Utvandringen - The Exodus

Den här artikeln handlar om de händelser som berörs i Bibeln. För den andra boken i Bibeln, se 2 Moseboken . För annan användning, se Exodus (disambiguation) .

Israeliternas avgång ( David Roberts , 1829)

Exodus ( hebreiska : יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim : tänd  "Avgång från Egypten) är grundandet myten av Israels barn . Den berättar om israeliternas förslavande och avresa från Egypten, uppenbarelser vid bibliska berget Sinai och vandringar i vildmarken upp till Kanaans gränser . Dess budskap är att israeliterna befriades från slaveriet av Jahve, deras gud, och därför tillhör honom genom ett förbund .

De moderna forskarnas samförstånd är att Torahn inte ger en korrekt redogörelse för israeliternas ursprung, som i stället verkar ha bildats som en enhet i Kanaans centrala högland i slutet av andra årtusendet f.Kr. från den inhemska kanaanitiska kulturen. De flesta moderna forskare tror att berättelsen om Exodus har någon historisk grund, men innehåller lite material som kan bevisas.

Exodusberättelsen är spridd över fyra av de bibliska böckerna i Torah eller Pentateuch, nämligen 2 Mosebok , 3 Mosebok , 4 Moseboken och 5 Moseboken . Det finns en stor enighet om att sammansättningen av Torah ägde rum i Mellanöstern persiska perioden (5: e århundradet f.Kr.), även om vissa traditioner bakom det är äldre eftersom anspelningar på historien görs av 8-talet fvt profeter som Amos och Hosea .

Den bibliska utflyttningen är central i judendomen , och den berättas dagligen i judiska böner och firas på högtider som påsk . Tidiga kristna såg utflyttningen som en typologisk prefiguration av Jesu uppståndelse och frälsning . Berättelsen har också gett resonans hos icke-judiska grupper, till exempel de tidiga amerikanska nybyggarna som flyr från förföljelse i Europa och afroamerikaner som strävar efter frihet och medborgerliga rättigheter .

Bibelns berättelse och lagar

Berättande

Israel i Egypten ( Edward Poynter , 1867)

Historien om 2 Moseboken berättas i 2 Moseboken , 3 Moseboken , 4 Moseboken och 5 Moseboken , de fyra sista av de fem första böckerna i Bibeln (även kallad Torah eller Pentateuch). I Pentateuchs första bok, 1 Moseboken , hade israeliterna kommit att bo i Egypten i landet Gosen under en hungersnöd på grund av att en israelit, Joseph , hade blivit en hög tjänsteman vid faraos hov . 2 Moseboken börjar med Josefs död och uppstigningen av en ny farao "som inte kände Josef" (2 Mosebok 1: 8). Faraon oroar sig över antalet och styrkan hos israeliterna i Egypten och förslavar dem och befaller dem att bygga vid två "leverans" eller "butikstäder" som heter Pithom och Rameses (2 Mosebok 1:11). Faraon beordrar också slakt vid födelsen av alla manliga hebreiska barn. Ett hebreiskt barn räddas dock genom att läggas i en korg på Nilen . Han hittas och adopteras av faraos dotter , som heter honom Moses . Moses dödar så småningom en egyptier som han ser slå en hebreisk slav och tvingas fly till Midian och gifta sig med Tzipporah , en dotter till den midianitiska prästen Jetro . Den gamla faraon dör och en ny stiger till tronen.

Moses, i Midjan, går till berget Horeb , där Yahweh dyker upp i en brinnande buske och befaller honom att åka till Egypten för att frigöra de hebreiska slavarna och föra dem till det utlovade landet i Kanaän . Jahve talar också till Mose bror Aron ; de samlar båda israeliterna och utför tecken så att de tror på Herrens löfte. Moses och Aron går sedan till Farao och ber honom att låta israeliterna gå in i öknen för en religiös högtid, men Farao vägrar och befaller israeliterna att göra tegelstenar utan halm och ökar deras arbetsbörda. Moses och Aron återvänder till Farao och ber honom denna gång att befria israeliterna. Farao kräver av Moses att han ska utföra ett mirakel , och Aaron slänger ner Moses stav , som förvandlas till ett tannin (havsmonster eller orm) (2 Mosebok 7: 8-13); men Faraos trollkarlar kan också göra detta, även om Mose personal slukar de andra. Faraon vägrar sedan att släppa israeliterna.

Klagomål över döden av den förstfödda i Egypten av Charles Sprague Pearce (1877)

Efter detta börjar Yahweh påföra egyptierna Egyptens plågor för varje gång som Moses går till Farao och Farao vägrar att släppa israeliterna. Faraos magiker kan replikera de första plågorna, där Yahweh vänder Nilen till blod och producerar en groda av grodor, men kan inte reproducera några plågor efter den tredje, myggpest. Efter varje pest låter Farao israeliterna tillbe Jahve för att ta bort pesten och vägrar sedan att befria dem. Moses befaller sedan att fixa den första månaden i Aviv i spetsen för den hebreiska kalendern . Han instruerar israeliterna att ta ett lamm den 10: e dagen i månaden, slakta det den 14: e och släppa ut blodet på deras stolpar och överdrag, och att hålla påskmåltiden den natten, fullmånens natt . I den sista plagen dödar Yahweh alla de förstfödda sönerna i Egypten och det förstfödda boskapet, men israeliterna, med blod på dörrstolparna, skonas. Yahweh befaller att israeliterna ska hålla en högtid som "en evig förordning" för att minnas denna händelse (2 Mosebok 12:14). Farao går slutligen med på att låta israeliterna gå efter att hans förstfödde son dödats. Yahweh leder israeliterna i form av en molnpelare på dagen och en eldpelare på natten. Men när israeliterna redan har lämnat, hårdnar Yahweh Pharoahs hjärta. Farao ändrar sig sedan och förföljer israeliterna till Röda havets strand . Moses använder sin stav för att dela Röda havet , och israeliterna korsar på torr mark, men havet stänger ner på de förföljande egyptierna och drunknar dem alla.

Israeliterna börjar nu klaga på Aron och Mose, eftersom Yahweh mirakulöst försåg dem med vatten och mat, så småningom regnade ner manna för att de skulle äta. Amalek attackerar på Rephidim men besegras i strid. Jetro kommer till Mose med Moses hustru och söner; på Jetros råd utser Moses domare för Israels stammar. Israeliterna når Sinai -öknen och Yahweh kallar Moses till Sinai -berget , där Yahweh uppenbarar sig för sitt folk och upprättar de tio budorden och Mosaic -förbundet : israeliterna ska behålla sin torah (dvs. lag, instruktion), och i gengäld kommer han att ge dem Kanaans land. Yahweh upprättar det aroniska prästadömet och olika regler för ritualdyrkan, bland andra lagar. Men i Mose frånvaro syndar israeliterna mot Jahve genom att skapa en avgud av en guldkalv , och som vedergällning låter Yahweh leviterna döda tre tusen människor (2 Mos 32:28) och Jahve sänder en plåga över israeliterna. Israeliterna accepterar nu förbundet, som återupprättas, bygger ett tabernakel för Jahve och tar emot deras lagar. Jahve befaller Mose att göra en folkräkning av israeliterna och fastställer leviternas plikter. Sedan avgår israeliterna från berget Sinai.

Illustration av utflyttningen från Egypten av Providence Lithograph Company, 1907

Yahweh befaller Mose att skicka tolv spioner framåt till Kanaän för att spana i landet. Spionerna upptäcker att kanaanéerna är starka, och eftersom de tror att israeliterna inte kan besegra dem rapporterar spionerna falskt till israeliterna att Kanaän är full av jättar så att israeliterna inte kommer att invadera (4 Mos 13: 31-33). Israeliterna vägrar åka till Kanaän, så Jahve visar sig och förklarar att generationen som lämnade Egypten måste gå bort innan israeliterna kan komma in i Kanaän. Israeliterna kommer att behöva stanna i öknen i fyrtio år, och Jahve dödar spionerna genom en pest utom de rättfärdiga Josua och Kaleb , som får komma in i det utlovade landet. En grupp israeliter ledda av Korah , son till Izhar, gör uppror mot Mose, men Jahve öppnar jorden och skickar dem levande till Sheol .

Israeliterna kommer till oasen Kadesh Barnea , där Miriam dör och israeliterna stannar kvar i fyrtio år. Folket är utan vatten, så Yahweh befaller Mose att hämta vatten från en sten genom att tala till den, men Mose slår i stället med staven, för vilken Yahweh förbjuder honom att komma in i det utlovade landet. Mose skickar en budbärare till kungen i Edom och begär passage genom sitt land till Kanaän, men kungen vägrar. Israeliterna går sedan till berget Hor , där Aaron dör. Israeliterna försöker åka runt Edom, men israeliterna klagar över brist på bröd och vatten, så Yahweh skickar en plåga av giftiga ormar för att drabba dem. Efter att Moses har bett om befrielse får Jehova honom att skapa den orena ormen , och israeliterna som tittar på den botas. Israeliterna är snart i konflikt med olika andra riken, och kung Balak av Moab försöker få searen Bileam att förbanna israeliterna, men Bileam välsignar istället israeliterna. Vissa israeliter börjar ha sexuella relationer med moabitiska kvinnor och dyrka moabitiska gudar , så Yahweh beordrar Mose att påverka avgudarna och skickar en pest, men hela omfattningen av Jehovas vrede avvärjs när Pinehas påtvingar en israelit och en midianitisk kvinna som har samlag (4 Mosebok 25 : 7-9). Yahweh befaller israeliterna att förstöra midianiterna och Moses och Pinehas gör en ny folkräkning. De erövrar sedan Og och Sihons länder i Transjordanien och bosätter sig där gaditerna , Rubeniterna och halva Manasse stam .

Moses talar sedan till israeliterna för sista gången på floden Jordan , och granskar deras resor och ger dem ytterligare lagar. Yahweh säger till Mose att kalla till Josua, som Yahweh ger i uppdrag att leda erövringen av Kanaän. Yahweh säger till Moses att stiga upp Nebo , varifrån han ser det utlovade landet och där han dör.

Konvention och lag

Avhoppets höjdpunkt är förbundet (bindande juridiskt avtal) mellan Gud och israeliterna som förmedlats av Moses vid Sinai: Yahweh kommer att skydda israeliterna som sitt utvalda folk för alltid, och israeliterna kommer att behålla Yahwehs lagar och bara dyrka honom. Förbundet beskrivs i etapper: i 2 Moseboken 24: 3–8 är israeliterna överens om att hålla sig till "förbundets bok" som Moses just har läst för dem; kort därefter skriver Gud "förbundets ord" - de tio budorden - på stentavlor; och slutligen, när folket samlas i Moab för att korsa in i Kanaän, landet som Gud har lovat dem, sluter Mose ett nytt förbund mellan Jahve och israeliterna ”vid sidan av det förbund som han slöt med dem vid Horeb” (5 Moseboken 29: 1). Lagarna anges i ett antal koder:

Ursprung och historicitet

Se även: Källor och paralleller till Exodus och Bibelns historicitet

Det finns två huvudpositioner angående historia av utflyttningen i modern vetenskap. Majoritetspositionen är att den bibliska Exodus -berättelsen har någon historisk grund, även om det finns lite historiskt värde i den bibliska berättelsen. Den andra ståndpunkten, ofta förknippad med skolan för biblisk minimalism , är att de bibliska utflyttningstraditionerna är uppfinningen av det exiliska och efter exiliska judiska samfundet, med liten eller ingen historisk grund. Den bibliska Exodus -berättelsen förstås bäst som en grundläggande myt om det judiska folket, som ger en ideologisk grund för deras kultur och institutioner, inte en korrekt bild av israeliternas historia. Synen på att den bibliska berättelsen är i huvudsak korrekt om den inte uttryckligen kan bevisas felaktig ( biblisk maximalism ) hålls idag av "få, om någon [...] i mainstream -vetenskap, bara på de mer fundamentalistiska utkanterna."

Tillförlitligheten i den bibliska berättelsen

Vanligt stipendium accepterar inte längre det bibliska Exodus -kontot som historia av ett antal skäl. De flesta forskare är överens om att Exodus -berättelserna skrevs århundraden efter berättelsernas uppenbara inställning. Den bok Exodus själv försöker att jorda händelsen ordentligt i historia, som går utflyttningen till 2666:e år efter skapelsen (Mos 12: 40-41), byggandet av tabernaklet till år 2667 (Exodus 40: 1-2, 17) , som säger att israeliterna bodde i Egypten i 430 år (2 Moseboken 12: 40-41), och inkluderade platsnamn som Goshen (1 Mos 46:28), Pithom och Ramesses (2 Mosebok 1:11), samt att de angav att 600 000 israelitiska män var inblandade (2 Moseboken 12:37). I Numeri boken står det vidare att antalet israeliter i öknen under vandringen var 603550, inklusive 22273 förstfödda, vilket enligt moderna uppskattningar uppgår till 2,5-3 miljoner israeliter totalt, ett klart fantasifullt antal som aldrig hade kunnat stödjas av Sinai öken . Geografin är vag med regioner som Goshen oidentifierade, och det finns interna problem med dating i Pentateuch. Inget modernt försök att identifiera en historisk egyptisk prototyp för Moses har funnit stor acceptans, och ingen period i egyptisk historia matchar de bibliska berättelserna om 2 Moseboken. Vissa delar av berättelsen är mirakulösa och trotsar en rationell förklaring, till exempel Egyptens plågor och Röda havets korsning . Bibeln misslyckas också med att nämna namnen på någon av faraonerna som är involverade i berättelsen om Exodus.

Medan forntida egyptiska texter från Nya kungariket nämner "asiatiker" som bor i Egypten som slavar och arbetare, kan dessa människor inte vara säkert anslutna till israeliterna, och ingen samtida egyptisk text nämner en storflykt av slavar som beskrivs i Bibeln. Det tidigaste historiska omnämnandet av israeliterna, den egyptiska Merneptah Stele (ca 1207 f.Kr.), verkar placera dem i eller runt Kanaän och ger ingen indikation på någon utvandring. Arkeologerna Israel Finkelstein och Neil Asher Silberman säger att arkeologi inte har hittat några bevis för ens ett litet gäng vandrande israeliter som bor på Sinai: ”Slutsatsen - att Exodus inte hände vid den tiden och på det sätt som beskrivs i Bibeln - verkar obestridliga [...] upprepade utgrävningar och undersökningar i hela området har inte gett ens det minsta bevis. " I stället föreslår modern arkeologi kontinuitet mellan kanaanitiska och israelitiska bosättningar, vilket indikerar ett främst kanaanitiskt ursprung för Israel, utan något förslag om att en grupp utlänningar från Egypten omfattade det tidiga Israel.

Potentiellt historiskt ursprung

Trots att det inte finns några arkeologiska bevis är en majoritet av forskarna överens om att Exodus förmodligen har någon historisk grund, med Kenton Sparks som kallar det "mytologiserad historia". Forskare menar att en liten grupp människor med egyptiskt ursprung kan ha anslutit sig till de tidiga israeliterna och sedan bidragit med sin egen egyptiska Exodus -berättelse för hela Israel. William G. Dever identifierar försiktigt denna grupp med Josephs stam , medan Richard Elliott Friedman identifierar den med Levi -stammen . De flesta forskare som accepterar en historisk kärna i utvandringen daterar denna möjliga utflyttningsgrupp till trettonde århundradet f.Kr. vid Ramses II , medan några istället daterar det till 1100 -talet före Kristus vid tiden för Ramses III . Bevis för historiska traditioner som utgör en bakgrund till Exodus-myten inkluderar de dokumenterade rörelserna av små grupper av forntida semitisktalande folk till och ut ur Egypten under artonde och nittonde dynastierna , några delar av egyptisk folklore och kultur i Exodus-berättelsen, och namnen Moses, Aaron och Pinehas, som tycks ha ett egyptiskt ursprung. Vetenskapliga uppskattningar för hur många människor som kunde ha varit inblandade i en sådan utvandring sträcker sig från några hundra till några tusen människor.

Joel S. Baden noterar närvaron av semitisktalande slavar i Egypten som ibland flydde i små mängder som potentiella inspirationer för Exodus. Det är också möjligt att förtryckande egyptiska styre i Kanaän under slutet av andra årtusendet f.Kr. kan ha hjälpt antagandet av historien om en liten grupp egyptiska flyktingar av de infödda kanaanéerna bland israeliterna. Utvisningen av Hyksos , en semitisk grupp som hade erövrat stora delar av Egypten, av den sjuttonde dynastin i Egypten diskuteras också ofta som en potentiell historisk parallell eller ursprung till berättelsen. Alternativt hävdar Nadav Na'aman att förtryckande egyptiskt styre i Kanaän under den nittonde och i synnerhet den tjugonde dynastin kan ha inspirerat till Exodus -berättelsen och bildat ett " kollektivt minne " av egyptiskt förtryck som överfördes från Kanaän till Egypten själv i folkmedvetandet.

En minoritetsposition bland forskare är att se de bibliska utflyttningstraditionerna som uppfinningen av det exiliska och efter exiliska judiska samfundet, med liten eller ingen historisk grund. Lester Grabbe, till exempel, hävdar att "[t] här är ingen övertygande anledning till att utflyttningen måste vara förankrad i historien", och att detaljerna i historien närmare passar det sjunde till femte århundradet före Kristus än den traditionella dateringen till andra årtusendet f.Kr. Philip R. Davies föreslår att historien kan ha inspirerats av återkomsten till Israel av israeliter och judar som placerades i Egypten som garnisonsstyrkor av assyrierna under femte och sjätte århundradet f.Kr. Finkelstein och Silberman hävdar att "de mest konsekventa geografiska detaljerna i Exodus -historien kommer från det sjunde århundradet före Kristus [...] sex århundraden efter att händelserna i Exodus skulle ha ägt rum". Det finns inga direkta bevis för någon av människorna eller Exodus-händelserna i icke-bibliska antika texter eller i arkeologiska lämningar, och detta har fått de flesta forskare att utelämna Exodus-händelserna från omfattande Israels historier.

Utveckling och slutkomposition

Ezra läser lagen för folket ( Gustave Dorés illustrationer för La Grande Bible de Tours , 1866)

De tidigaste spåren av traditionerna bakom utflyttningen förekommer hos de norra profeterna Amos och Hosea , båda verksamma på 800 -talet f.Kr. i norra Israel , men deras södra samtida Jesaja och Mika visar ingen kunskap om en utvandring ( Mika 6: 4–5 innehåller en hänvisning till utflyttningen, som många forskare anser vara ett tillägg av en senare redaktör); medan Jeremia , verksam på 800 -talet, nämner både Moses och utflyttningen.

Berättelsen kan därför ha sitt ursprung några århundraden tidigare, kanske på 9 eller 10: e f.Kr., och det finns tecken på att den antog olika former i Israel, i Transjordan -regionen och i södra kungariket Juda innan den enades i Persiska eran. Exodus -berättelsen förändrades och utvidgades sannolikt ytterligare under inflytande av återkomsten från den babyloniska fångenskapen på 600 -talet f.Kr.

Bevis från Bibeln tyder på att uttåget från Egypten bildade en "grundläggande mytologi" eller "statsideologi" för norra kungariket Israel . I de norra psalmerna 80 och 81 står det att Gud ”tog fram en vinstock ur Egypten” (Psalm 80: 8) och noterar rituella observationer av Israels befrielse från Egypten samt en version av en del av de tio budorden (Psalm 81: 10-11) ). De böcker av Kings registrerar invigningen av två guldkalvar i Bethel och Dan av israeli kung Jeroboam I , som använder orden "Här är dina gudar, Israel, som har fört dig upp ur Egyptens land" (1 Kung 12 : 28). Lärda relaterar Jerobeams kalvar till den gyllene kalven som Aron i 2 Mosebok 32 gjorde. Båda innehåller en nästan identisk dedikationsformel ("Detta är dina gudar, Israel, som tog dig upp ur Egyptens land;" 2 Moseboken 32: 8). Det här avsnittet i Exodus är "allmänt betraktat som en tendentiös berättelse mot Betelkalvarna". Egyptologen Jan Assmann föreslår att händelsen, som skulle ha ägt rum runt 931 f.Kr., kan vara delvis historisk på grund av dess koppling till den historiska faraon Sheshonq I (den bibliska Shishak ). Stephen Russell daterar denna tradition till "det åttonde århundradet före Kristus eller tidigare", och hävdar att den bevarar en äkta Exodus -tradition från norra riket, men i en judahitisk recension. Russell och Frank Moore Cross hävdar att israeliterna i norra riket kan ha trott att kalvarna vid Betel och Dan gjordes av Aaron. Russell föreslår att anslutningen till Jerobeam kan ha varit senare, möjligen från en judahitisk redaktör. Pauline Viviano drar dock slutsatsen att varken referenserna till Jerobeams kalvar i Hosea (Hosea 8: 6 och 10: 5) eller de vanliga förbuden mot avgudadyrkan i sjunde århundradets södra profet Jeremia visar någon kunskap om en tradition av en guldkalv ha skapats i Sinai.

Några av de tidigaste bevisen för judahitiska traditioner för utvandringen finns i Psalm 78 , som skildrar uttåget som en historia som började med att bygga templet i Jerusalem. Pamela Barmash hävdar att psalmen är en polemik mot norra riket; eftersom det inte nämner det kungarikets förstörelse 722 f.Kr., drar hon slutsatsen att det måste ha skrivits innan dess. Psalmversionen av 2 Moseboken innehåller några viktiga skillnader från vad som finns i Pentateuch: det nämns inte Moses, det finns bara sju plågor i Egypten och manna beskrivs som "de mäktiges mat" snarare än som bröd i vildmarken. Nadav Na'aman argumenterar för andra tecken på att uttåget var en tradition i Juda före förstörelsen av det norra riket, inklusive Havets sång och Psalm 114 , liksom den stora politiska betydelse som berättelsen kom att anta där. Ett judahitiskt kultföremål som var associerat med utflykten var den orena ormen eller nehushtan : enligt 2 Kungaboken 18: 4 hade den ormade ormen gjorts av Moses och dyrkades i templet i Jerusalem fram till kung Hiskia i Juda, som förstörde det som en del av en religiös reform, möjligen runt 727 fvt. I Pentateuch skapar Mose den orena ormen i 4 Moseboken 21: 4-9. Meindert Dijkstra skriver att även om det historiska med Nehushtans mosaiska ursprung inte är osannolikt, så verkar dess förening med Moses äkta snarare än arbetet med en senare redaktör. Mark Walter Bartusch noterar att nehushtan inte nämns vid någon tidigare punkt i Kings, och föreslår att den orena ormen fördes till Jerusalem från norra riket efter dess förstörelse 722 fvt.

Guds uppenbarelse på Sinai verkar ursprungligen ha varit en tradition som inte är relaterad till uttåget. Joel S. Baden noterar att "[han] sömmarna [mellan utflyttnings- och vildmarkstraditionerna] fortfarande visar: i berättelsen om Israels räddning från Egypten finns det liten antydan om att de kommer att tas någon annanstans än Kanaän - men de befinner sig på väg först, oväntat och i ingen uppenbar geografisk ordning, till ett oklart berg. " Dessutom finns det stor enighet om att uppenbarelsen av lagen i 5 Moseboken ursprungligen var skild från 2 Moseboken: den ursprungliga versionen av 5 Moseboken är i allmänhet daterad till 800 -talet f.Kr. Innehållet i 3 Moseboken och 4 Moseboken är sena tillägg till berättelsen av prästerliga källor.

Forskare är i stort sett överens om att publiceringen av Torah (eller Pentateuch) ägde rum i mitten av persiska perioden (500-talet f.Kr.), vilket återspeglar en traditionell judisk uppfattning som ger Ezra , ledaren för det judiska samfundet vid återkomsten från Babylon, en avgörande roll i sin kungörelse. Många teorier har utvecklats för att förklara sammansättningen av de första fem böckerna i Bibeln, men två har varit särskilt inflytelserika. Den första av dessa, persiska kejserliga auktorisationer, som Peter Frei lade fram 1985, innebär att de persiska myndigheterna krävde att judarna i Jerusalem presenterade en enda lag som priset på lokal autonomi. Freis teori revs vid ett tvärvetenskapligt symposium som hölls år 2000, men förhållandet mellan de persiska myndigheterna och Jerusalem är fortfarande en avgörande fråga. Den andra teorin, associerad med Joel P. Weinberg och kallad "Citizen-Temple Community", föreslår att Exodus-historien komponerades för att tillgodose behoven hos en judisk gemenskap efter exil som organiserades runt templet, som fungerade i praktiken som en bank för dem som tillhörde den. Böckerna som innehöll Exodus -berättelsen fungerade som ett "identitetskort" som definierade vem som tillhörde denna gemenskap (dvs Israel), vilket förstärkte Israels enhet genom dess nya institutioner.

Hellenistiska egyptiska parallella berättelser

Författare på grekiska och latin skriver flera egyptiska berättelser om utvisning av en grupp utlänningar som var kopplade till utflyttningen under den ptolemaiska perioden . Dessa berättelser innehåller ofta delar av Hyksos-perioden och de flesta är extremt anti-judiska. Den tidigaste icke-bibliska berättelsen är den av Hecataeus av Abdera (ca 320 fvt), som bevarades under det första århundradet CE judiska historikern Josephus i hans verk mot Apion och i en variant av den grekiska historikern Diodorus från första århundradet före Kristus . Hecataeus berättar hur egyptierna skyllde en pest på utlänningar och fördrev dem från landet, varpå Moses, deras ledare, tog dem till Kanaän. I denna version skildras Moses extremt positivt. Manetho , som finns bevarat i Josephus's Against Apion , berättar hur 80 000 spetälska och andra "orena människor", ledda av en präst vid namn Osarseph , går samman med de tidigare Hyksos, nu bosatta i Jerusalem, för att ta över Egypten. De utlöser förödelse tills faraon och hans son jagar ut dem till Syriens gränser, där Osarseph ger de spetälska en lagkod och ändrar sitt namn till Moses. Identifieringen av Osarseph med Moses i Manethos berättelse kan vara en interpolation eller kan komma från Manetho. Andra versioner av historien är inspelade av den egyptiska grammatikern Lysimachus från Alexandria från första århundradet före Kristus , som sätter historien i farao Bakenranefs (Bocchoris) tid, den egyptiska historikern Chaeremon från Alexandria från första århundradet och Gallo under första århundradet före Kristus -Roms historiker Gnaeus Pompeius Trogus . Det romerska historikern Tacitus under det första århundradet e.Kr. innehåller en version av berättelsen som hävdar att hebreerna dyrkade en åsna som sin gud för att förlöjliga egyptisk religion, medan den romerska biografen Plutarch hävdar att den egyptiska guden Seth utvisades från Egypten och hade två söner heter Juda och Hierosolyma.

Det är möjligt att berättelserna representerar ett polemiskt egyptiskt svar på Exodus -berättelsen. Egyptologen Jan Assmann föreslår att historien kommer från muntliga källor som "måste [...] föregå en egyptisk författares första möjliga bekantskap med den hebreiska bibeln." Assmann föreslår att historien inte har ett enda ursprung utan snarare kombinerar många historiska upplevelser, särskilt Amarna- och Hyksosperioderna, till ett folkminne. Det råder allmän enighet om att berättelserna ursprungligen inte hade något att göra med judarna. Erich S. Gruen föreslår att det kan ha varit judarna själva som satte in sig i Manethos berättelse, där olika negativa handlingar ur egyptiernas synvinkel, såsom att vanhelga tempel, tolkas positivt.

Religiös och kulturell betydelse

I judendomen

Se även: Påsk- och påskseder

Högtidligheten för utflyttningen är central för judendomen och den judiska kulturen . I Bibeln omnämns Moskva ofta som händelsen som skapade det israelitiska folket och knöt deras band med Gud, som beskrivs som sådant av profeterna Hosea , Jeremia och Hesekiel . Utvandringen anropas dagligen i judiska böner och firas varje år under de judiska högtiderna på påsk , Shavuot och Sukkot . Utkanterna som bärs i hörnen av traditionella judiska bönsjalar beskrivs som en fysisk påminnelse om skyldigheten att iaktta de lagar som gavs vid Exodus klimax: "Titta på det och kom ihåg alla Herrens bud" (Numbers). Högtiderna i samband med utflyttningen började som jordbruks- och säsongsfester, men blev helt nedsänkta i Exodus -berättelsen om Israels befrielse från förtryck av Gud.

En Seder -dukning som firar påsk och utflyttning

För judar, påsk firar frihet Israels från fångenskapen i Egypten, sedimenterings Kanaans av Israels och "passerar över" av dödsängeln under död den förstfödde . Påsken innebär en ritualmåltid som kallas en Seder under vilken delar av utflyttningsberättelsen återberättas. I Sederns Hagaddah står det skrivet att varje generation är skyldig att påminna och identifiera sig själv när det gäller Exodus. Således reciteras följande ord från Pesaḥim (10: 5) :

”I varje generation är en person skyldig att betrakta sig själv som om han personligen har lämnat Egypten”.

Eftersom israeliterna flydde snabbt från Egypten utan att brödet skulle stiga, äts den osyrade brödets matzo på påsken och hem måste rengöras från föremål som innehåller jäsmedel, känt som Chametz .

Shavuot firar att Moses lag beviljades på berget Sinai; Judar uppmanas att ägna sig åt förbundet denna dag. Vissa valörer följer Shavuot med De tre veckorna , under vilka de "två mest avskyvärda synderna begåtts av judarna i deras förhållande till Gud" sörjer: Guldkalven och de tolv spionernas tvivel på Guds löfte . En tredje judisk högtid, Sukkot , Festival of Booths, associeras med att israeliterna bor i bås efter att de lämnat sina tidigare hem i Egypten. Det firar hur Gud försörjde israeliterna medan de vandrade i öknen utan mat eller skydd. Det firas genom att bygga en sukkah , ett tillfälligt skydd som också kallas en bås eller tabernakel, där Sukkots ritualer utförs, som påminner om ojämnheten i israeliternas hem under ökenvandringarna.

Icke-judisk betydelse

Eukaristins kristna ritual och påskhelgen bygger direkt på bilderna av påsken och utflyttningen. I Nya testamentet är Jesus ofta associerad med motiv från Exodus. Den Markusevangeliet har föreslagits vara en midrash på Exodus, men forskare Larry Perkins tycker det osannolikt. Mark föreslår att utgjutningen av Jesu blod skapar ett nytt förbund (Mark 14:24) på ​​samma sätt som Moses offer av tjurar hade skapat ett förbund (2 Moseboken 24: 5). I Matteusevangeliet vänder Jesus om riktningen för utflyttningen genom att fly från massakern på de oskyldiga som Herodes den store begick innan han själv återvände från Egypten (Matt 2: 13-15). Andra paralleller i Matteus inkluderar att han är döpt med vatten (Matt 3: 13-17) och testad i öknen; till skillnad från israeliterna kan han motstå frestelser (Matt 4.1-3). Den Johannesevangeliet upprepade gånger kallar Jesus påsk lamm (Joh 01:29, 13: 1, 19:36), något som också finns i en Peter (1 Pet 1: 18-20), och 1 Kor (1 Kor 5: 7 -8). Michael Graves kallar Paulus diskussion om utvandringen i 1 Korinthierna 5: 7-8 och hans jämförelse av den tidiga kyrkan i Korint med israeliterna i öknen ”[t] he two most significant NT passages touching the exodus.” Johannes hänvisar också till Jesus som manna (Joh 6: 31-5), vatten som rinner från en klippa i öknen (Joh 7: 37-9) och som en eldpelare (Joh 8:12). Tidiga kristna tolkade ofta handlingar som vidtogs i Exodus, och ibland Exodus som helhet, typologiskt för att föranpassa Jesus eller Jesus handlingar.

I Romarna 9:17 tolkar Paulus Faraos härdade hjärta under Egyptens plågor med hänvisning till de härdade hjärtan hos judarna som förkastade Kristus. Tidiga kristna författare som Justinus Martyren , Irenaeus och Augustine alla betonat överskridande av det gamla förbundet Moses av det nya förbundet Kristi, som var öppen för alla människor snarare än begränsad till judar.

Ett antal historiska händelser och situationer har jämförts med Exodus. Många tidiga amerikanska nybyggare tolkade sin flykt från Europa till ett nytt liv i Amerika som en ny utvandring. Amerikanska "grundfäder" Thomas Jefferson och Benjamin Franklin rekommenderade för USA: s stora sigill att skildra Moses som ledde israeliterna över Röda havet. Afroamerikaner som lider under slaveri och rasförtryck tolkade deras situation i termer av Exodus, vilket gjorde den till en katalysator för social förändring. Sydamerikansk befrielsesteologi tar också mycket inspiration från Exodus.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi

  • Tigay, Jeffrey H. (2004). "Exodus". I Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (red.). Judiska studiebibeln . Oxford University Press. ISBN 9780195297515.
  • Viviano, Pauline (2019). "Vet Hoseas och Jeremias böcker om en Sinai/Horeb Golden Calf Story". I Mason, Eric F .; Lupieri, Edmondo F. (red.). Gyllene kalvtraditioner i tidig judendom, kristendom och islam . Slätvar. s. 36–48.

externa länkar