Kristi frestelse - Temptation of Christ

1200 -talets mosaik i Markuskyrkan , Venedig

Den Jesus frestas är en biblisk berättelse beskrivs i evangelierna av Matthew , Markus och Lukas . Efter att ha döpt av Johannes döparen , Jesus frestades av djävulen efter 40 dagar och nätter av fasta i Judaean öknen . Vid den tiden kom Satan till Jesus och försökte fresta honom. När Jesus hade vägrat varje frestelse gick Satan därefter och Jesus återvände till Galileen för att börja sin tjänst. Under hela den här andliga striden fastade Jesus.

Författaren till Hebreerbrevet hänvisar också till att Jesus har frestats "på alla sätt vi är, utom utan synd".

Marks redogörelse är mycket kortfattad, bara noterar händelsen. Matteus och Lukas beskriver frestelserna genom att återge detaljerna i samtalen mellan Jesus och Satan . Eftersom elementen i Matteus och Lukas men inte i Markus mest är par av citat snarare än detaljerad berättelse, tror många forskare att dessa extra detaljer har sitt ursprung i det teoretiska Q -dokumentet . Kristi frestelse nämns inte uttryckligen i Johannesevangeliet, men i detta evangelium hänvisar Jesus till Djävulen, "världens prins", som inte har någon makt över honom.

Litterär genre

Diskussion om status som liknelse

Diskussionen om den litterära genren inkluderar om det som representeras är en historia, en liknelse, en myt eller sammansättning av olika genrer. Detta relaterar till mötets verklighet. Ibland tas frestelsesberättelsen som en liknelse och läser att Jesus i sin tjänst berättade denna berättelse för publiken om sin inre upplevelse i form av en liknelse. Eller så är det självbiografiskt om vilken typ av Messias Jesus avsåg att vara. Författare inklusive William Barclay har pekat på det faktum att det inte finns "ett berg som är tillräckligt högt i hela världen för att se hela världen" som en indikation på händelsens bokstavliga natur och att berättelsen skildrar vad som hände inne i Jesus ' sinne. Den dominikanska teologen Thomas Aquinas förklarade: "När det gäller orden, 'Han visade honom alla världens riken och deras ära', ska vi inte förstå att han såg själva riken, med städerna och invånarna, deras guld och silver: men att djävulen påpekade de kvarter där varje rike eller stad låg och förklarade för honom i ord sin härlighet och egendom. "

Debatten om frestelsernas bokstavlighet går åtminstone tillbaka till 1700 -talets diskussion om George Benson och Hugh Farmer .

Den katolska förståelsen är att Kristi frestelse var en bokstavlig och fysisk händelse. "Trots de svårigheter som uppmanades, ... mot den historiska karaktären hos de tre frestelserna av Jesus, som upptecknades av Matteus och St Lukas, är det uppenbart att dessa heliga författare avsåg att beskriva en verklig och synlig inställning till Satan, att krönika en faktiska byten av platser etc., och att den traditionella synen, som upprätthåller den objektiva karaktären av Kristi frestelser, är den enda som uppfyller alla krav i evangeliets berättelse. "

Katolska kyrkans katekes säger:

Evangelierna talar om en ensamhet för Jesus i öknen omedelbart efter hans dop av Johannes. Driven av Anden in i öknen, stannar Jesus där i fyrtio dagar utan att äta; han lever bland vilda djur, och änglar tjänar honom. I slutet av denna tid frestar Satan honom tre gånger och försöker kompromissa med hans vänliga inställning till Gud. Jesus motbevisar dessa attacker, som sammanfattar Adams frestelser i paradiset och Israel i öknen, och djävulen lämnar honom "tills en lämplig tid ..." Frestelsen i öknen visar Jesus, den ödmjuka Messias, som segrar över Satan genom sin total anslutning till den frälsningsplan som Fadern vill.

Användning av gamla testamentets referenser

Matteusberättelsen använder språk från Gamla testamentet. Bildspråket skulle vara bekant för Matthews samtida läsare. I Septuagintas grekiska version av Sakarja 3 är namnet Iesous och termen diabolos identiska med de grekiska termerna i Matteus 4. Matteus presenterar de tre skriftställena som Jesus citerade (5 Mos 8: 3 , 5 Mos 6:13 och 5 Mos 6:16 ) inte i deras ordning i 5 Moseboken , utan i sekvensen av Israels prövningar när de vandrade i öknen, som finns upptagen i 2 Moseboken . Lukas berättelse är liknande, även om hans inversion av de andra och tredje frestelserna "representerar en mer naturlig geografisk rörelse, från öknen till templet". Lukas avslutande uttalande om att djävulen "gick ifrån honom till en lämplig tid" kan ge en berättande länk till det omedelbart följande försöket i Nasaret att kasta ner Jesus från en hög plats, eller kan förutse en roll för Satan i passionen (jfr Luk. 22: 3).

Matteus och Lukas berättelser

I Lukas (Luk 4: 1–13) och Matteus ( Matt 4: 1 - 11 ) redogörelser skiljer sig ordningen mellan de tre frestelserna och tidpunkten (inom eller i slutet av de 40 dagarna); ingen förklaring till varför ordningen skiljer sig har allmänt accepterats. Matthew, Luke och Mark gör det klart att Anden har lett Jesus in i öknen.

Fasta förutsade traditionellt en stor andlig kamp. Elia och Moses i Gamla testamentet fastade 40 dagar och nätter, och därför uppmanar Jesus att göra samma sak jämförelse med dessa händelser. I judendomen kopplade "fasta-praktiken kroppen och dess fysiska behov till mindre påtagliga värden, såsom självförnekelse och omvändelse." På den tiden var 40 mindre ett specifikt tal och mer ett allmänt uttryck för någon stor siffra. Att fasta betyder kanske inte en fullständig avhållsamhet från mat; följaktligen kan Jesus ha överlevt på den glesa maten som kunde fås i öknen.

Mark ger inga detaljer, men i Matteus och Lukas frestar "frestaren" ( grekiska : ὁ πειράζων , ho peirazōn ) eller "djävulen" ( grekiska : ὁ διάβολος , ho diabolos ) Jesus till:

  • Gör bröd av stenar för att lindra sin egen hunger
  • Hoppa från en höjdpunkt och lita på änglar för att bryta hans fall. Berättelserna om både Lukas och Matteus får Satan att citera Psalm 91 : 11–12 för att indikera att Gud hade lovat denna hjälp.
  • Dyr frestaren i gengäld för alla världens riken.

Frestelserna

Stenar till bröd

Jesus Tempted in the Wilderness (Jésus tenté dans le désert) , James Tissot , Brooklyn Museum

Frestelsen att bröd av stenar inträffar i samma ökenmiljö där Jesus hade fastat. Alexander Jones rapporterar att vildmarken som nämns här sedan femte århundradet tros vara det steniga och obebodda området mellan Jerusalem och Jericho, med en plats på berget Quarantania som traditionellt anses vara den exakta platsen. Öknen sågs som utanför samhällets gränser och som hem för demoner som Azazel (3 Mos 16:10). Robert H. Gundry säger att öknen sannolikt är en anspelning på vildmarken genom vilken israeliterna vandrade under utflyttningen, och närmare bestämt till Moses. Jesu kamp mot hunger inför Satan pekar på hans representativa roll som israeliterna, men han sviker inte Gud i sin hungerlust. Denna frestelse kan ha varit Jesu sista, med sikte på hans hunger.

Som svar på Satans förslag svarar Jesus: ”Det står skrivet: Människan lever inte av bröd ensam, utan av varje ord som utgår från Guds mun. ” (En hänvisning till 5 Mosebok 8: 3) Bara i Matteus är hela detta hela mening skriven.

Toppen av templet

De flesta kristna anser att den heliga staden otvivelaktigt hänvisar till Jerusalem och templet som toppen tillhör identifieras således som templet i Jerusalem . Matteusevangeliet hänvisar till "templet" 17 gånger utan att någonsin läggas till "i Jerusalem". Att Lukas version av historien tydligt identifierar platsen som Jerusalem kan bero på att Theophilus inte känner till judendomen.

Vad som menas med ordet traditionellt översatt som höjdpunkt är inte helt klart eftersom den grekiska diminutivformen pterugion ("lilla vingen") inte finns i andra arkitektoniska sammanhang. Även om formen pterux ("stor vinge") används för att peka på en byggnad av Pollianus, känner Schweizer att det lilla tornet eller parapet skulle vara mer exakt, och New Jerusalem Bible använder översättningen "parapet". Den enda överlevande judiska parallellen till frestelsen använder standardordet šbyt "tak" inte "vinge": "Våra rabbiner berättade att i den timme då Messias ska uppenbaras ska han komma och stå på taket (šbyt) i templet. " ( Peshiqta Rabbati 62 c – d) Termen bevaras som "vinge" i syriska översättningar av grekiska.

Gundry listar tre platser vid templet i Jerusalem som skulle passa denna beskrivning:

  • På toppen av templets huvudtorn, ovanför helgedomen, cirka 180 meter över marken, sätter konstnären och andra som använder den traditionella översättningen i allmänhet historien.
  • Ovanpå överkanten av huvudporten in i templet, den mest framträdande positionen där paret lätt kunde ha setts.
  • Ett torn på sydöstra hörnet av ytterväggen som ser ner i Kidron -dalen . I senare kristen tradition är detta tornet från vilket Jakob, Jesu bror , sägs av Hegesippus ha kastats som avrättning.

"Om du är Guds Son, kasta dig ner därifrån: Ty det står skrivet: 'Han ska ge sina änglar befallning över dig för att behålla dig. Och i deras händer ska de bära dig upp, så att du inte vid något tillfälle strider din fot mot en sten. '"( Lukas 4: 9–13) med hänvisning till Psalms 91:12 .

Återigen bevarade Jesus sin ostrafflighet och svarade med att citera skriften och sade: ”Återigen står det skrivet:” Du skall inte sätta Herren, din Gud på prov ”. ( Matteus 4: 7 ) med citat i 5 Mosebok 6:16.

Fjäll

För den sista frestelsen tar djävulen Jesus till en hög plats , som Matteus uttryckligen identifierar som ett mycket högt berg, där alla världens riken kan ses. Platsen som traditionen pekade ut som toppmötet från vilket Satan erbjöd Jesus herravälde över alla jordiska riken är "Quarantania", en kalkstopp på vägen från Jerusalem till Jeriko.

Istället för en bokstavlig läsning såg George Slatyer Barrett den tredje frestelsen som en böjelse för tvivel om Kristi uppdrag, eller åtminstone metodiken. Barrett ser detta som en frestelse att acceptera folkhopen, anta nationens ledning för att störta romerskt styre, ta kronan av sin egen nation och därifrån initiera Guds rike på jorden. De riken Jesus skulle ärva genom Satan erhålls genom kärlek till makt och politiskt förtryck. Barrett kännetecknar detta "den gamla men ständigt nya frestelsen att göra ont för att det goda kan komma; att rättfärdiga illegitimiteten av medlen med målets storhet."

Berget är inte bokstavligt om frestelserna bara inträffar i Jesu sinnes öga och evangelieberättelserna visar detta sinnes blick, som i liknelseform, till lärjungarna någon gång under tjänsten.

Satan säger: "Allt detta kommer jag att ge dig om du faller ner och gör en tillbedjan åt mig." Jesus svarar "Gå bort, Satan! Det står skrivet: 'Du ska dyrka Herren din Gud och endast honom ska du tjäna.'" (Med hänvisning till 5 Moseboken 6:13 och 10:20). Läsarna skulle troligen erkänna detta som påminner om frestelsen till falsk tillbedjan som israeliterna stötte på i öknen vid händelsen av Guldkalven som nämns i Ex. 32: 4.

Betjänade av änglar

Jesus betjänad av änglar (Jésus assisté par les anges) , James Tissot , Brooklyn Museum

Vid detta avgår Satan och Jesus sköts av änglar. Medan både Markus och Matteus nämner änglarna gör Lukas inte det, och Matteus verkar återigen här göra paralleller med Elia , som matades av korpar . Ordet betjänade eller serveras ofta tolkas som änglar utfodring Jesus , och traditionellt konstnärer har avbildat scenen som Jesus presenteras med en fest, en detaljerad beskrivning av det ännu förekommer i Paradise återfått . Detta slut på frestelsen berättelsen kan vara en vanlig litterär metod för att använda en högtidsscen för att betona ett lyckligt slut, eller det kan vara ett bevis på att Jesus aldrig förlorade sin tro på Gud under frestelserna.

Markusevangeliet

Markus ( 1: 12–13 ) är mycket kortfattat. Det mesta av Markusberättelsen finns också i Matteus- och Lukasversionerna, med undantag för påståendet att Jesus var ”med de vilda djuren”. Trots bristen på verklig text som delas mellan de tre texterna gör språket och tolkningarna Mark använder jämförelse mellan de tre evangelierna. Det grekiska verbet Mark använder i texten är synonymt med att driva ut demoner, och vildmarken representerar ibland en kampplats. De två verserna i Markus brukade beskriva Jesu frestelse snabbt leda honom in i hans karriär som predikant.

Thomas Aquinas hävdade att Jesus lät sig frestas som ett exempel och en varning. Han citerar Sirach 2: "Son, när du kommer till Guds tjänst, stå i rättvisa och i rädsla och förbered din själ för frestelse." Efter detta citerar han Hebreerbrevet 4:15 : "Vi har ingen överstepräst, som inte kan ha medlidande med våra svagheter, utan en som frestas i allt som vi är, utan synd."

Johannesevangeliet

Kristi frestelse finns inte i Johannesevangeliet. Vissa läsare har dock identifierat paralleller inuti John som indikerar att författaren till John kan ha varit bekant med frestelsens berättelser i någon form.

  • Stenar till bröd: Johannes 6:26, 31 för att göra bröd i öknen.
  • Hoppa från templet: Johannes 2:18 för att utföra ett messianskt tecken i templet.
  • Världens riken: Johannes 6:15 för att ta riket med våld.

Katolska tolkningar

Kristi frestelse , av Simon Bening

Tagen i avseendet att beteckna lockande till ondska kan frestelsen inte hänvisas direkt till Gud eller Kristus. Till exempel i Gen 12.1, "Gud frestade Abraham", och i Johannes 6.6, "Denna [Jesus] sa frestande [Philip]", måste uttrycken tas i betydelsen att testa eller försöka. Enligt S: t Jakob är källan till människans frestelser hennes benägenhet till ondska som är resultatet av Adams fall och som förblir i människans natur efter dopförnyelsen, och även om själen befinner sig i heliggörande nåd, är mänsklighetens samvetenhet (eller benägenhet till ondska) blir syndig endast när den fritt ger efter för; när det motstås med Guds hjälp är det ett tillfälle till förtjänst. Den främsta orsaken till frestelsen är Satan, "frestaren", böjd på människans eviga undergång.

I Herrens bön är klausulen "Led oss ​​inte i frestelse" en ödmjuk och tillitsfull begäran om Guds hjälp för att göra det möjligt för människor att övervinna frestelser. Bön och vaksamhet är de främsta vapnen mot frestelser. Gud tillåter inte att människan frestas bortom sin styrka. I likhet med Adam uthärdade Kristus (den andra Adam) frestelse endast utifrån, eftersom hans mänskliga natur var fri från all samsyn; men till skillnad från Adam, stod Kristus emot frestarens övergrepp på alla punkter och gav därmed en perfekt modell för motstånd mot mänsklighetens andliga fiende och en permanent källa till segrande hjälp.

I de tre första evangelierna placeras berättelsen om Kristi frestelse i omedelbar anslutning till hans dop och sedan till början av hans offentliga tjänst. Anledningen till detta är tydlig. Synoptisterna betraktade Kristi dop som den yttre beteckningen av Jesus från [Fadern] för Kristi messianska arbete under ledning av den Helige Ande. De tre första evangelierna är överens om den tid till vilken de tilldelar Kristi frestelse, så de är på ett och samma sätt att tillskriva samma allmänna plats till dess förekomst, dvs. "öknen", där de [förmodligen] menar Judeas vildmark, där Jesus skulle vara, som Markus säger: "med djur".

"Den bibliska innebörden av frestelse är" en prövning där människan har ett fritt val att vara trogen eller otrogen mot Gud ". Satan uppmuntrade Jesus att avvika från sin fars plan genom att missbruka sin auktoritet och privilegier. Jesus använde den heliga skriften för att motstå alla sådana frestelser. När vi frestas, är lösningen att söka i Bibeln. "

I frestelserna, enligt Benedikt XVI , söker Satan att dra Jesus från en messianism av självuppoffring till en maktens messianism: "i denna period av" vildmark "... Jesus utsätts för fara och attackeras av frestelsen och förförelse av den onde, som föreslår en annan messiansk väg för honom, långt ifrån Guds plan eftersom den passerar genom makt, framgång och dominans snarare än den totala gåvan av sig själv på korset. Detta är alternativet: en messianism av makt, av framgång, eller en kärlekens messianism, av självets gåva. "

Konst, litteratur, film och musik

Träsnitt av Julius Schnorr von Karolsfeld , 1860

Kristi frestelse har varit ett vanligt ämne inom konst och litteratur i kristna kulturer. En scen som vanligtvis tolkas som den tredje frestelsen av Jesus skildras i Book of Kells . Den tredje och sista delen av den gamla engelska dikten Christ and Satan rör The Temptation of Christ, och kan ses som en föregångare till John Miltons Paradise Lost . Kristi frestelse är verkligen föremål för Miltons uppföljare till Paradise Lost, Paradise Regained . JMW Turner gjorde en gravyr av "The Temptation on the Mountain" för en upplaga från 1835 av The Poetical Works of John Milton . Satan och Jesus står i silhuett på en klippa med utsikt över ett brett landskap som går över i havet. Bilden "... skildrar Satans frestelse av Kristus, speciellt det ögonblick då Satan erbjuder Kristus världens riken. Denna vision om frestelsen som sträcker sig till det öppna havet liknar hemskt de erövringsmöjligheter som vanligt skildras i Brittisk och amerikansk konst under romantiken. "

En upplyst scen i Tres Rikedom Heures du Duc de bär , en 15: e-talet bok timmar , skildrar Jesus stående ovanpå en gotiska slott baserad på hertigens eget slott på Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome ser detta som en utmaning för "... hertigen och tänkte återkalla honom till ödmjukhet och omvändelse ..."

Fjodor Dostojevskij : s Bröderna Karamazov , en del av romanen, The Grand Inquisitor , har en förlängd behandling av frestelsen av Kristus. Kathleen E. Gilligan drar paralleller med JRR Tolkien 's Sagan om Ringen i vilka tecken Gandalf och Galadriel , både kraftfull siffror vardera i sin egen rätt, frestas att förvärva ringen och bli mer kraftfullt för det bästa av skäl, men med troligt katastrofala resultat.

Andrew Lloyd Webber 's Jesus Christ Superstar har korta hänvisningar till Kristus frestas av dödliga nöjen och Stephen Schwartz ägnar en scen till den i Godspell . I W. Somerset Maugham 's The Razor Edge använder berättare evangelium Matteus att införa sin egen avslutning där Jesus accepterar död på korset ' för större kärlek Ingen har man', medan djävulen skrattar i glädje, att veta att människan kommer att förkasta denna inlösen och begå ont trots, om inte på grund av detta stora offer.

I filmen Jesus of Montreal från 1989 tas skådespelaren som spelar Jesus till toppen av en skyskrapa och erbjuds lukrativa kontrakt av en advokat om han ska tjäna honom. TV -miniserien 2019 Good Omens ger frestelsen till Kristus till demonen Crowley, som påstår sig ha visat Kristus världens riken som rena resemöjligheter.

Kristi frestelse i öknen visas i följande teater- och tv -filmer: King of Kings (USA 1961, Nicholas Ray ), The Evangelium enligt Matthew (Italien 1964, regisserad av Pier Paolo Pasolini ), The Greatest Story Ever Told ( USA 1965, George Stevens ), Jesus (USA 1979, Peter Sykes och John Krish ), The Last Temptation of Christ (USA 1988, Martin Scorsese ), Jesus (TV-film 1999, Roger Young ), The Miracle Maker (Storbritannien-amerikansk TV film, 2000), Bibeln (TV -miniserie från USA 2013, Roma Downey och Mark Burnett ) och Last Days in the Desert (USA 2015, Rodrigo Garcia ).

Se även

Referenser

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens områdeHerbermann, Charles, red. (1913). " Kristi frestelse ". Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

externa länkar

Kristi frestelse
Föregås av
Nya testamentets
händelser
Lyckades med