Jesu uppstigning - Ascension of Jesus
Händelser i |
Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna |
---|
Portaler: kristendomens bibel |
Del av en serie om |
Jesu död och uppståndelse |
---|
Portaler: kristendomens bibel |
Del av en serie om |
Kristendomen |
---|
Kristendomens portal |
Den Ascension of Jesus ( anglicized från Vulgata Latin : Ascensio Iesu , tänd "bestigning av Jesu) är den kristna läran att Kristus fysiskt avgick från jorden genom att stiga in i himlen , i närvaro av elva av hans apostlar . Enligt berättelsen i Nya testamentet inträffade uppstigningen den fyrtionde dagen räknat från uppståndelsen . I den kristna traditionen, som återspeglas i de stora kristna trosbekännelserna och bekännelserna, upphöjde Gud Jesus efter sin död, uppväckte honom från de döda och tog honom till himlen, där Jesus satte sig vid Guds högra hand .
I kristen konst visas den uppstigande Jesus ofta välsigna en jordisk grupp under honom, vilket betyder hela kyrkan. Den Högtid för Kristi himmelsfärd firas den 40: e dagen av påsk , alltid en torsdag; den ortodoxa traditionen har en annan kalender upp till en månad senare än i den västerländska traditionen, och medan den anglikanska kommunionen fortsätter att observera högtiden har många protestantiska kyrkor övergett festen.
I islam var Jesus varken korsfäst eller uppväckt från de döda, och enligt Koranen blev han snarare räddad av Gud och uppväckt till himlen.
Bibelns berättelser
Omedelbart efter att han uppväcktes av Gud från döden lämnade Jesus graven och gick till Galilea -distriktet för att bevisa sig själv genom att se och beröra evangeliets sanning för sin familj och grannar att han lever vid Guds hand. Jesu uppstigning berättas i Lukas - Apostlagärningarna , ett enda verk från samma anonyma författare.
- Luk 24:50 : Jesus leder de elva återstående lärjungarna till Betania , en by på Oljeberget , och instruerar dem att stanna kvar i Jerusalem tills den Helige Ande kommer : ”Och det hände sig medan han välsignade dem skiljde sig från dem och fördes upp till himlen. Och de tillbad honom och återvände till Jerusalem med stor glädje. "
- Apostlagärningarna 1 : Jesus säger åt lärjungarna att stanna kvar i Jerusalem och vänta på den Helige Andens ankomst; han tas sedan upp från lärjungarna i deras ögon, ett moln döljer honom från synen och två vita män visar sig att han kommer att återvända "på samma sätt som du har sett honom gå till himlen".
Den Johannesevangeliet har tre hänvisningar till uppstigning i Jesu egna ord: 'Ingen har stigit upp till himlen, men han som härstammade från himlen, Människosonen' ( Joh 03:13 ); "Tänk om ni (lärjungarna) skulle se människosonen stiga där han var tidigare?" ( Johannes 6:62 ); och till Maria Magdalena efter hans uppståndelse, "Håll mig inte, för jag har ännu inte stigit upp till min far ..." ( Johannes 20:17 ). I den första och andra påstår Jesus att han är den apokalyptiska ”en som en människoson” i Daniel 7 ; den sista har mystifierade kommentatorer - varför skulle Maria förbjudas att röra vid den uppståndna men ännu inte uppstigna Kristus, medan Thomas senare uppmanas att göra det? Olika brev ( Rom 8:34 , Efesierbrevet 1: 19–20 , Kolosserna 3: 1 , Filipperna 2: 9–11 , 1 Timoteus 3:16 och 1 Petrus 3: 21–22 ) hänvisar också till en uppstigning, till synes, som Lukas-Apostlagärningarna och Johannes, för att likställa det med "upphöjelsen" av Jesus efter uppståndelsen till Guds högra hand.
Synpunkter på uppstigningen
Teologi
I kristen teologi är död, uppståndelse och upphöjelse av Jesus de viktigaste händelserna och grunden för den kristna tron. Jesu tidiga anhängare trodde att Gud hade rättfärdigat Jesus efter hans död, vilket återspeglas i berättelserna om hans uppståndelse, uppstigning och upphöjelse. De tidiga Jesu efterföljare trodde snart att Jesus växte upp som första av de döda , tas i himlen, och exaltated , tar plats vid Guds högra sida i himlen, som anges i apostoliska trosbekännelsen : "Han uppsteg till himlen, och sitter vid Guds Fader allsmäktiges högra hand. " Psaltaren 110: 1 spelade en väsentlig roll i denna tolkning av Jesu död och uppståndelsen: "Herren sa till min Herre:" Sätt dig vid min högra hand tills jag gör dina fiender till din fotpall. "Det gav en tolkningsram för Jesus 'anhängare för att förstå sin död och uppståndelsen.
Bakgrund
Kristi himmelfartshistorier var ganska vanliga kring Jesu och evangelieförfattarnas tid, vilket innebar att en anmärkningsvärd person (vanligtvis en romersk kejsare) var gudomlig och i judendomen som en indikation på gudomligt godkännande. En annan funktion av himmelsk uppstigning var som ett sätt för gudomlig uppenbarelse som återspeglas i grekisk-romerska, tidiga judiska och tidiga kristna litterära källor, där vissa individer med profetiska eller uppenbarande gåvor anses ha upplevt en himmelsk resa under vilken de lärde sig kosmiska och gudomliga hemligheter.
Figurer som är bekanta för judar skulle ha inkluderat Enok (från 1 Moseboken och ett populärt icke-bibliskt verk som heter 1 Enok ); visaren Ezra från 500-talet ; Baruch följeslagaren till profeten Jeremia (från ett verk som heter 2 Baruch , där Baruch lovas att han kommer att stiga upp till himlen efter fyrtio dagar); Levi, prästernas förfader; den Rättfärdighetens lärare från Qumran samfundet, profeten Elia (från 2 kungar ); Moses , som blev gudomlig när han kom in i himlen; och Jobs barn , som enligt Jobs testamente besteg himlen efter deras uppståndelse från de döda .
Icke-judiska läsare skulle ha varit bekanta med fallet med kejsaren Augustus , vars uppstigning bevittnades av senatorer; Romulus, grundaren av Rom, som liksom Jesus fördes till himlen i ett moln; den grekiska hjälten Herakles (Hercules); och andra.
Kosmologi
Den kosmologi av författaren till Luke-Agerar speglar föreställningar i hans ålder, som föreställde en tredelad kosmos med himlen ovan, centrerad en Earth på Jerusalem i mitten och underjorden nedan. Himlen separerades från jorden av himlen , den synliga himlen, en rejäl omvänd skål där Guds palats satt på pelare i det himmelska havet. Människor som tittade upp från jorden såg himlens golv, gjort av klarblå lapis-lazuli (2 Moseboken 24: 9–10 ), liksom Guds tron ( Hesekiel 1:26 ). Enligt Dunn, "den typiska tankesättet och världsbilden för tiden betingade vad som faktiskt sågs och hur inspelningen av sådana syner konceptualiserades" och "avgång till himlen kunde bara tänkas i form av att" tas upp ", en bokstavlig uppstigning. "
I modern tid har en bokstavlig läsning av uppstigningshistorierna blivit problematisk på grund av skillnaderna mellan Jesu tiders förvetenskapliga kosmologi och den vetenskapliga världsbilden som inte lämnar någon plats för en himmel ovan jord. Teologen James Dunn beskriver uppstigningen som i bästa fall ett pussel och i värsta fall en pinsamhet för en ålder som inte längre föreställer sig en fysisk himmel som ligger ovanför jorden. På samma sätt, med ord från McGill University Douglas Farrow, uppstigningen i modern tid ses mindre som höjdpunkten i Kristi mysterium än som "något av en förlägenhet i teleskopets och rymdsonden," en "idé [ som] framkallar en föråldrad kosmologi. "
Men enligt Dunn är det enda fokuset på denna skillnad bredvid den verkliga betydelsen av Jesu uppstigning, nämligen uppståndelsen och efterföljande upphöjelse av Jesus. Farrow konstaterar att uppstigningsberättelsen redan under det tredje århundradet lästes av Origen på ett mystiskt sätt, som en "uppstigning av sinnet snarare än av kroppen", som representerar en av två grundläggande uppstigningsteologier. Det verkliga problemet är det faktum att Jesus är både närvarande och frånvarande, en oklarhet som pekar på ett "något mer" som eukaristin ger inträde till.
Liturgi: Himmelfartsfesten
Himmelfartsfesten är en viktig högtid i det kristna liturgiska året , tillsammans med passion , påsk , pingst och jul . Kristi himmelfartsdag firas traditionellt den sjätte torsdagen efter påsksöndagen, den fyrtionde dagen från påskdagen , även om vissa romersk -katolska provinser har flyttat efterlevnaden till följande söndag för att underlätta skyldigheten att delta i mässan. Saint Jerome ansåg att den var av apostoliskt ursprung , men i själva verket var Uppstigningen ursprungligen en del av Pingst (den helige Andes ankomst ), och utvecklades som ett separat firande endast långsamt från slutet av 4: e århundradet och framåt. I den katolska traditionen börjar det med en tre-dagars "rogation" för att be om Guds barmhärtighet, och själva högtiden innehåller en procession av facklor och banderoller som symboliserar Kristi resa till Oljeberget och inträde i himlen, släckning av påskljuset och en nattvaka; vit är den liturgiska färgen. Den östortodoxa traditionen har en något annorlunda kalender upp till en månad senare än i den västerländska traditionen. Högtiden hölls vid den protestantiska reformationen . Det fortsätter att observeras i lutherska , anglikanska , metodistiska och de flesta reformerade kyrkorna. De flesta andra protestantiska kyrkor firar det inte eftersom de inte följer den traditionella kristna kalendern för högtider.
I kristen konst
Kristi himmelfart har varit ett vanligt ämne inom kristen konst . Vid 600 -talet hade ikonografin av Kristi himmelfart etablerats och på 800 -talet avbildades uppstigningsscener på kyrkans kupoler. Den Rabbula evangelierna (c. 586) innefattar några av de tidigaste bilder av uppstigningen. Många uppstigningsscener har två delar, en övre (himmelsk) del och en nedre (jordisk) del. Den uppstigande Kristus kan bära en uppståndelsebanner eller göra ett tecken på välsignelse med sin högra hand. Kristi välsignelse gest med sin högra hand är riktad mot den jordiska gruppen nedanför honom och betyder att han välsignar hela kyrkan. I vänster hand kan han hålla ett evangelium eller en bokrulle, vilket betyder undervisning och predikande.
Den östortodoxa skildringen av Kristi himmelfart är en stor metafor för kyrkans mystiska natur. I många östliga ikoner är Jungfru Maria placerad i mitten av scenen i den jordiska delen av skildringen, med händerna uppåt mot himlen, ofta åtföljd av olika apostlar. Den uppåtvända skildringen av den jordiska gruppen matchar den östra liturgin på Himmelfartsfesten: "Kom, låt oss resa oss och vända blicken och tankarna högt ..."
Olivet och Uppstigningens kapell
Den traditionella platsen för Himmelfart är Mount Olivet ("Olivberget"), som byn Bethany ligger på. Innan Konstantins omvändelse 312 e.Kr. hedrade de första kristna Kristi uppstigning i en grotta på berget, och 384 vördades Ascension på den nuvarande platsen, uppför från grottan.
Omkring år 390 finansierade en förmögen romersk kvinna vid namn Poimenia byggandet av den ursprungliga kyrkan som heter " Eleona Basilica " ( elaion på grekiska betyder "olivträdgård", från elaia "olivträd"), och har en ofta nämnd likhet med eleos som betyder "barmhärtighet" "). Denna kyrka förstördes av sassanidiska perser år 614. Den byggdes därefter om, förstördes och byggdes om igen av korsfararna . Denna sista kyrka förstördes senare av muslimer och lämnade endast en 12 × 12 meter åttkantig struktur (kallad martyrium - "minnesmärke" - eller "Edicule") som finns kvar till denna dag. Webbplatsen förvärvades slutligen av två utsända från Saladin år 1198 och har sedan dess förblivit i den islamiska Waqf i Jerusalem. Den ryska ortodoxa kyrkan har även en kloster av uppstigningen på toppen av Oljeberget.
Galleri
Rabbula Evangelier
600 -taletDrogo sakramentära
c. 850Andrei Rublev
1408Pietro Perugino
1496–1500Uppstigningen , Dosso Dossi , 1500 -talet.
Garofalo
1520Rembrandt
1636Rosary Basilica , Lourdes
1800 -tal
Se även
- Uppstigningsförsamling
- Antagande av Maria
- Jesu kronologi
- Uppstigningskyrkan (disambiguation)
- In i himlen levande
- Jesu liv i Nya testamentet
- Jesus uppstod efter uppståndelsen
- Hänryckning
- Kristi session
- Förvandling av Jesus
Referenser
Anteckningar
Citat
Citerade verk
- Aune, David (2003a). "Uppstigning, himmelsk" . Westminster Dictionary of New Testament och Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178.
- Baggley, John (2000). Festivalikoner för det kristna året . St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881412017.
- Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). "Uppstigning" . Encyclopedia of World Religions . Foreign Media Group. ISBN 9781601360007.
- Cresswell, Peter (2013). Uppfinningen av Jesus: Hur kyrkan skrev om det nya testamentet . Duncan Baird förlag. ISBN 9781780286211.
- Cross, FL; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Uppstigning" . Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
- Dunn, James DG (1985). Beviset för Jesus . Westminster John Knox Press.
- Dunn, James DG (2009). Kristendomen i fulländning Volym 2: Börjar från Jerusalem . Eerdmans.
- Earls, Irene (1987). Renaissance Art: A Topical Dictionary . ABC-CLIO. ISBN 9780313246586.
- Farrow, Douglas (2004). Uppstigning och Ecclesia . A&C Svart. ISBN 9780567083258.
- Farrow, Douglas B. (2011), Ascension Theology , Bloomsbury Publishing
- Holwerda, DE (1979). "Uppstigning" . I Bromiley, Geoffrey (red.). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837813.
- Hurtado, Larry (2005), Herre Jesus Kristus. Hängivenhet för Jesus i tidigaste kristendomen , Eerdmans
- Jensen, Robin M. (2008). "Konst i tidig kristendom" . I Benedetto, Robert; Duke, James O. (red.). The New Westminster Dictionary of Church History . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
- Köstenberger, Andreas J. (2004). John . Baker Academic. ISBN 9780801026447.
- Lawson, Todd (2009). Korsfästelsen och Koranen: En studie i muslimsk tankes historia . Oneworld Publications. ISBN 978-1851686353.
- McDonald, Lee Martin (2004). "Handlingar" . I Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (red.). Bibelns kunskap Bakgrund Kommentar . David C Cook. ISBN 9780781440066.
- Müller, Mogens (2016). "Fungerar som biblisk omskrivning av evangelierna och Paulus brev" . I Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (red.). Lukas litterära kreativitet . Bloomsbury. ISBN 9780567665836.
- Munoa, Phillip (2000). "Uppstigning" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Najman, Hindy (2014). Att förlora templet och återställa framtiden: En analys av 4 Ezra . Cambridge University Press. ISBN 9781139915847.
- Nes, Solrunn (2005). Ikons mystiska språk . Eerdmans. ISBN 9780802829160.
- Novakovic, Lidija (2014), Uppväckt från de döda enligt Skriften: Gamla testamentets roll i de tidiga kristna tolkningarna av Jesu uppståndelse , A&C Black
- Ouspensky, Léonide; Lossky, Vladimir (1999). Betydelsen av ikoner . St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836774.
- Pennington, Jonathan T. (2007). Himmel och jord i Matteusevangeliet . SLÄTVAR. ISBN 978-9004162051.
- Quast, Kevin (1991). Läser Johannesevangeliet . Paulist Press. ISBN 9780809132973.
- Quast, Kevin (2011). "Kristi Himmelfartsdag" . I Melton, J. Gordon (red.). Religiösa fester: En encyklopedi av helgdagar, festivaler, högtidliga högtider och andliga minnesdagar . ABC-CLIO. ISBN 9781598842050.
- Seim, Turid Karlsen (2009). "Den uppståndna kroppen i Luke-akter: rymdets betydelse". I Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorphoses: Resurrection, Body and Transformative Practices in Early Christianity . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
- Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). "Parodi och polemik på pingst" . I Gerhards, Albert; Leonhard, Clemens (red.). Judisk och kristen liturgi och gudstjänst . SLÄTVAR. ISBN 9789047422419.
- Thompson, Richard P. (2010). "Luke-Apostlagärningarna: Lukasevangeliet och Apostlagärningarna" . I Aune, David E. (red.). Blackwell -följeslagaren till Nya testamentet . Wiley – Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Wright, J. Edward (2002). Himlens tidiga historia . Oxford University Press. ISBN 9780198029816.
- Zwiep, Arie W. (2016). "Uppstigningsstipendium tidigare nutid och framtid" . I Pao, David W .; Bryan, David K. (red.). Uppstigning till himlen i Luke-Acts: New Explorations of Luke's Narrative Hinge . Fortress Press. ISBN 9781506418964.
Vidare läsning
- Aune, David (2003b). "Kosmologi" . Westminster Dictionary of New Testament och Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178.
- Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
- Charlesworth, James H. (2008). Den historiska Jesus: En viktig guide . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologi och eskatologi i judisk och kristen apokalypticism . SLÄTVAR. ISBN 978-9004119277.
- Davies, JG (1958). Han steg upp till himlen , London: Lutterworth Press.
- Dawson, Gerrit (2004). Jesus Ascended: Betydelsen av Kristi fortsatta inkarnation . Bloomsbury. ISBN 9780567119872.
- Farrow, Douglas (2011). Uppstigningsteologi . Bloomsbury. ISBN 9780567651884.
- Hurtado, Larry W. (2005). Herre Jesus Kristus: Hängivenhet till Jesus i tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 9780802831675.
- Knight, Douglas A .; Levine, Amy-Jill (2011). Bibelns innebörd: Vad de judiska skrifterna och det kristna gamla testamentet kan lära oss . HarperCollins. ISBN 9780062098597.
- Lee, Sang Meyng (2010). Frälsningens kosmiska drama . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503160.
- Lincoln, Andrew (2004). Paradise Now and Not Yet . Cambridge University Press. ISBN 9780521609395.
- Packer, JI (2008). Bekräftar apostlarnas trosbekännelse . Crossway. ISBN 9781433522017.
- Park, Eung Chun (2003). Antingen jude eller hedning: Paul's Unfolding Theology of Inclusivity . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224530.
- Vermes, Geza (2001). Jesu föränderliga ansikten . Pingvin Storbritannien. ISBN 9780141912585.
- Zwiep, Arie W. (1997). Messias uppstigning i Lukan Christology . SLÄTVAR. ISBN 978-9004108974.