Jesu jungfru födelse - Virgin birth of Jesus

Den jungfru Jesu födelse är den kristna läran att Jesus föddes av sin mor, Mary , genom kraften av helig ande och utan samlag . Det nämns bara i Matteus 1: 18–25 och Lukas 1: 26–38 , och det moderna vetenskapliga samförståndet är att berättelsen vilar på mycket smala historiska grunder. Den antika världen hade ingen förståelse för att manlig sperma och kvinnlig ägg var nödvändiga för att bilda ett foster; denna kulturella miljö bidrog till mirakulösa födelseshistorier , och berättelser om jungfrufödelse och gudomlig impregnering av dödliga kvinnor var välkända i den grekisk-romerska världen från 1: a århundradet och judiska verk från andra templet .

Matteus och Lukas använder jungfrufödelsen (eller närmare bestämt den gudomliga uppfattningen som föregår den) för att markera det ögonblick då Jesus blir Guds Son , till skillnad från Markus, för vilken Sonship härstammar från Jesu dop , och Paulus och för- Paulinska kristna för vilka Jesus blir Sonen först vid uppståndelsen eller till och med den andra ankomst . De östortodoxa kyrkorna accepterar läran som auktoritativ på grund av att den ingår i Nicene Creed , och den katolska kyrkan håller den också auktoritativ för tro genom apostlarnas trosbekännelse och Nicene. Kristna, inklusive protestanter , betraktar det traditionellt som en förklaring till blandningen av Jesu mänskliga och gudomliga natur . Ändå finns det många samtida kyrkor där det anses vara ortodox att acceptera jungfrufödelsen men inte kättare att förneka det .

Nya testamentets berättelser: Matteus och Lukas

Matteus 1: 18-25

De evangelierna av Matthew och Luke är överens om att Marias make hette Joseph, att han var av Davids linje , och att han inte spelade någon roll i Jesu gudomliga befruktning, men utöver detta de är mycket olika. Matthew understryker Marias oskuld genom hänvisningar till Jesajas bok (med hjälp av den grekiska översättningen i Septuaginta , snarare än den mest hebreiska masoretiska texten ) och genom sitt berättande uttalande om att Joseph inte hade sexuella relationer med henne förrän efter födseln (ett val ord som lämnar möjligheten att de hade relationer efter det).

18: Nu föddes Jesus Messias på detta sätt. När hans mor Maria hade varit förlovad med Josef, men innan de bodde tillsammans, befanns hon vara med barn från den Helige Ande.
19: Hennes man Joseph, som var en rättfärdig man och inte ville utsätta henne för allmän skam, planerade att avfärda henne tyst.
20: Men precis när han hade bestämt sig för att göra detta, dök en Herrens ängel upp för honom i en dröm och sa: "Josef, Davids son, var inte rädd för att ta Maria som din hustru, för barnet blev tänkt i henne är från den Helige Ande.
21: Hon ska föda en son, och du ska ge honom namnet Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder. "
22: Allt detta skedde för att uppfylla vad som hade talats av Herren genom profeten:
23: "Se, jungfruen ska bli gravid och föda en son, och de ska ge honom namnet Emmanuel", vilket betyder "Gud är med oss. "
24: När Josef vaknade av sömnen gjorde han som Herrens ängel befallde honom; han tog henne som sin fru,
25: men hade inga äktenskapliga förhållanden med henne förrän hon hade fött en son; och han gav honom namnet Jesus.

Lukas 1: 26-38

Luke presenterar Maria som en oskuld, beskriver hennes förvirring när hon får veta att hon ska föda barn trots hennes brist på sexuell erfarenhet och informerar läsaren om att denna graviditet ska genomföras genom Guds Helige Ande .

26: I den sjätte månaden skickades ängeln Gabriel av Gud till en stad i Galilea som heter Nasaret,
27: till en jungfru förlovad med en man som hette Josef i Davids hus. Jungfrun hette Maria.
28: Och han kom till henne och sade: "Hälsningar, älskade! Herren är med dig."
29: Men hon var mycket förvirrad över hans ord och funderade över vilken typ av hälsning detta kan vara.
30: Ängeln sade till henne: "Var inte rädd, Maria, för du har funnit nåd hos Gud.
31: Och nu ska du bli gravid i ditt liv och få en son, och du ska ge honom namnet Jesus.
32: Han kommer att bli stor, och kommer att kallas Son den Högste, och Herren Gud skall ge honom tron hans förfader David.
33: Han kommer att regera över Jakobs hus för evigt, och hans rike blir det ingen slutet."
34: Maria sa till ängeln: "Hur kan detta vara, eftersom jag är jungfru?"
35: Ängeln sade till henne: "Den Helige Ande kommer att komma över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig; därför kommer barnet som ska födas att vara heligt; han kommer att kallas Guds Son.
36: Och nu , din släkting Elizabeth på hennes ålderdom har också fött en son; och detta är den sjätte månaden för henne som sades vara ofruktbar.
37: För ingenting kommer att vara omöjligt för Gud. "
38: Då sade Maria: "Här är jag, Herrens tjänare; låt det vara med mig enligt ditt ord." Sedan gick ängeln ifrån henne.

Kulturell kontext

Det mest troliga kulturella sammanhanget för både Matteus och Lukas är judiska kristna eller blandade icke- judiska /judiska-kristna kretsar rotade i judisk tradition. Den antika världen hade ingen förståelse för att manlig sperma och kvinnlig ägg var nödvändiga för att bilda ett foster; istället trodde de att det manliga bidraget i reproduktionen bestod av någon form av formativ eller generativ princip, medan Marias kroppsvätskor skulle ge allt som behövdes för Jesu kroppsliga form, inklusive hans manliga kön. Denna kulturella miljö bidrog till mirakulösa födelseshistorier - de var vanliga i biblisk tradition som gick tillbaka till Abraham och Sarah (och uppfattningen av Isak ).

Berättelser om jungfrufödelse och gudomars impregnering av dödliga kvinnor var välkända i den grekisk-romerska världen under 1: a århundradet, och judiska verk från andra templet var också kapabla att framställa berättelser om änglar och mirakulösa födelser för gamla hjältar som Melchizedek , Noa och Moses . Lukas jungfrufödelseberättelse är en standardplot från de judiska skrifterna, som till exempel i meddelandescenerna för Isak och för Simson , där en ängel dyker upp och orsakar oro, ängeln ger trygghet och meddelar den kommande födelsen, modern väcker en invändning , och ängeln ger ett tecken. Ändå har "troliga källor som berättar om jungfrufödelse i områden som är övertygande nära evangeliernas egna sannolika ursprung visat sig vara extremt svåra att visa". På samma sätt, även om det är allmänt accepterat att det finns en koppling till zoroastriska (persiska) källor som ligger till grund för Matteus berättelse om magarna (de vise männen från öst) och Betlehemstjärnan , är ett vidare påstående att zoroastrianismen utgjorde bakgrunden till barndomsberättelserna har inte uppnått acceptans.

Lukasevangeliet säger att Maria är en jungfru som är trolovad med Josef, medan Matteusevangeliet säger att Jesu jungfruliga uppfattning sker innan Maria bor tillsammans med Josef i sitt hus, eftersom kvinnan redan vid ett judiskt bröllop är förlovad med en man hans fru, men hon börjar inte bo i hans hus förrän bröllopet är över. Marias svar på Gabriel - "Hur kan detta vara, eftersom jag inte har några relationer med en man?" (betyder, inga sexuella relationer) - är en bekräftelse av Maria, fruen till Josefs oskuld och lydnad mot Torah som förbjuder äktenskapsbrott.

I Matteusevangeliet avser Joseph att skilja sig från Maria misstänkt för äktenskapsbrott eftersom han är en rättfärdig man, det vill säga att han är lydig mot den Torah som föreskriver att man ska skilja sig från sin otrogna hustru. Eftersom han är lydig ångrar Joseph sin avsikt när han i en dröm informeras av en ängel om den jungfruliga uppfattningen om Jesus.

Historicitet och källor till berättelserna

I hela den kristna korpus finns jungfrufödelsen endast i Matteusevangeliet och Lukasevangeliet , och den moderna vetenskapliga konsensusen är att berättelsen vilar på mycket smala historiska grunder. Matteus använder Jesaja 7:14 för att stödja hans berättelse, men forskare är överens om att det hebreiska ordet som används i Jesaja, almah , betyder en tjej i fertil ålder utan hänvisning till oskuld, och var riktad mot Jesajas egna omedelbara omständigheter. I Johannesevangeliet , något senare än Matteus och Lukas, har Jesus både far och mor, ("Vi har hittat honom om vem Moses i lagen och även profeterna skrev, Jesus, Josefs son från Nasaret") och hans uppfattning innebär inte gudomligt ingripande.

De tidigaste kristna skrifterna, de Paulinska breven , innehåller inget omnämnande av en oskuld och antar Jesu fulla mänsklighet; den Markusevangeliet , med anor från omkring år 70, har ingen födelse berättelse och säger att Jesus mor hade ingen tro på sin son, som om hon hade glömt ängelns besök. Matthew och Luke är sena och anonyma kompositioner från 80-100 e.Kr., och det är nästan säkert att ingen av dem var ett ögonvittnes verk. Detta väcker frågan om var författarna till Matteus och Lukas fann sina berättelser. Båda använde Mark som sin grundkälla, men jungfrufödseln finns inte där, inte heller, med tanke på de många inkonsekvenserna mellan dem, tog en av dem den från den andra eller delade en gemensam källa. Raymond E. Brown föreslog 1973 att Joseph var källan till Matteus 'berättelse och Maria av Lukas, men moderna forskare anser att detta är "mycket osannolikt", med tanke på att berättelserna kom fram så sent. Därav följer att de två berättelserna skapades av de två författarna, med utgångspunkt i idéer i cirkulation i vissa kristna kretsar, kanske omkring 65 e.Kr.

Teologi och utveckling

Matteus och Lukas använder jungfrufödelsen (eller närmare bestämt den gudomliga uppfattningen som föregår den) för att markera det ögonblick då Jesus blir Guds Son , en anmärkningsvärd utveckling över Markus, för vilken Sonship härstammar från Jesu dop , Mark 1: 9– 13 och den tidigare kristendomen hos Paulus och de kristna före Paulina för vilka Jesus blir Son först vid uppståndelsen eller till och med den andra ankomst . Jungfrufödelsen accepterades därefter av de kristna som beviset på Jesu gudomlighet, men dess motbevisning under och efter 1700 -talets europeiska upplysning fick vissa att omdefiniera det som mytiskt, medan andra bekräftade det i dogmatiska termer. Denna uppdelning kvarstår, även om vissa nationella synoder i den katolska kyrkan har ersatt en biologisk förståelse med tanken på "teologisk sanning", och vissa evangeliska teologer anser att den är marginell snarare än oumbärlig för den kristna tron.

Under kristen historia har ett litet antal grupper förnekat jungfrufödelsen, särskilt i Mellanöstern . De Ebionites ansåg Jesus Messias, men avslog hans gudomliga natur och betraktade honom som fullt mänsklig. Andra, som Marcion , ansåg att Kristi gudomlighet innebar att hans mänskliga liv, död och uppståndelse bara var ett utseende. Omkring AD uppgav 180 judar hur Jesus olagligt blivit tänkt av en romersk soldat vid namn Pantera eller Pandera, vars namn sannolikt är en ordlek på parthenos , jungfru. Berättelsen var fortfarande aktuell på medeltiden i satirisk parodi på de kristna evangelierna kallade Toledot Yeshu . Toledot Yeshu innehåller inga historiska fakta och skapades förmodligen som ett verktyg för att avvärja omvändelser till kristendomen.

Firande och andakt

Mary skriver Magnificat , av Marie Ellenrieder , 1833

Kristna firar uppfattningen av Jesus den 25 mars och hans födelse den 25 december. ( Dessa datum är traditionella, ingen vet säkert när Jesus föddes.) Den Magnificat , baserat på Luk 1: 46-55 är en av fyra välkända Gospel Canticles : den Benedictus och Magnificat i det första kapitlet, och Gloria i Excelsis och Nunc dimittis i Lukas andra kapitel, som nu är en integrerad del av den kristna liturgiska traditionen. Tillkännagivandet blev en del av marianska andakter under medeltiden, och vid 1200 -talet var direkta referenser till det utbredda i franska texter. Den östra ortodoxa kyrkan använder titeln "Ever Virgin Mary" som en nyckelelement i dess Marianska vördnad, och som en del av Akathistsalmerna till Maria som är en integrerad del av dess liturgi .

Läran representeras ofta i kristen konst när det gäller meddelandet till Maria av ärkeängeln Gabriel att hon skulle få ett barn för att födas Guds Son, och i födelsecener som inkluderar Salome -figuren . Bebådelsen är en av de mest avbildade scenerna i västerländsk konst. Uttalande scener uppgår också till Gabriels vanligaste framträdanden i medeltida konst. Skildringen av Josef som vänder sig bort i vissa födelsecener är en diskret hänvisning till den Helige Andes faderskap och jungfrufödelsen.

I islam

Muslimer bekräftar jungfrufödelsens berättelse. I Surah Maryam blir jungfru Maria gravid och föder Jesus, sedan när hon återvänder till sitt folk förtalar de henne. Maria svarar inte bara genom att peka på sin nyfödde son, Jesus, som försvarar sin mor genom att mirakulöst tala. Den islamiska uppfattningen menar att Jesus var Guds ord som han riktade till Maria och en ande skapad av honom, dessutom stöddes Jesus av den Helige Ande. Den Koranen följer apokryfiska evangelierna, och särskilt i Protoevangelium James i sina konton mirakulösa födslar både Maria och hennes son Jesus. Sura 3: 35–36 , till exempel, följer Protoevangelium noga när han beskriver hur den gravida "hustrun till Imran" (det vill säga Marias mor Anna ) ägnar sitt ofödda barn åt Gud, Marias avskilda uppväxt i templet och änglarna som ta med henne mat.