmörkelse anspelas potentiellt i Apostlagärningarna 2: 14–21 ("Solen ska förvandlas till mörker och månen till blod, innan Herrens dag kommer"), som påpekats av fysikern Colin Humphreys och astronomen Graeme Waddington. Det var faktiskt en månförmörkelse den 3 april e.Kr. 33, [11] ett datum som sammanfaller med ett av Newtons astronomiskt möjliga korsfästningsdatum (se ovan). Humphreys och Waddington har beräknat att i forntida Jerusalem skulle denna förmörkelse ha varit synlig vid månuppgången klockan 18.20 som en 20% partiell förmörkelse (en fullmåne med en potentiellt röd "bit" som saknas längst upp till vänster på månens skiva). De föreslår att en stor andel av den judiska befolkningen skulle ha bevittnat denna förmörkelse eftersom de skulle ha väntat på solnedgången i väster och omedelbart efteråt uppkomsten av den förväntade fullmånen i öst som den föreskrivna signalen för att påbörja sina hushållsmat. Humphreys och Waddington föreslår därför ett scenario där Jesus korsfästes och dog klockan 3 den 3 april AD 33, följt av en röd delvis månförmörkelse vid månuppgången klockan 18.20 observerad av den judiska befolkningen, och att Peter påminner om denna händelse när han predikade uppståndelsen till judarna ( Apostlagärningarna 2: 14–21 ). Astronomen Bradley Schaefer håller med om förmörkelsedatumet men bestrider att den förmörkade månen skulle ha varit synlig när månen hade stigit i Jerusalem.
En potentiellt relaterad fråga handlar om hänvisning i de synoptiska evangelierna till en tre timmars period av mörker över hela landet på korsfästelsens dag (enligt Lukas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος-solen mörkades). Även om vissa forskare ser detta som en litterär enhet som är vanlig bland gamla författare snarare än en beskrivning av en verklig händelse, har andra författare försökt identifiera en meteorologisk händelse eller ett daterbart astronomiskt fenomen som detta kunde ha hänvisat till. Det kunde inte ha varit en solförmörkelse , eftersom detta inte kunde ske under fullmåne vid påsk, och i alla fall tar solförmörkelser minuter, inte timmar. År 1983 noterade astronomerna Humphreys och Waddington att hänvisningen till en solförmörkelse saknas i vissa versioner av Luke och hävdade att solförmörkelsen var en senare felaktig skriftändring av vad som faktiskt var månförmörkelsen AD 33. Detta är ett påstående som historikern David Henige beskriver som "oförsvarad" och "oförsvarlig". Humphreys och ett antal forskare har alternativt argumenterat för att solens mörkning har orsakats av en khamsin , dvs en sandstorm, som kan inträffa mellan mitten av mars och maj i Mellanöstern och som vanligtvis varar i flera timmar.
I en recension av Humphreys bok påpekar teologen William R Telford att de icke-astronomiska delarna av hans månförmörkelseargument är baserade på antagandet att de kronologier som beskrivs i Nya testamentet är historiska och baserade på vittnesbörd, som accepterar okritiskt uttalanden som som de "tre olika påskarna i Johannes" och Matteus uttalande om att Jesus dog vid den nionde timmen. Han hävdar också att Humphreys använder två mycket tvivelaktiga källor, nämligen Pilatus påstådda brev till Tiberius och skrifterna från biskop Cyril i Alexandria från femte århundradet, som Humphreys dock klassificerar som förfalskning eller samtida tolkning som tyder på en tradition vid den tiden.
Dubbel påskmetod
![[11]](https://eclipse.gsfc.nasa.gov/5MCLEmap/0001-0100/LE0033-04-03P.gif){kind=link}
I korsfästelsen berättar de synoptiska evangelierna att Jesus firade en påskmåltid (Markus 14: 12ff, Lukas 22:15) före sin korsfästelse, vilket står i skarp kontrast till det oberoende Johannesevangeliet som uttryckligen säger att den officiella "judiska" påsken ( Johannes 11:55) började på natten efter Jesu död. I sin bok från 2011 föreslår Colin Humphreys en lösning på denna uppenbara skillnad genom att påstå att Jesu "synoptiska" påskmåltid faktiskt ägde rum två dagar före Johns "judiska" påsk eftersom den förra beräknas med den förmodade ursprungliga judiska månkalendern (själv baserat på den egyptiska liturgiska månkalendern som förmodligen introducerades för israeliterna av Moses på 1200 -talet f.Kr., och som fortfarande används idag av samariterna ). Den officiella "judiska" påsken däremot bestämdes av en judisk kalenderräkning som hade ändrats under den babyloniska landsflykten på 600 -talet f.Kr. Denna modifierade judiska kalender används bland de flesta judar idag. En grundläggande skillnad ligger i bestämningen av den första dagen i den nya månaden: medan samariterna använder den beräknade (för per definition osynliga) nymånen, använder vanliga judar den första observationen av den tunna halvmånen på vaxmånen som i genomsnitt är 30 timmar senare. Den andra grundläggande skillnaden ligger i det faktum att den samariska kalendern använder en dag från soluppgång till soluppgång, medan den officiella judiska kalendern använder en solnedgång-till-solnedgångsdag. På grund av dessa skillnader är Samaritan Passover normalt en dag tidigare än det judiska påsken (och i vissa år två eller flera dagar tidigare). Jesu korsfästningsår kan sedan beräknas genom att ställa frågan i vilket av de två astronomiskt möjliga åren 30 e.Kr. och 33 e.Kr. finns det en tidslucka mellan den sista kvällsmaten och korsfästelsen som är förenlig med evangeliets tidslinje för Jesu sista 6 dagar. De astronomiska beräkningarna visar att ett hypotetiskt datum 30 e.Kr. skulle kräva en inkompatibel måndag sista kvällsmat, medan AD 33 erbjuder en kompatibel sista kvällsmat onsdagen den 1 april 33, följt av en kompatibel korsfästelse fredagen den 3 april 33.
Med tanke på dessa antaganden argumenterar han för att det beräknade datumet onsdagen den 1 april AD 33 för den sista måltiden gör att alla fyra evangelieberättelserna kan vara astronomiskt korrekta, med Jesus som firar påsk två dagar före hans död enligt den ursprungliga mosaikalendern och de judiska myndigheterna firar Påsk strax efter korsfästelsen, med hjälp av den modifierade babyloniska kalendern. Däremot skulle den kristna kyrkotraditionen att fira den sista måltiden på skärtorsdagen vara en anakronism. Den beräknade kronologin stöder för övrigt Johannes och Paulus berättelser om att Jesus dog vid samma timme (fredag 15:00) den 3 april AD 33 som påsklammen slaktades.
Vetenskaplig debatt om timme, dag och dödsår
.jpg)
Uppskattningen av tiden för Jesu död baserad på Nya testamentets berättelser har varit föremål för debatt bland forskare i århundraden. Debatten kan sammanfattas enligt följande. I den synoptiska berättelsen äger den sista måltiden rum på den första påskkvällen , definierad i Torah som inträffade i skymningen den 14 nisan , och korsfästelsen är följande dag den 15 nisan. Men i Johannesevangeliet sker rättegången mot Jesus före påskmåltiden och domen sker på förberedelsedagen, före påsken. Vissa forskare har presenterat argument för att förena räkenskaperna, även om Raymond E. Brown , som granskade dessa, drog slutsatsen att de inte lätt kan förenas. Det ena innebär förslaget att påsken för Jesus och hans lärjungar kunde ha börjat i gryningen torsdag, medan det för traditionella judar inte skulle ha börjat förr i skymningen samma dag. En annan är att Johannes följde den romerska praxisen att beräkna den nya dagen som börjar vid midnatt, snarare än den judiska räkningen. Denna romerska praxis användes dock endast för dejtingavtal och hyresavtal. DA Carson hävdar att "förberedelse av påsken" kan innebära vilken dag som helst av påskveckan. Vissa har hävdat att den moderna precisionen för att markera tid på dagen inte bör läsas tillbaka i evangelieberättelserna, skriven vid en tidpunkt då ingen standardisering av klockor eller exakt registrering av timmar och minuter fanns tillgänglig. Andreas Köstenberger hävdar att tiden under det första århundradet ofta uppskattades till närmaste tre timmars varumärke, och att avsikten med författaren till Markusevangeliet var att ge ramen för de tre timmarna av mörker medan Johannesevangeliet försöker betona längden på förfarandet, som börjar på "tidig morgon" "Vissa forskare har hävdat att det är osannolikt att de många händelserna i passionen kunde ha ägt rum i intervallet från midnatt till cirka 9 -tiden på morgonen. William Barclay har hävdat att skildringen av Jesu död i Johannesevangeliet är en litterär konstruktion som framställer korsfästelsen som äger rum vid påskdagen när offergamman skulle dödas och därmed framställer Jesus som Guds lamm Denna förståelse passar in i Gamla testamentets typologi , där Jesus gick in i Jerusalem för att identifiera sig som påsklammet den 10 nisan korsfästes och dog vid 3:00 på eftermiddagen den 14 nisan, samtidigt som Hej gh Prästen skulle ha offrat påsklammet och reste sig före gryningen morgonen den 16 nisan, som en typ av erbjudande av första frukterna .
Colin Humphreys allmänt omtalade astronomiska analys "dubbel påsk", publicerad 2011 och beskrivs ovan, placerar Jesu död klockan 15.00 den 3 april 33 och påstår sig förena evangelieberättelserna under "sex dagar" fram till korsfästelse. Hans lösning är att de synoptiska evangelierna och Johannesevangeliet använder två distinkta kalendrar (den officiella judiska månkalendern och vad som idag är den samaritanska månkalendern, den senare användes på Jesu tid också av essenerna i Qumran och seloterna). Humphreys förslag föregicks 1957 av Annie Jauberts arbete som föreslog att Jesus höll sin sista måltid vid påsktiden enligt Qumran -solkalendern . Humphreys förkastar Jauberts slutsats genom att demonstrera att Qumran -solräkningen alltid skulle placera Jesu sista måltid efter den judiska påsken, i motsats till alla fyra evangelierna. I stället påpekar Humphreys att Essen -samhället i Qumran dessutom använde en månkalender, som självklart är baserad på den egyptiska liturgiska månkalendern. Humphreys antyder att anledningen till att hans tvåkalenderlösning inte hade upptäckts tidigare är (a) utbredd vetenskaplig okunnighet om förekomsten av den egyptiska liturgiska månkalendern (används vid sidan av den välkända egyptiska administrativa solkalendern, och förmodligen grunden för 1300-talet f.Kr. judisk månkalender), och (b) det faktum att det moderna överlevande lilla samhället av samariter inte avslöjade beräkningarna som låg till grund för deras månkalender (bevarar den egyptiska räkningen) för utomstående förrän på 1960-talet.
I en recension av Humphreys bok påpekar teologen William R Telford att de icke-astronomiska delarna av hans argument bygger på antagandet att de kronologier som beskrivs i Nya testamentet är historiska och baserade på ögonvittnesbörd. Genom att göra det, säger Telford, har Humphreys byggt ett argument på osunda förutsättningar som "gör våld mot de bibliska texternas natur, vars blandning av fakta och fiktion, tradition och redaktion, historia och myt alla gör den hårda tillämpningen av det vetenskapliga verktyget av astronomi till deras förmodade data ett missuppfattat företag. " Som Telford hade påpekat i sin egen bok 1980, "är den inledande tredagarsstrukturen i [Mark 11] orsakad av den rent redaktionella kopplingen av den främmande fikonträdet med triumferande inträde och rensning av templet traditioner, och är inte en kronologi som man kan bygga historiska rekonstruktioner på. "
Kronologisk jämförelse mellan Jesuspassionsberättelserna enligt Markus- och Johannesevangelierna
Uppståndelse "på den tredje dagen"
Evangelierna beskriver inte uppståndelsen, men rapporterar upptäckten av Jesu tomma grav "mycket tidigt den första dagen i veckan" (Mark 16: 2) och efterföljande framträdanden av Jesus. En potentiell kronologisk motsägelse uppstår i det faktum att uppståndelsen kallas för att hända "på den tredje dagen" (t.ex. Matt 16:21) medan på andra ställen Matthew (Matt 12:40) säger att Jesus skulle begravas "tre dagar och tre nätter ". Det moderna begreppet noll som tal introducerades av indiska forskare först på 500 -talet e.Kr., så att till exempel den för närvarande använda gregorianska kalendern inte har ett " år 0 " och istället börjar med år 1 som omedelbart föregås av 1 f.Kr. Tillämpas vid räkningen av dagar, i avsaknad av en dag "noll", det vill säga med inkluderande räkning , fortsätter många moderna språk (t.ex. grekiska, italienska, spanska, franska, portugisiska, walisiska) att referera till två veckor som "femton dagar "medan på engelska, som observerar noll och därmed använder exklusiv räkning, kallas denna tidsrymd som två veckor . Efter den allmänna praxis vid den tiden använder evangelierna inkluderande räkningar, framhävda i Mt 27.62–64:
gick översteprästerna och fariséerna till Pilatus. 'Herre', sa de, 'vi minns att medan han fortfarande levde sa bedragaren: "Efter tre dagar [gr. meta treis hemeras ] Jag kommer att resa mig igen. ” Så ge order om att graven ska vara säker fram till den tredje dagen [Gr. tes trites hemeras ] '”
där Matthew använder "efter tre dagar" och "tills den tredje dagen" omväxlande.
Forntida uppskattningar
Andra uppskattningar av Jesu kronologi har föreslagits genom århundradena. Hippolytos , omkring 200 e.Kr., daterar sin födelse som på onsdagen den åttonde dagen till Kalends i januari (25 december) i kejsar Augustus 42. år . Detta kan hänvisa till 3 f.Kr. (se nedan), där den 25 december verkligen var en onsdag. Han daterar korsfästelsen till det 33: e året av Kristi liv, fredagen den 25 mars i Tiberius 18: e år . Tiberius regeringstid började 14 e.Kr., men 25 mars föll aldrig på en fredag mellan 30 e.Kr. och 34 e.Kr.
Eusebius , i sitt verk Historia Ecclesiae som publicerades första gången år 313 e.Kr., placerade Jesu födelse under det fyrtionde året av Augustus regeringstid och den tjugoåttonde efter Egyptens underkuvning och Antony & Cleopatras död , dvs. FÖRE KRISTUS. Den romerska historikern Lactantius på 300-/4 -talet säger att Jesus korsfästes den 23 mars 29. Maximus bekännaren och Cassiodorus hävdade att Jesu död inträffade 31 e.Kr.
I AD 525 utarbetade Dionysius Exiguus ett påskbord för att beräkna påskens datum vid en tidpunkt då de julianska kalenderåren fortfarande identifierades genom att namnge de konsuler som innehade det året - Dionysius själv uppgav att "nuvarande år" var "konsulatet för Probus Junior ", som var 525 år" sedan vår Herre Jesu Kristi inkarnation ". Således antydde Dionysius att Jesu inkarnation inträffade 525 år tidigare. Bonnie J. Blackburn och Leofranc Holford-Strevens presenterar kort argument för 2 BC, 1 BC, eller AD 1 som året Dionysius var avsett för födseln eller inkarnationen . Bland förvirringskällorna finns:
- I modern tid är inkarnation synonymt med uppfattningen, men vissa gamla författare, som Bede , ansåg inkarnation vara synonymt med Födelsen.
- Det civila eller konsulära året började den 1 januari men Diocletian -året började den 29 augusti (30 augusti året före ett julianskt skottår).
- Det fanns felaktigheter i listorna över konsuler.
- Det var förvirrade summeringar av kejsarnas regeringsår.
Det är inte känt hur Dionysius fastställde året för Jesu födelse. Två stora teorier är att Dionysius baserade sin beräkning på Lukasevangeliet, som säger att Jesus var "ungefär trettio år gammal" strax efter "det femtonde året av Tiberius Caesars regering", och därav subtraherade trettio år från det datumet, eller att Dionysius räknade tillbaka 532 år från det första året av sitt nya bord.
Den anglosaxiska historikern den ärevördiga bädden , som var bekant med Dionysius 'arbete, använde Anno Domini- dejting i sin kyrkliga historia om det engelska folket , färdigställd år 731. Både Dionysius och Bede betraktade Anno Domini som började vid Jesu inkarnation. , men "skillnaden mellan inkarnation och födelse föddes inte förrän i slutet av 900 -talet, då på vissa ställen identifierades inkarnationen med Kristi uppfattning, det vill säga tillkännagivandet den 25 mars". På kontinenten Europa , Anno Domini infördes som calendrical systemet valet av karolingiska renässansen av den engelska prästen och forskaren Alcuin i slutet av åttonde århundradet. Dess godkännande av kejsaren Karl den Store och hans efterträdare som populariserade denna kalender i hela det karolingiska riket ligger i slutändan i kärnan i kalenderns globala prevalens idag.
Se även
- Guide till Wikipedia -artiklar om Jesu liv och inflytande
- Skildring av Jesus
- Historiska Jesus
- Jesu liv i Nya testamentet
- Kristendomens tidslinje
Referenser
Källor
Blackburn, Bonnie ; Holford-Strevens, Leofranc (2003). The Oxford-följeslagare till året: En utforskning av kalendertullar och tidsberäkning . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-214231-3.