Flyg till Egypten - Flight into Egypt

För annan användning, se Flight into Egypt (disambiguation) .
The Flight into Egypt av Giotto di Bondone (1304–1306, Scrovegni Chapel , Padua )
Händelser i
Jesu liv
enligt de kanoniska evangelierna
Jesu liv
Tidigt liv
Departement
Passion
Uppståndelse
I resten av NT
Portaler: kristendomens bibelP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg

Den flygningen till Egypten är en berättelse berättade i Matteusevangeliet ( Matt 02:13 - 23 ) och i New testamentapocrypha . Strax efter besöket av magierna dök en ängel upp för Josef i en dröm som sa att han skulle fly till Egypten med Maria och Jesusbarnet eftersom kung Herodes skulle söka barnet för att döda honom. Avsnittet visas ofta i konsten, som det sista avsnittet av Jesu födelse i konsten , och var en vanlig komponent i cykler av Jungfrulivet liksom Kristi liv . Inom berättartraditionen utvecklades ikonisk representation av " Vila på flykten till Egypten " efter 1300 -talet.

Matteus evangelium

Fra Bartolomeo , vila på flyget till Egypten , c. 1500 ( Pienza )
Utskrift av flygningen till Egypten. Gjord av Johannes Wierix.

Flyget från Herodes

När magierna kom på jakt efter Jesus gick de till Herodes den store i Jerusalem för att fråga var de nyfödda "judarnas kung" kunde hittas. Herodes blev paranoid att barnet skulle hota hans tron ​​och försökte döda honom ( 2: 1–8 ). Herodes inledde massakern på de oskyldiga i hopp om att döda barnet ( Matteus 2:16 - Matteus 2:18 ). Men en ängel visade sig för Josef i en dröm och varnade honom för att ta Jesus och hans mor till Egypten ( Matt 2:13 ).

Egypten var en logisk plats att hitta tillflykt, eftersom det var utanför kung Herodes herravälde, men både Egypten och Judea var en del av det romerska riket , länkat av en kustväg som kallades " havets väg ", vilket gjorde resor mellan dem enkelt och relativt säkert.

Återvänd från Egypten

Huvudartikel: Återvändande av Jesu familj till Nasaret
Den heliga familjens återkomst från Egypten av Jacob Jordaens (ca 1616)

Efter en tid återvände den heliga familjen från Egypten. I texten står det att Herodes hade dött. Herodes tros ha dött år 4 f.Kr., och medan Matteus inte nämner hur, berättar den judiske historikern Josephus levande en hemsk död.

Landet som den heliga familjen återvänder till identifieras som Juda , den enda platsen i hela Nya testamentet där Juda fungerar som en geografisk beskrivning av hela Juda och Galiléen ( Matteus 2:20 ), snarare än att referera till en samling religiösa människor eller det judiska folket i allmänhet. Det är dock för Juda som de beskrivs som att de ursprungligen återvände, men när de upptäckte att Archelaus hade blivit den nya kungen, gick de istället till Galileen. Historiskt sett var Archelaus en så våldsam och aggressiv kung att han år 6 e.Kr. avsattes av romarna som svar på klagomål från befolkningen. Galileen styrdes av en mycket lugnare kung, Herodes Antipas , och det finns historiska bevis för att Galileen hade blivit en fristad för dem som flyr från järnväldet i Archelaus.

Hoseas profetia

Ytterligare information: Hermeneutik och Pardes (judisk exeges)

I Matteus 2:15 citeras Hosea 11: 1 som profetiskt uppfyllts när Josef, Maria och Jesus återvände från Egypten:

"... och ut ur Egypten kallade jag min son".

Matteus användning av Hosea 11: 1 har förklarats på flera sätt. En sensus plenior strategi säger att texten i Hosea innehåller en mening avsedd av Gud och erkänd av Matthew, men okänd för Hosea. En typologisk läsning tolkar uppfyllelsen som finns i Israels nationella historia och den antitypiska uppfyllelsen som finns i Jesu personliga historia. Matteus användning av typologisk tolkning kan också ses i hans användning av Jesaja 7:14 och 9: 1 och Jeremia 31:15 . Således, enligt Ignatius katolska studiebibeln , "Hosea 11.1 pekar tillbaka på uttåget, där Guds" förstfödde son "(2M 4:22), Israel, befriades från slaveriet under den förtryckande faraon. Matteus ser att den här texten också pekar framåt, när Jesus, den eviga förstfödde sonen (Rom 8:29), befrias från tyrannen Herodes och senare fördes ut ur Egypten (2:21). " På samma sätt säger The Orthodox Study Bible att citatet från Hosea 11.1 "hänvisar först till att Israel fördes ur fångenskap. I Gamla testamentet kan 'son' referera till hela Israels nation. Här uppfyller Jesus denna kallelse som den sanna sonen till Gud genom att komma ut ur Egypten. Den anglikanske forskaren NT Wright har påpekat att "Berättelsen uppvisar flera beröringspunkter med utflyttning och exiltraditioner där Jesu barndom sammanfattar en ny utflykt och slutet på exil , vilket markerar honom vidare som den sanna representant för Israel. "

Flyg till Egypten , av Gentile da Fabriano (1423)

En annan läsning av Hoseas profetiska förklaring är att den bara berättar om Gud som kallade Israels nation ut ur Egypten under utflyttningen och hänvisade till Israel som Guds son i enlighet med Mose förklaring till Farao:

"Israel är min förstfödde son; låt min son gå, så att han kan tjäna mig" (2 Moseboken 4: 22–23 ).

Den masoretiska texten läser min son , medan Septuaginta läser hans söner eller hans barn ; den masoretiska texten är att föredra, ental är både i överensstämmelse med de andra orden som finns i ental i Hosea 11: 1 och med hänvisning till 2 Mosebok 4: 22–23. Septuaginta -läsningen kan förklaras som att den är gjord för att överensstämma med flertalet i Hosea 11: 2 , de och dem .

Historicitet

Den Lukasevangeliet inte berätta den här historien, som avser i stället att den heliga familjen gick till templet i Jerusalem, och sedan hem till Nasaret. Följare av Jesu seminarium drar därför slutsatsen att både Lukas och Matteus födelse- och barndomsberättelser är påhitt. Ett tema i Matteus är att likna Jesus med Mose för en judisk publik, och flykten till Egypten illustrerar just det temat.

När det gäller Matthews barndomsberättelse har den brittiska forskaren William Neil från 1900-talet sagt att "när vi tittar under den engagerande poetiska inredningen står vi ansikte mot ansikte med mycket trolig historia ... Den heliga familjens flykt till närliggande Egypten tills efter Herodes död och orsaken till att de bosatte sig i Galiléen vid deras återkomst, bortsett från Lukas uppgifter om att Nasaret var deras hem, är också i stort sett troliga. "

I sin kommentar till Matthew i Anchor Bible , WF Albright och CS Mann uppger att "det finns ingen anledning att tvivla på historicitet berättelsen om familjens flykt in i Egypten. Gamla testamentet är rikt på hänvisningar till individer och familjer som tar sin tillflykt till Egypten, på flykt antingen från förföljelse eller hämnd, eller inför ekonomiskt tryck. "

Den brittiske forskaren RT France har också argumenterat för att stödja berättelsens historicitet. "[Josefs] val av Egypten som exilort ... var i linje med andra palestinieres praxis som fruktade repressalier från regeringen; som ett grannland med en betydande judisk befolkning var det en självklar fristad. Och hans efterföljande undvikande av Judea under Archelaus och förväntan på säkerhet i Galileen, överensstämmer med de politiska omständigheter som vi känner dem. "

Extra-bibliska berättelser

Kristus lugnar drakarna av Giovanni Battista Lucini (1680-81)

Christian

Berättelsen utvecklades mycket i apokryfernas "barndomens evangelier" i Nya testamentet med till exempel palmer som böjde sig för Jesusbarnet , Jesus tämde drakar, vilddjurens hyllningar och ett möte med de två tjuvarna som skulle senare korsfästas tillsammans med Jesus. I dessa senare berättelser fick Salome sällskap av familjen som Jesu sjuksköterska. Dessa historier om tiden i Egypten har varit särskilt viktiga för den koptiska kyrkan , som är baserad i Egypten, och i hela Egypten finns det ett antal kyrkor och helgedomar som markerar platser där familjen bodde. Den viktigaste av dessa är Abu Serghis -kyrkan , som påstår sig vara byggd på den plats som familjen hade sitt hem.

En av de mest omfattande och, i östkristendomen, inflytelserika berättelser om flykten förekommer i det kanske sjunde århundradets evangelium om Pseudo-Matteus , där Maria, trött av solens hetta, vilade under en palm. Spädbarnet Jesus får sedan mirakulöst nog palmen böja sig ner för att förse Maria med sin frukt och släppa en källa från sina rötter för att förse henne med vatten.

Muslim

Den Koranen inkluderar inte den tradition av flyg in i Egypten, även om sura XXIII , kan 50 tänkas anspelar på det: ”Och vi gjorde Marias son och hans mor ett tecken; och vi fick dem att bo på en förhöjd plats, fulla av tyst och vattnade med källor ”. Men dess berättelse om Jesu födelse liknar mycket berättelsen om flykten i evangeliet om Pseudo-Matteus : Maria föder lutad mot stammen på en dadelpalm, som mirakulöst förser henne med datum och en ström. Man tror därför att den ena traditionen är skyldig något åt ​​den andra.

Många senare muslimska författare om Jesu liv överförde berättelser om flykten till Egypten. Framträdande exempel inkluderar Abū Isḥāḳ al-Thaʿlabī , vars ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , en redogörelse för profetenas liv, rapporterar flykten, följt av en vistelse i Egypten i tolv år; och al-Tabari s historia av profeterna och Kings .

I art

Flyget till Egypten (överst), avbildat på Moone High Cross, Irland (900 -talet)

Flyget till Egypten var ett populärt konstämne, där Maria med barnet på en åsna, ledd av Joseph, lånade den äldre ikonografin av den sällsynta bysantinska resan till Betlehem . Ändå håller Joseph ibland barnet på axlarna. Före omkring 1525 utgjorde det vanligtvis en del av en större cykel, oavsett om det var födelse , Kristi liv eller jungfruliv .

Rysk ikon för flyget till Egypten; den nedre delen visar Egyptens avgudar som mirakulöst föll ner inför Jesus och krossades (1600 -talet).

Från 1400-talet i Nederländerna och framåt, det icke-bibliska ämnet för den heliga familjen som vilade på resan, blev resten på flyget till Egypten populärt, i slutet av 1500-talet kanske mer vanligt än den ursprungliga resande familjen. Familjen åtföljdes ofta av änglar, och i tidigare bilder ibland en äldre pojke som kan representera Jakob, Herrens bror , tolkad som en son till Josef, genom ett tidigare äktenskap.

Bakgrunden till dessa scener innehöll vanligtvis (tills Trentsråd skärptes på sådana tillägg till skrifterna) ett antal apokryfiska mirakel och gav en möjlighet för den framväxande genren landskapsmåleri . I majsens mirakel förhörde de förföljande soldaterna bönder och frågade när den heliga familjen gick förbi. Bönderna sannings sa att det var när de var sådd sin veteutsäde; men vetet har mirakulöst nog vuxit till full höjd. I avgudens mirakel föll en hednisk staty från sin sockel när Jesusbarnet gick förbi, och en källa sprang upp från öknen (ursprungligen separata, dessa kombineras ofta). I andra mindre vanligt förekommande legender övergav en grupp rånare sin plan att råna resenärerna, och en dadelpalme böjde sig ner för att låta dem plocka frukten.

Under 1500 -talet, när intresset för landskapsmålning växte, blev ämnet populärt som individuellt motiv för målningar, ofta med figurerna små i ett stort landskap. Ämnet var särskilt populärt bland tyska romantiska målare , och senare på 1800 -talet var det ett av ett antal nya testamenteämnen som lämnade sig till orientalistisk behandling. Ovanligt producerade konstnären Gianbattista Tiepolo från 1700 -talet en hel rad etsningar med 24 scener från flygningen, de flesta visar bara olika syn på den heliga familjen som reser.

Flight Into Egypt , av Henry Ossawa Tanner , 1923

Ett ämne som äger rum efter ankomsten till Egypten är mötet med Jesusbarnet med sin kusin, spädbarnet Johannes Döparen , som enligt legenden räddades från Betlehem före massakern av ärkeängeln Uriel och gick med i den heliga familjen i Egypten . Detta möte med de två heliga barnen skulle målas av många konstnärer under renässansperioden, efter att ha populariserats av Leonardo da Vinci och sedan Raphael med verk som Leonardos jungfrun av klipporna .

"Flyg till Egypten" var ett favorit tema för Henry Ossawa Tanner , som skildrade den heliga familjens hemliga flykt från kung Herodes mördare (Matteus 2: 12–14). I den uttrycker Tanner sin känslighet för frågor om personlig frihet, flykt från förföljelse och migrationer av afroamerikaner från söder till norr.

Två pjäser i den medeltida Ordo Rachelis -cykeln innehåller en redogörelse för flykten till Egypten, och den som finns i Fleury Playbook innehåller den enda dramatiska återgivningen från Egypten.

Oratoriet L'enfance du Christ (1854) av den franska kompositören Hector Berlioz berättar händelserna från Herodes dröm och hans möte med magierna genom änglarnas varning och flykten till Egypten tills den heliga familjen anländer till Sais.

Die Flucht nach Ägypten av Carl Spitzweg , 1875–1879

Nazarener, Nasaret och Naziriter

Se även: Matteus 2:23
Fontänen i Nasaret , känd för att ha använts av den heliga familjen (fotografi, 1917)

Medan Lukas placerar Jesu familj som ursprungligen från staden Nasaret , har Matthew flyttat familjen dit, av fruktan för Archelaus som härskade i Judea i stället för sin far Herodes . Nazareth , nu en stad, nämns inte av Gamla testamentet, Josefus eller rabbinska källor, även om många kristna bibelarkeologer , som evangelisk och egyptolog Kenneth Kitchen , säger att de är ganska säkra på att det fanns en by i området vid den tiden av Jesus. Clarke noterar att platsen för Nazareth ligger precis norr om där storstaden Sepphoris låg. Vid den tiden hade Sepphoris förstörts i stor utsträckning i våldet efter Herodes den stores död och byggdes om av Herodes Antipas , varför Clarke spekulerar i att detta kunde ha setts som en bra anställningskälla av Joseph, en snickare.

Svårigheten med det korta citatet han kommer att kallas en nazarän är att det inte förekommer någonstans i Gamla testamentet eller någon annan källa som finns. Den mest liknar kända passage är domare 13: 5 där av Samson står barnet skall vara Nazir ite , där en nasir var en viss typ av religiös asket. Att Naziriten och Nasaret är så lika i namn, medan Nazareth inte nämns i någon annan källa förrän efter att evangelierna har skrivits, och att passagen nästan liknar en om födelsen av en hjälte som var en nazir, har lett många att föreslå att Matteus ursprungligen hade Jesus som nazirit, men det ändrades till nazarener och uppfann en plats som heter Nazareth , när de asketiska kraven föll i strid med senare religiösa sedvänjor. Bibelvetaren RT France förkastar denna förklaring och säger att Jesus inte var en nazirit och hävdade att han aldrig beskrivs som en sådan.

En annan teori är att den bygger på en profetia på Jesaja 11: 1 , där det sägs att det skall komma fram en stav av stammen av Jesse , och en filial ska växa ur sina rötter: - den hebreiska för grenen är נצר (Netzer ) . "Netzeriterna" prästklanen bosatte sig möjligen på den plats som blev känd som Netzereth/ Nazareth. Bargil Pixner i sitt verk "With Jesus Through Galilee" säger att titeln Nazarener, som ges till Jesus, inte anspelar så mycket på hans ursprungsstad som på hans kungliga härkomst. Även om detta ordspel är meningslöst när det översätts till grekiska , är hebreiskt ordspel inte okänt i Matteus, vilket understryker åsikten att vissa delar av detta evangelium ursprungligen skrevs på hebreiska.

Vila på flyget till Egypten av Lucas Cranach den äldre (1504)

Kristna traditioner i samband med flykten till Egypten

Flyget till Egypten är en av de listade Seven Sorrows of Mary .

En lokal fransk tradition säger att Saint Aphrodisius , en egyptisk helgon som vördades som den första biskopen i Béziers , var mannen som skyddade den heliga familjen när de flydde till Egypten.

I koptisk kristendom är det också hävdat att den heliga familjen besökte många områden i Egypten, inklusive Musturud (där det nu finns Jungfru Marias kyrka), Wadi El Natrun (som har fyra stora kloster) och Gamla Kairo, tillsammans med Farama , Tel Basta, Samanoud, Bilbais , Samalout , Maadi , Al-Maṭariyyah och Asiut bland andra. Det är också tradition att den heliga familjen besökte Koptiska Kairo och stannade på platsen för Saints Sergius och Bacchus Church (Abu Serga) och platsen där Church of the Holy Virgin (Babylon El-Darag) står nu. På Al-Maṭariyyah , sedan i Heliopolis och nu en del av Kairo, finns det ett lila träd (och intilliggande kapell) som är en plantering från 1672 som ersätter ett tidigare träd under vilket Maria sades ha vilat, eller i vissa versioner dolda för förföljare i den ihåliga stammen, medan fromma spindlar täckte ingången med täta banor.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Albright, WF och CS Mann. "Matthew." Anchor Bible Series . New York: Doubleday & Company, 1971.
  • Brown, Raymond E. Messias födelse: En kommentar till barndomsberättelserna i Matteus och Lukas . New York: Doubleday; London: G. Chapman, 1977. Uppdaterad red. 1993.
  • Clarke, Howard W. Matteusevangeliet och dess läsare: En historisk introduktion till det första evangeliet. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • Frankrike, RT Evangeliet enligt Matthew: en introduktion och kommentar. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • Frankrike, RT "The Formula Quotations of Matthew 2 and the Problem of Communications." Nya testamentet. Vol. 27, 1981.
  • Gabra, Gawdat (red.). Var du där: Den heliga familjens resa i Egypten. Kairo och New York: The American University in Cairo Press, 2001.
  • Goulder, MD Midrash och Lection i Matthew . London: SPCK, 1974.
  • Gundry, Robert H. Matthew en kommentar till hans litterära och teologiska konst. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
  • Jones, Alexander. Evangeliet enligt Matteus. London: Geoffrey Chapman, 1965.
  • Schweizer, Eduard . De goda nyheterna enligt Matthew. Atlanta: John Knox Press, 1975

externa länkar

Flyg till Egypten
Föregås av
Visit of the Wise Men 		Nya testamentets
händelser 		Lyckades av
massakern på de oskyldiga