Jesu dop - Baptism of Jesus

Jesu dop
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
Datum Tidigt 1: a århundradet e.Kr.
Plats Dagens Al-Maghtas , Jordanien
Deltagarna Jesus , Johannes Döparen

Den Jesu dop av Johannes Döparen är en stor händelse i livet av Jesus som beskrivs i tre av evangelierna : Matthew , Mark och Lukas . Det anses ha ägt rum i Al-Maghtas , även kallat Bethany Beyond the Jordan , idag beläget i Jordanien .

De flesta moderna teologer ser på dopet av Johannes Döparen som en historisk händelse som en hög grad av säkerhet kan tillskrivas. Tillsammans med Jesu korsfästelse ser de flesta bibelvetare det som en av de två historiskt säkra fakta om honom, och använder det ofta som utgångspunkt för studiet av den historiska Jesus .

Dopet är en av händelserna i berättelsen om Jesu liv i de kanoniska evangelierna ; andra inkluderar förvandlingen , korsfästelsen , uppståndelsen och uppstigningen . De flesta kristna samfund visa Jesu dop som en viktig händelse och en grund för den kristna riten av dop (se även Apg 19: 1-7 ). I östlig kristendom firas Jesu dop den 6 januari (det julianska kalenderdatumet motsvarar den 19 januari på den gregorianska kalendern ), högtiden för Epiphany . I den romersk -katolska kyrkan , den anglikanska nattvarden , de lutherska kyrkorna och några andra västerländska samfund , återkallas det en dag inom den följande veckan, högtiden för Herrens dop . I romersk katolicism är Jesu dop ett av de lysande mysterierna som ibland läggs till i Rosenkransen . Det är en trinitarisk fest i de östortodoxa kyrkorna.

I de synoptiska evangelierna

Markus, Matteus och Lukas skildrar dopet i parallella avsnitt. I alla tre evangelierna avbildas den Helige Ande som nedstigande på Jesus omedelbart efter hans dop åtföljd av en röst från himlen, men Lukas och Markus berättelser noterar rösten som tilltalar Jesus genom att säga "Du är min älskade Son, i vilken jag har ett gott nöje ", medan rösten i Matteus säger" Detta är min älskade Son, i vilken jag har ett gott behag "( Matteus 3: 13–17; Mark 1: 9–11; Lukas 3: 21–23 ).

Efter dopet beskriver de synoptiska evangelierna Jesu frestelse , där Jesus drog sig tillbaka till Judas öken för att fasta i fyrtio dagar och nätter.

Matthew

I Matteus 3:14 , när han träffade Jesus, sade Johannes: "Jag behöver bli döpt av dig och kommer du till mig?" Men Jesus övertygar Johannes att döpa honom ändå. Matteus noterar att rösten från himlen säger "Detta är min älskade Son, i vilken jag är glad", men anger inte vem som är tilltalad.

Markera

Markus berättelse är ungefär parallell med Matteus, förutom i Matteus 3:14 - 15 som beskriver Johannes första motvilja och eventuella samtycke till att döpa Jesus, vilket inte beskrivs av Markus. Mark använder ett ovanligt ord för öppnandet av himlen, grekiska: σχιζομένους, schizomenous , som betyder "riva" eller "riva" (Mark 1:10). Den bildar en verbal tråd ( Leitwortstil ) med den rinnande (ἐσχίσθη, eschisthē ) av tempelslöjan i Markus 15:38, som inbjuder till jämförelse mellan de två avsnitten.

Luke

Lukas 1 börjar med Johannes döparens födelse, som tillkännagavs hans far Zacharias av ängeln Gabriel . Sex månader senare uppenbarar sig Gabriel för Jungfru Maria med ett tillkännagivande om Jesu födelse vid Bebådelsen . Samtidigt tillkännager Gabriel också för Maria att Johannes Döparen kommer, till hennes fränskan Elizabeth, som är Zacharias hustru. Mary ger sig genast ut för att besöka sin fränskan Elizabeth, och stannar hos henne till Johns födelse. Luke kontrasterar starkt Zacharias och Marias reaktioner på dessa två respektive födelser; och Johannes och Jesu liv är sammanflätade.

Luke skildrar Johannes unikt som att han visade allmänhetens vänlighet mot skatteinvånare och uppmuntrade allmosa till de fattiga (som i Lukas 3:11 ). Lukas berättar att Jesus bad när himlen öppnades och den Helige Ande steg ner över honom. Luke förtydligar att anden sjönk i en "kroppslig form" av en duva, i motsats till att bara "sjunka som" en duva. I Apostlagärningarna 10: 37–38 beskrivs Jesu tjänst som följande "dopet som Johannes predikade".

I Johannesevangeliet

Jesus (vänster) identifieras av Johannes Döparen i Johannes 1:29 , av Ottavio Vannini , 1600 -talet.

I Johannes 1: 29–33 snarare än en direkt berättelse, vittnar Johannes Döparen om att anden faller ner som en duva.

Den Johannesevangeliet ( Joh 1:28 ) anger "Bethabara bortom Jordan", det vill säga Bethany i Perea som den plats där Johannes döpte när Jesus började välja lärjungar och i Johannes 3:23 talas det om ytterligare dop i Enon " för det var mycket vatten där ".

Johannes 1: 35–37 berättar om ett möte mellan Jesus och två av hans framtida lärjungar, som då var Johannes Döparens lärjungar. Avsnittet i Johannes 1: 35–37 utgör början på relationen mellan Jesus och hans framtida lärjungar. När Johannes Döparen kallade Jesus Guds lamm , ”hörde de två lärjungarna honom tala, och de följde Jesus”. En av lärjungarna heter Andrew , men den andra förblir namnlös och Raymond E. Brown väcker frågan om att han är författare till Johannesevangeliet själv. I Johannesevangeliet följer lärjungarna Jesus därefter och tar med andra lärjungar till honom, och Apostlagärningarna 18: 24–19: 6 skildrar Johannes lärjungar som att de slutligen gick samman med Jesu efterföljare.

I Nazarenernas evangelium

Enligt Nazarenernas icke-kanoniska evangelium kom tanken på att bli döpt av Johannes från Jesu mor och bröder, och Jesus själv, som ursprungligen motsatte sig, accepterade motvilligt det. Benjamin Urrutia anser att denna version stöds av kriteriet om förlägenhet , eftersom Jesu följare inte skulle ha uppfunnit ett avsnitt där Jesus ändrar sig och kommer att acceptera någon annans plan. Dessutom kom historien från samhället som inkluderade Jesu familj, som skulle ha garanterat berättelsens äkthet.

Plats

En del av den gamla Madaba -kartan som visar Bethabara öster om Jordanfloden
De Al-Maghtas ruiner på jordanska sidan av Jordan var på plats för dop Jesus och ministeriet för Johannes Döparen .

I Johannesevangeliet ( Johannes 1:28 ) står det att Jesus döptes av Johannes i " Betania bortom Jordan ". anses allmänt vara staden Betania, även kallad Bethabara i Perea , på den östra stranden av Jordanfloden, nära Jeriko . Under 300 -talet föreslog Origen , som flyttade till området från Alexandria , Bethabara som platsen. På 400 -talet uppgav Eusebius från Caesarea att platsen låg på Jordans västra strand, och efter honom visar den tidiga bysantinska Madaba -kartan Bethabara som (Βέθαβαρά).

Det bibliska dopet är relaterat till källor och en Wadi (al-Kharrar) nära den östra platsen för Jordanfloden , inte Jordanien själv. Pilgrimsfärdsplatserna, viktiga för både kristna och judar, har skiftat plats under historien. Platsen för Al-Maghtas ( dop eller nedsänkning på arabiska) på östra sidan av floden i Jordanien har ansetts vara den tidigaste platsen för tillbedjan. Denna webbplats hittades efter UNESCO -sponsrade utgrävningar. Al-Maghtas besökte av påven Johannes Paul II i mars 2000, och han sa: "I mitt sinne ser jag Jesus komma till vattnet i floden Jordan inte långt härifrån för att döpa av Johannes Döparen". Den muslimska erövringen satte stopp för de bysantinska byggnaderna på Jordanflodens östra strand, den senare vördnaden ägde rum tvärs över floden på Västbanken vid Qasr el Yahud . Dalen runt Döda havet, som Jordanfloden rinner ut från norr, är också den lägsta platsen på planeten Jorden.

Kronologi

Jesu dop betraktas i allmänhet som början på hans tjänst , strax efter att Johannes Döparen började. I Lukas 3: 1–2 står det att:

Under det femtonde året av Tiberius Caesars regering - när Pontius Pilatus var landshövding i Judea ... kom Guds ord till Johannes, Sakarjas son i öknen.

Det finns två sätt att bestämma när Tiberius Caesars regering började. Det traditionella tillvägagångssättet är att anta att Tiberius regeringstid började när han blev medregent år 11 e.Kr., vilket placerade starten på Johannes Döparens tjänst omkring 26 e.Kr. Vissa forskare antar dock att det var vid hans föregångare Augustus Caesars död år 14 e.Kr., vilket innebär att Johannes Döparens tjänst började 29 e.Kr.

De allmänt antagna datumen för början av Johannes Döparens tjänst baserat på denna referens i Lukasevangeliet är cirka 28–29 e.Kr., med Jesu tjänst med sitt dop efter det kort därefter.

Historicitet

Glasmålning av Jesu dop av Tiffany .

De flesta moderna forskare tror att Johannes Döparen utförde ett dop på Jesus och ser det som en historisk händelse som en hög grad av säkerhet kan tilldelas. James Dunn konstaterar att historiciteten i dopet och korsfästelsen av Jesus "befaller nästan universellt samtycke". Dunn konstaterar att dessa två fakta "rankas så högt på" nästan omöjligt att tvivla eller förneka "historiska fakta" att de ofta är utgångspunkterna för studiet av den historiska Jesus. John Dominic Crossan säger att det är historiskt säkert att Jesus döptes av Johannes i Jordanien.

I judarnas antikviteter (18.5.2) skrev historikern Flavius ​​Josephus från första århundradet också om Johannes Döparen och hans slutliga död i Perea.

Förekomsten av Johannes Döparen inom samma tidsram som Jesus, och hans slutliga avrättning av Herodes Antipas bekräftas av historikern Flavius ​​Josephus från första århundradet och den överväldigande majoriteten av moderna forskare ser Josefus berättelser om Johannes Döparens verksamhet som äkta. Josephus upprättar en viktig koppling mellan de historiska händelser han spelade in och specifika avsnitt som förekommer i evangelierna. Hänvisningen i judarnas antikviteter av Josefus till Johannes popularitet bland folkmassorna ( Ant 18.5.2 ) och hur han predikade sitt dop anses vara en pålitlig historisk datum. Till skillnad från evangelierna berättar Josefus inte om Johannes och Jesus och säger inte att Johannes dop var för syndens förlåtelse. Nästan alla moderna forskare anser emellertid att Josephuspassagen om Johannes är äkta i sin helhet och ser variationerna mellan Josephus och evangelierna som tecken på att Josephuspassagen är äkta, för en kristen interpolator skulle ha fått dem att motsvara de kristna traditionerna.

Ett av argumenten för historiciteten i Jesu dop av Johannes är att det är en berättelse som den tidiga kristna kyrkan aldrig skulle ha velat uppfinna, typiskt kallad förlägenhetskriterium i historisk analys. Baserat på detta kriterium, med tanke på att Johannes döpt för syndernas förlåtelse , och Jesus betraktades som utan synd, skulle uppfinningen av denna berättelse inte ha tjänat något syfte och skulle ha varit en pinsamhet med tanke på att den placerade Johannes ovanför Jesus. Matteusevangeliet försöker kompensera detta problem genom att få John att känna sig ovärdig att döpa Jesus och Jesus och ge honom tillåtelse att göra det i Matteus 3: 14–15 .

Evangelierna är inte de enda hänvisningar till dop som utförs av John och Apg 10: 37-38 , den aposteln Petrus refererar till hur Jesu följde "dop som Johannes predikade". Ett annat argument som används till förmån för dopets historicitet är att flera berättelser hänvisar till det, vanligtvis kallat kriteriet för flera intyg . Tekniskt garanterar inte flera intyg äkthet, utan bestämmer bara antiken. Men för de flesta forskare, tillsammans med kriteriet om förlägenhet, ger det trovärdighet för Jesu dop genom att Johannes är en historisk händelse.

Konstnärliga skildringar

Medan Lukasevangeliet är tydligt om att Guds Ande sjunker i form av en duva, är Matteus formulering tillräckligt vag för att det bara ska kunna tolkas för att antyda att nedstigningen var i stil med en duva. Även om en mängd symboler fästes på duvor vid tidpunkten för att dessa avsnitt skrevs, har duvbilden blivit en välkänd symbol för den Helige Ande i kristen konst . Skildringar av dopscenen visar vanligtvis himlen öppnas och den helige Ande sjunker ned som en duva mot Jesus.

Konstnärer försökte vanligtvis visa hela Kristi kropp när han stod i vattnet, vilket kunde ge dem svårigheter. Den någorlunda sammanhängande mosaikbilden från 600-talet i Arian Baptistry , Ravenna , med vattnet nedfälld av två banker, när det användes i många generationer av kopior i Västeuropa, av konstnärer som inte är skickliga i att skildra visuell lågkonjunktur, ledde till bilder som den i Psalter av Eleanor av Aquitaine, där det verkar finnas en stående hög med vatten.

Minst en ledsen ärkeängel, som höll i Kristi mantel, och ofta en annan med handduk, blev vanlig i medeltida bilder.

musik

Reformatorn Martin Luther skrev en psalm om dopet, baserat på bibliska berättelser om Jesu dop, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541). Det är grunden för en kantat av Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , som framfördes första gången den 24 juni 1724.

Se även

Anteckningar

Det firas traditionellt på söndagen efter Epiphany, oscillerande mellan 7 och 13 januari, men olika biskopskonferenser firar det på samma sätt, men skillnaden är att denna fest bara firas på söndagen efter Epiphany, oscillerande mellan 9 och den 13 januari, om julen faller på måndagen, den heliga familjen den 31 december, den heliga Marias högtid, Guds moder på måndag, kommer denna högtid att firas på måndag den 8 januari och om julen infaller på söndagen, Sankt Maria -högtid , Guds mor på söndag, denna högtid råkar firas på måndag den 9 januari.

Referenser

externa länkar

Jesu dop
Föregicks av Johannes döparens
ministerium , föregås vidare av att hitta i templet

Nya testamentets
händelser
Lyckades av
Jesu frestelse