Spott av Jesus - Mocking of Jesus

The Mocking of Christ av Matthias Grünewald , c. 1505

Den gäckande Jesu inträffade flera gånger, efter hans försök och före sin korsfästelse enligt kanoniska evangelierna i Nya Testamentet. Det anses vara en del av Jesu passion .

Enligt evangeliet berättelser, Jesus hade förutsagt att han skulle hånat (Matt 20:19, Mark 10:34 och Lukas 18:32). Hån av Kristus ägde rum i tre steg: omedelbart efter hans rättegång, omedelbart efter hans fördömande av Pontius Pilatus och när han korsfästes.

Nya testamentets berättelser om att Jesus hånas är fyllda med ironi , medan hånen fokuserar på Jesu profetiska och kungliga roller.

Första stadiet

Gerrit van Honthorst , The Mocking of Christ , c. 1617

Efter Jesu fördömande av Sanhedrin (Mark 14:65). Han var ögonbindel och misshandlad och hånade sedan: "Profetera! Vem slog dig?" (Lukas 22:63). Detta gjordes av de män som "höll Jesus" (Luk 22:63, King James Version ). The New International Version översätter detta som "de män som vaktade Jesus", men Joel B. Green tar frasen för att hänvisa till "överprästerna, officerarna för tempelpolisen och de äldste" som nämns i vers 52.

Green föreslår att Jesus lider av det spott som är typiskt för profeter, och att hans lidande antyder hans "solidaritet med Guds agenter som talar för Guds räkning och förkastas." Susan R. Garrett ser Markus inkludering av spottet som ett exempel på ironi, eftersom Jesus verkligen är en profet , just nu uppfylldes hans profetia att Peter skulle förneka honom . Det profetiska uppdraget framställs inte alltid som positivt i Bibeln, och profeter var ofta målet för förföljelse och motstånd.

Andra stadiet

Édouard Manet , Jesus hånad av soldaterna , c. 1865

Efter hans fördömande av Pontius Pilatus , var Jesus pisk och hånad av romerska soldater . De klädde honom med en "lila" ( Markus 15:17 ) eller "scharlakansröd" ( Matteus 27:28 ) mantel som symboliserade en kunglig klänning, eftersom lila var en kunglig färg , satte en törnekrona på hans huvud som symboliserade en kunglig krona och sätta en stav i handen som symboliserar en spira. De knäböjde framför honom och sa: "Hej, judarnas konung!" ( Matteus 27:29 ). Detta gjordes som ett hån mot Jesu kungadöme. Efter detta spottade de på honom och slog honom i huvudet med personalen upprepade gånger.

Peter Leithart konstaterar att i slutet av scenen "vänder soldaterna upp hela kröningen med en antikronning. De spottar i förakt istället för att knäböja i vördnad, drar septer från Jesu hand och slår hans kronade huvud med den, remsor av den scharlakansröda manteln och ersätt den med Jesu egen mantel. " Leithart fortsätter med att föreslå att romarna vid detta tillfälle "tar bort slöjan av ironi och avslöjar vad de verkligen tycker" om judarna och deras Gud. Kröning / avkronning av en hånad kung är vad Mikhail Bakhtin kallar " karnevalesk ". Carnivalesque uttrycker ”liv som dras ur sin vanliga spår” och ”världens baksida ( monde à l'envers )” där normalt undertryckta röster från kulturen hånar vardagliga sociala hierarkier och rösterna från status quo.

Robert J. Miller föreslår att evangeliets berättelse är djupt ironisk eftersom Jesus utövar sitt kungadöme genom underkastelse och lidande: "de romerska legionärerna har oavsiktligt främjat Guds hemliga syften genom att klä Jesus ut som en kung." I själva verket fungerar ironin på två nivåer. Lukas 23:11 nämner också att ” Herodes och hans soldater förlöjligade och hånade honom” ( New Revised Standard Version ).

Tredje etappen

Hendrick ter Brugghen , The Mocking of Christ , c. 1625

Jesus blev också hånad medan han var på korset . Enligt Markus 15: 29-30 gjordes detta av de som gick förbi och kastade förolämpningar mot honom och bad honom att komma ner från korset. Markus 15: 31-32 påpekar att "översteprästerna och lärarna i lagen" också hånade honom inbördes och sade: "Han räddade andra, men han kan inte rädda sig själv! Låt denna Messias, denna Israels konung, kom ner nu från korset, så att vi kan se och tro. " Slutligen, de som korsfästes med Jesus, höjde också förolämpningar mot honom (Markus 15:32).

Lukas 23: 36-37 nämner hån av romerska soldater: "Soldaterna hånade honom också, kom upp och erbjöd honom surt vin och sa: 'Om du är judarnas kung, rädda dig själv!'" ( New Revised Standard Version) ). I Matteus 27:42 hånar människor, präster och äldste Jesus och ropar på honom medan han hänger på korset: "Han räddade andra; låt honom rädda sig själv om han är Kristus, Guds utvalda."

Enligt Lukas 23:39 kastade en kriminell till vänster som hängde där tillsammans med Jesus på korset förolämpningar mot Jesus: "Är du inte Messias? Rädda dig själv och oss!"

Således, medan det första steget involverar hån av judar och det andra steget hån av hedningar, har det tredje steget båda tillsammans. Leithart konstaterar att vid denna punkt "judar och icke-judar, guvernörer och brottslingar, skriftlärda och vanliga, hela mänskligheten går med i en enda hädeskör."

Timothy C. Gray konstaterar att i Markusevangeliet spottar Jesus på korset "de två anklagelserna mot Jesus vid hans rättegång": för det första att Jesus "hotade templet med förstörelse" (14:58 och 15 : 29); för det andra att Jesus "påstod sig vara Messias" (14: 61-62 och 15: 31-32).

Teologisk betydelse

Mateo Cerezo , Ecce Homo , 1650

Peter Leithart hävdar att i Jesus person blev Gud själv hånad. Han föreslår att "för Matteus handlar korset huvudsakligen om människans hån mot Gud", och konstaterar att medan Paulus säger i Galaterbrevet 6: 7 att "Gud hånas inte", är det just därför att Gud har hånats.

Många kristna ser Jesu lidande som förlossande . Francis Foulkes hävdar att tonvikten i Nya testamentet ligger på att Jesu lidande och död är "för oss". På det här sättet ser vissa kristna det hån som Jesus uthärdades för att bäras för deras räkning. Till exempel skrev Philip Bliss i sin psalm, "Halleluja! Vilken frälsare":

Bärande skam och hånfullt oförskämd,
I min plats fördömde Han stod;
Förseglade min förlåtelse med hans blod.
halleluja! Vilken frälsare!

Spottet av Jesus ses också av många kristna i tjänarsångerna, till exempel i Jesaja 50: 6 där

Jag gav ryggen till dem som slår
och mina kinder till dem som drar ut skägget;
Jag gömde inte mitt ansikte från skam och spottning.

Vilket står i anmärkningsvärd kontrast till den framåtblickande versen, Jesaja 50: 7

Eftersom den suveräne Herren hjälper mig,
kommer jag inte att skämmas.
Därför har jag satt mitt ansikte som en flint,
och jag vet att jag inte kommer att skämmas.

Scenen när Jesus blev hånad medan han var på korset är också en manifestation av Guds nåd genom Jesus, som själv är hånad, förödmjukad och har ont. Två män korsfästes samtidigt som Jesus, en på hans högra och en på hans vänstra sida ( Matteus 27:38 , Markus 15: 27–28,32 , Lukas 23:33 , Johannes 19:18 ), som Markus tolkar som uppfyllelse av profetian i Jesaja 53:12 . Enligt Matteus respektive Markus hånade båda "tjuvarna" Jesus ( Matteus 27:44 , Markus 15:32 ); Luke nämner emellertid att:

³⁹ En av de brottslingar som hängde där föraktade Jesus och sade: "Är du inte Messias? Rädda dig själv och oss." ⁴⁰ Men den andra tillrättavisade honom och svarade: "Har du ingen fruktan för Gud, för du är föremål för samma fördömelse? ⁴¹ Och vi har blivit rättfärdigt dömda, för den dom som vi fått motsvarar våra brott, men den här mannen har inte gjort något kriminellt. " ⁴² Då sade han: "Jesus, kom ihåg mig när du kommer in i ditt rike." ⁴³ Han svarade honom: "Amen, jag säger dig idag att du kommer att vara med mig i paradiset." 23: 39–43

Jesus lovade den här tjuven att han kommer att vara med honom i paradiset, precis framför dem som hånade honom. Gud räddar genom Jesus, för Gud är full av barmhärtighet, en barmhärtighet uppenbarad genom Jesus Kristus, som säger till en tjuv: "Idag ska du vara med mig i paradiset."

Se även

Referenser

Bibliografi

Pejović, Roksanda (1993). "Spott av Kristus och andra scener från kretsloppet av Kristi lidande som illustreras av musikinstrument i sydeuropeisk konst". Nytt ljud (2): 71–93. ISSN 0354-818X .
Ballester, Jordi (2018). "Trumpeter, Heralds och Minstrels: Deras förhållande till bilden av makt och representation i målningen Catalano-Aragonese från fjortonde och femtonde århundradet". Musik i konst . 43 (1–2): 5–19. ISSN 1522-7464 .

externa länkar

Media relaterade till Mocking of Christ på Wikimedia Commons

Languages

In other projects