Inkarnation (kristendom) - Incarnation (Christianity)

Inkarnationen illustrerad med scener från Gamla testamentet och evangelierna, med treenigheten i den centrala spalten, av Fridolin Leiber , 1800 -talet

I kristen teologi är inkarnationen tron att Jesus Kristus , treenighetens andra person , även känd som Gud Sonen eller Logos ( Koine grekiska för "ord"), "blev kött" genom att bli tänkt i livmodern en kvinna, Jungfru Maria , även känd som Theotokos (grekisk för "gudbärare"). Läran om inkarnationen innebär alltså att Jesus är helt Gud och fullt mänsklig.

I inkarnationen, som traditionellt definierats av de kyrkor som ansluter sig till Chalcedons råd , var Sonens gudomliga natur förenad men inte blandad med mänsklig natur i en gudomlig person , Jesus, som var både "verkligen Gud och verkligen människa". Detta är centralt för den traditionella tron ​​hos de flesta kristna. Alternativa synpunkter på ämnet (se Ebionites och Hebreerbrevet ) har föreslagits genom århundradena, men alla förkastades av den kristna kristna Nicene .

Inkarnationen firas och firas varje år vid jul , och det kan också hänvisas till meddelandefesten ; "olika aspekter av inkarnationens mysterium" firas vid julen och tillkännagivandet.

Etymologi

Substantivets inkarnation härrör från det kyrkliga latinska verbet incarno , som härrör från prefixet in- och caro , "kött", vilket betyder "att göra till kött" eller, i det passiva , "att bli kött". Verbet incarno förekommer inte i den latinska bibeln men termen är hämtad från Johannesevangeliet 1:14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgata ), King James Version : "och ordet blev till kött" .

Beskrivning och utveckling av den traditionella läran

Inkarnation hänvisar till handlingen av en redan existerande gudomlig person, Guds Son, när han blev människa. Även om alla kristna trodde att Jesus verkligen var Unigenite Guds Son "gudomlighet Kristus var en teologiskt laddad ämne för den tidiga kyrkan." Debatt om detta ämne ägde rum under kristendomens första fyra århundraden, bland annat bland judiska kristna , gnostiker , anhängare av Arius i Alexandria och anhängare av påven Alexander av Alexandria , bland andra.

Ignatius av Antiokia lärde att "Vi har också som läkare Herren vår Gud, Jesus Kristus, den enfödde sonen och ordet, innan tiden började, men som efteråt också blev man, av jungfru Maria." Justin Martyr hävdade att det inkarnerade Ordet var förutbestämt i Gamla testamentets profetior.

Den Katolska kyrkans katekes diskuterar inkarnationen i punkterna 461-463 och citerar flera bibelställen att hävda dess centrala ( Filipperbrevet 2: 5-8 , Hebreerbrevet 10: 5-7 , 1 John 4: 2 , 1 Timothy 3:16 ) .

Nicene Creed

Trosbekännelsen i Nicene är ett uttalande om tro som har sitt ursprung i två ekumeniska råd, det första rådet i Nikea 325 och det första rådet i Konstantinopel 381. Som sådant är det fortfarande relevant för de flesta kristna kyrkor idag. Inkarnationen bekänns alltid, även om olika riter använder olika översättningar . Den nuvarande översättningen av den romersk -katolska kyrkan är: "För oss män och för vår räddning kom han ner från himlen: med den Helige Andes kraft föddes han av Jungfru Maria och blev människa."

Apostles 'Creed

Apostlarnas trosbekännelse innehåller trosartikeln "Han blev tänkt av den Helige Ande och född av Jungfru Maria." Enligt påven Johannes Paul II är Jesus genom sin inkarnation en figur av och har förenat sig med varje människa, inklusive de ofödda i deras livstid vid befruktningen .

Ekumeniska råd

Så småningom definierades undervisning av Alexander, Athanasius och de andra Nicene -fäderna om att Sonen var konsubstantiell och coeternal med Fadern, som ortodox dogm. Alla divergerande övertygelser definierades som kätterier . Detta inkluderade docetism , arianism , nestorianism och sabellianism .

De mest accepterade definitionerna av inkarnationen och Jesu natur gjordes av Nicaeas första råd 325, Efesos råd 431 och Chalcedons råd 451. Dessa råd förklarade att Jesus båda var helt Gud: född från, men inte skapad av Fadern; och fullt människa: tar sitt kött och sin mänskliga natur från Jungfru Maria . Dessa två naturer, mänskliga och gudomliga, förenades hypostatiskt till Jesu Kristi enda personlighet . Enligt den katolska kyrkan är ett ekumeniskt råds deklarationer ofelbara , vilket gör inkarnationen till en dogm i den katolska kyrkan .

Effekt

Inkarnationen innebär tre fakta: (1) Jesu Kristi gudomliga person; (2) Jesu Kristi mänskliga natur; (3) Människans hypostatiska förening med den gudomliga naturen i Jesu Kristi gudomliga person. Utan att minska hans gudomlighet lade han till allt det som är inblandat i att vara människa. I kristen tro förstår man att Jesus samtidigt var både fullt ut Gud och fullt mänsklig, två naturer i en person. Kristi kropp var därför föremål för alla kroppsliga svagheter som den mänskliga naturen är allmänt underkastad; sådana är hunger (Matteus 4: 2), törst (Johannes 19:28), trötthet (Johannes 4: 6), smärta och död. De var de naturliga resultaten av den mänskliga naturen han antog.

Jesu inkarnation är också en av de nyckelfaktorer som, tillsammans med människor skapade i Guds avbild och likhet, utgör kristen antropologi. Specifikt är inkarnation avgörande för att förstå begreppet Divinisation of the Man, som är mest väl utvecklat inom den ortodoxa kristendomen och mest väl uttryckt av kyrkofäder, till exempel St Athanasius av Alexandria ("Därför var han inte människa och blev sedan Gud , men han var Gud, och blev sedan människa, och det för att gudomliggöra oss "), St Cyril i Alexandria (" För vi är också söner och gudar av nåd, och vi har säkert förts till denna underbara och övernaturliga värdighet sedan vi har Guds enda födda ord som bor i oss. ") och många andra .

Modern protestantism

Länken mellan inkarnationen och försoningen inom systematisk teologi är komplex. Inom traditionella försoningsmodeller, såsom substitution , tillfredsställelse eller Christus Victor , måste Kristus vara mänsklig för att korsets offer ska vara effektivt, för att mänskliga synder ska "avlägsnas" och/eller "erövras". I sitt arbete Treenigheten och Guds rike , Jürgen Moltmann differentierade mellan vad han kallade en "slump" och en "nödvändig" inkarnation. Den senare ger en soteriologisk betoning på inkarnationen: Guds Son blev en människa så att han kunde rädda oss från våra synder. Den förra talar å andra sidan om inkarnationen som en uppfyllelse av Guds kärlek , om hans önskan att vara närvarande och leva mitt i mänskligheten, att "gå i trädgården" med oss. Moltmann föredrar "slumpmässig" inkarnation främst för att han anser att att tala om en inkarnation av "nödvändighet" är att göra en orättvisa mot Kristi liv .

Psalmer och böner

Östortodox och bysantinsk katolik

Inkarnationens betydelse har diskuterats ingående i kristen historia och är föremål för otaliga psalmer och böner . Till exempel innehåller den gudomliga liturgin av St. John Chrysostomus (c. 400), som används av östortodoxa kristna och bysantinska katoliker , denna "Hymn till den enfödde sonen":

O enfödde Son och Guds ord,
som var odödlig och var
avsedd för vår frälsning för
att bli inkarnerad
av den heliga Theotokos och ständigt jungfru Maria
och blev människa utan förändring;
Du blev också korsfäst,
Kristus vår Gud,
och genom döden har du trampat döden,
som en av den heliga treenigheten,
förhärligad med Fadern och den Helige Ande -
Fräls oss!

Dessutom innehåller den gudomliga liturgin av Saint James denna sång av " Let All Mortal Flesh Keep Silence " i sitt erbjudande :

Låt alla dödliga kött vara tyst,
och stå med fruktan och bävan,
och meditera ingenting jordiskt inom sig: -
För konungarnas konung och herrarnas Herre,
Kristus vår Gud , kommer fram att offras ,
och ges för mat till trogen;
och banden av änglarna gå framför honom
med varje makt och herravälde,
många ögon keruber ,
och sex-bevingade seraferna ,
som täcker deras ansikten,
och gråter högt psalmen,
Halleluja , Halleluja, Halleluja.

Västsyriska kyrkor

De västsyriska kyrkorna-syrisk-ortodoxa, malankaraortodoxa, syro-malankara-katoliker, syriska katoliker och maronitiska katoliker-som främst firar den heliga Qurbono i St James (ca 60 e.Kr.) har en liknande ma‛neetho , en poetisk psalm, som traditionellt tillskrivs till S: t Severus, patriarken av Antiochia (c. 465–538):

Jag upphöjer Dig, Herre och Konung,
Enfödde Son och
den himmelske Faderns ord ,
odödlig av natur, Du kom ned av nåd
för frälsning
och liv för hela mänskligheten; var inkarnerad
av den heliga
härliga, rena Jungfru
Maria, Guds Moder
och blev människa utan någon förändring;
blev korsfäst för oss.
O Kristus, vår Gud,
som genom din död trampade och slaktade vår död,
som är en av den heliga treenigheten,
dyrkade och hedrade med
Fadern och den Helige Ande,
förbarma dig över oss alla.

Alternativa åsikter

Michael Servetus

Under reformationen undervisade Michael Servetus i en teologi om inkarnationen som förnekade trinitarism och insisterade på att klassiska trinitarians i huvudsak var triteister som hade förkastat bibelns monoteism till förmån för grekisk filosofi . Guds Son, hävdade Servetus, är inte en evigt existerande varelse, utan snarare de mer abstrakta logotyperna (en manifestation av den enda sanne guden, inte en separat person) inkarnerade. Av denna anledning vägrade Servetus att kalla Kristus för "evig Guds Son" istället för "den evige Guds son".

Andrew Dibb (2005) beskriver Servetus teologi om logotyperna : "I Genesis uppenbarar Gud sig själv som Skaparen. I Johannes avslöjar han att han skapade med hjälp av Ordet eller Logos. Slutligen, även i Johannes, visar han att denna Logos blev kött och "bodde bland oss". Skapelsen skedde genom det talade ordet, för Gud sa "Låt det finnas ..." Det talade ordet i Genesis, Logos av Johannes och Kristus, är alla ett och det samma."

Fördömd av både de romersk -katolska och protestantiska kyrkorna på grund av sin heterodoxa kristologi , brändes Servetus på bål för kätteri 1553 av de reformerade protestanterna i Genève, Schweiz . Den franske reformatorn John Calvin , som hävdade att han skulle säkerställa Servetus död om han satte sin fot i Genève på grund av hans icke-reformerade syn på treenigheten och dopets sakrament, begärde att han skulle halshuggas som en förrädare snarare än att brännas som en kättare , men myndigheterna insisterade på att avrätta Servetus genom eld.

Engelska Arians

Efterreformationen Arians som William Whiston ansåg ofta inkarnationen i linje med Kristi personliga förekomst . Whiston ansåg att inkarnationen var av logotyperna som redan hade existerat som "en metafysisk existens, i potentia eller liknande högre och sublimer sätt i Fadern som hans visdom eller ord före hans verkliga skapelse eller generation."

Jacob Bauthumley

Jacob Bauthumley avvisade att Gud "enbart uppenbarades i Kristi kött eller mannen som kallades Kristus". I stället ansåg han att Gud "i huvudsak bor i köttet av andra människor och varelser" snarare än enbart Kristus.

Socinian och Unitarian

Servetus förkastade arianismen eftersom den förnekade Jesu gudomlighet så det är säkert att han också skulle ha avvisat socinianism som en form av arianism som både förkastar att Jesus är Gud, och att Jesus medvetet existerade före hans födelse, vilket de flesta arianska grupper accepterar. Fausto Sozzini och författare av de polska bröderna som Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic och Johann Ludwig von Wolzogen såg inkarnationen som främst en funktion av faderskapet . Nämligen att Kristus bokstavligen var både ”Människosonen” från sin modersida och bokstavligen ”Guds Son” på sin fadersida. Begreppet inkarnation - "Ordet blev kött och bodde bland oss" - uppfattades som det bokstavliga ordet eller logotyperna i Ps. 33: 6 efter att ha blivit mänsklig av en oskuld. Sozzini, Przypkowski och andra socialistiska författare skilde sig från Servetus när de påstod att Jesus hade "kommit ner från himlen" främst var i fråga om Marias mirakulösa uppfattning och inte i att Jesus i bokstavlig mening hade varit i himlen. Idag är antalet kyrkor med socialistisk kristologi mycket litet, den främsta gruppen som är känd för detta är Christadelphians , andra grupper inkluderar CoGGC och CGAF . Moderna socianistiska eller " bibliska unitära " författare lägger i allmänhet tonvikt på "gjort kött" inte bara betyder "skapade en kropp", utan inkarnation (en term som dessa grupper skulle undvika) som kräver att Jesus har sin mors frestande och dödliga natur.

Enhet pingst

Till skillnad från den traditionella synen på inkarnationen som nämnts ovan tror anhängare av Enhet -pingstism på läran om Enhet. Även om både Enhet och traditionell kristendom lär att Gud är en ental ande, avvisar Enhet -anhängare tanken att Gud är en treenighet av personer. Enhetsdoktrinen lär att det finns en Gud som manifesterar sig på olika sätt, i motsats till en treenighet, där Gud ses som en varelse som består av tre olika personer.

Till en Enhet Pingst ses Jesus som både helt gudomlig och fullt mänsklig. Termen Fader hänvisar till Gud själv, som orsakade uppfattningen av Sonen i Maria och därmed blev fadern till barnet hon fick. Termen Son hänvisar till den fullständigt mänskliga personen, Jesus Kristus; och den Helige Anden hänvisar till manifestationen av Guds Ande inuti och runt hans folk. Således är Fadern inte Sonen - och denna distinktion är avgörande - utan är i Sonen som fullheten av hans gudomliga natur. Traditionella trinitärer tror att Sonen alltid existerade som den eviga andra personen i treenigheten; Enhetsanhängare tror att Sonen inte blev till förrän i inkarnationen, då den enda sanne Guden tog mänsklig gestalt för första, sista och enda gången i historien.

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga (mormonism)

Enligt sista dagars heliga teologi har två av de tre gudomliga varelserna i gudomen fulländat, förhärligat, fysiska kroppar, nämligen Gud Fadern ( Elohim ) och Gud Sonen ( Jehova ). Istället för att betrakta Fadern, Sonen och den Helige Anden som en i sak eller väsen med varandra, förstår Sista Dagars Heliga Gudedomens enhet som symbol för deras perfekt förenade egenskaper och syfte, samtidigt som de erkänner att de är tre separata och distinkta varelser. För att förklara denna skillnad från trinitarisk enhet som bokstavlig snarare än symbolisk, hänvisar sista dagars heliga vanligtvis Kristi förbön i Johannes 17: 20-23, som lyder:

  • "Jag ber inte bara om dessa [lärjungar], utan också om dem som kommer att tro på mig genom sitt ord, så att de alla är ett, precis som du, Fader, är i mig, och jag i dig, att de också må vara i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig. Den härlighet som du har gett mig har jag gett dem, så att de kan vara ett, precis som vi är ett, jag i dem och du i mig, att de kan bli fullkomligt ett, så att världen kan veta att du skickade mig och älskade dem, precis som du älskade mig. "

Denna uppfattning om gudomen skiljer sig från den trinitariska synen på inkarnationen där endast Gud sonen tillfälligt innehade en inkarnerad, fysisk kropp medan Gud Fadern är och alltid har förblivit kroppslös. Trots dessa skillnader accepterar sista dagars heliga doktrinen en liknande version av den så kallade etiska monoteismen (som utvecklades ur den judiska traditionen ), i det att sista dagars heliga tror att Kristi ljus (alternativt kallat Kristi Ande) ) kommer från Gud sonen över hela världen och påverkar därigenom alla människor överallt att göra gott och undvika det onda. Denna undervisning exemplifieras bäst i Mormons bok i Moroni 7: 13-19, som säger:

  • "Därför kommer allt som är gott från Gud, och det som är ont kommer från djävulen; ty djävulen är en fiende för Gud och strider mot honom hela tiden och uppmanar och lockar till synd och att göra det som är Men se, det som är av Gud inbjuder och lockar att göra gott hela tiden; därför är allt som uppmanar och lockar att göra gott och att älska Gud och att tjäna honom inspirerat av Gud ... Ty se , Kristi Ande ges till varje människa, för att han ska veta gott från ont; därför visar jag er vägen att döma, för allt som uppmanar att göra gott och övertala att tro på Kristus, sänds ut genom Kristi kraft och gåva; därför kan ni med full kunskap veta att det är av Gud.Men vad som än övertalar människor att göra ont och inte tro på Kristus och förneka honom och inte tjäna Gud, då kan ni veta med en fullkomlig kunskap är det om djävulen ... Därför ber jag er, bröder, att ni ska söka flitigt i Kristi ljus så att ni kan veta gott från ont; och om ni kommer att greppa allt gott och inte fördöma det, kommer ni verkligen att vara ett barn av Kristus. "

Anteckningar

Referenser

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens områdeHerbermann, Charles, red. (1913). "Inkarnationen". Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.

externa länkar