Kristendomen och andra religioner - Christianity and other religions

Kristendomen och andra religioner dokumenterar kristendomens förhållande till andra världsreligioner och skillnader och likheter.

Kristna grupper

Kristna synpunkter på religiös pluralism

Västra kristna åsikter

Vissa kristna har hävdat att religiös pluralism är ett ogiltigt eller självmotsägande begrepp. Maximala former av religiös pluralism hävdar att alla religioner är lika sanna, eller att en religion kan vara sann för vissa och en annan religion kan vara sann för andra. Vissa kristna anser att en sådan pluralism är logiskt omöjlig. Katolicismen tror att även om det är den fullständigaste och mest fullständiga uppenbarelsen av Gud för människan, har andra kristna samfund också fått äkta uppenbarelse från Gud .

Även om kalvinisterna tror att Gud och Guds sanning inte kan vara flera, tror de också att de människors civilrättsliga förordningar som hindrar människan från att göra ont och uppmuntrar människan att göra gott, är Guds förrättningar (oavsett religion eller brist på det, av dem som har den makten). Kristna är skyldiga att vara i fred med alla människor, så långt det är upp till dem, och de är också skyldiga att underordna sig regeringarna för Herrens skull och be för sina fiender. Calvinismen är inte pacifistisk och som ett resultat har calvinister varit inblandade i religiösa krig, framför allt att de var inblandade i de franska religionskrigen och det engelska inbördeskriget . Några av de första delarna av det moderna Europa där religiös tolerans utövades hade kalvinistiska befolkningar, framför allt Nederländerna .

Evangeliska kristna tror att religiös pluralism är kätteri och motsäger Bibeln .

Östortodoxa åsikter

Moderna (efter upplysningstiden) kristna åsikter

Under de senaste åren har vissa kristna grupper blivit mer öppna för religiös pluralism; detta har lett till många fall av försoning mellan kristna och människor med annan tro. Liberaliseringen av många seminarier och teologiska institutioner, särskilt när det gäller förkastandet av föreställningen att Bibeln är ett ofelbart dokument, har lett till en mycket mer människocentrerad och sekulär rörelse inom kristna trossamfund, särskilt i USA. Vissa Mainline -kyrkor håller inte längre med exklusivistiska synpunkter på frälsning.

Under de senaste åren har det varit mycket att notera när det gäller försoning mellan vissa kristna grupper och det judiska folket. Många nutida kristna, inklusive många katoliker och några liberala protestanter, har utvecklat en syn på Nya testamentet som ett förlängt förbund; de tror att judar fortfarande har ett giltigt förhållande till Gud, och att judar kan undvika fördömelse och tjäna en himmelsk belöning. För dessa kristna utvidgade Nya testamentet Guds ursprungliga förbund till att omfatta icke-judar. Artikeln kristen -judisk försoning behandlar denna fråga i detalj.

Flera mindre kristna grupper i USA och Kanada har kommit till under de senaste 40 åren, till exempel "kristna för Israel". Deras hemsida säger att de finns för att "utvidga kristendjudisk dialog i vid bemärkelse för att förbättra förhållandet mellan kristna och judar, men också mellan kyrka och synagoga, med betoning på kristen omvändelse, rensning av antijudiska preliminära attityder och den falska ”ersättnings” -teologin skenar genom kristna läror. ”

Ett antal stora kristna grupper, inklusive den katolska kyrkan och flera stora protestantiska kyrkor, har offentligt förklarat att de inte längre kommer att förbjuda judar.

Andra moderna kristna åsikter, inklusive några konservativa protestanter , avvisar tanken på Nya testamentet som ett utökat förbund och behåller den klassiska kristna synen som beskrivits tidigare.

Moderna åsikter specifika för katolicismen

För den katolska kyrkan har det skett en förflyttning, inte bara med judendomen utan också med islam . Den Andra Vatikankonciliet säger att frälsningen omfattar andra som erkänner samma skapare, och uttryckligen listar muslimer bland de (med termen muhammedanerna , som var ordet vanligen används bland icke-muslimer på den tiden). Den officiella katolska ståndpunkten är därför att judar, muslimer och kristna (inklusive kyrkor utanför Roms auktoritet) alla erkänner samma Gud, även om judar och muslimer ännu inte har fått evangeliet medan andra kyrkor i allmänhet anses avvika i större eller mindre grad.

Den mest framträdande händelsen i dialogen mellan religioner har utan tvekan varit fredsbönen 1986 i Assisi, till vilken påven Johannes Paulus II , mot betydande motstånd även från den romersk -katolska kyrkan, bjöd in representanter för alla världsreligioner. Johannes Paulus II: s anmärkningar om kristna samfund hittades i hans Ut unum sint -adress. Detta initiativ togs upp av Sant'Egidio -gemenskapen , som med stöd av Johannes Paul II anordnade årliga fredsmöten med religiösa representanter. Dessa möten, bestående av rundabord om olika frågor och en gemensam bönestund, har gjort mycket för att ytterligare förstå och vänskap mellan religiösa ledare och för ytterligare konkreta fredsinitiativ. För att undvika de anklagelser av synkretism som hölls vid Assisi-mötet 1986 där representanter för alla religioner höll en gemensam bön, såg uppföljningsmötena representanter för de olika religionerna be på olika platser i enlighet med deras respektive traditioner.

Frågan om traditionell kinesisk förfader vördnad, består i att dyrka en gud eller vördning av ett helgon var viktig för den romersk -katolska kyrkan under den kinesiska rites kontrovers i början av 1700 -talet. Denna tvist var mellan dominikanerna som hävdade att konfucianism och kinesisk folkreligion var dyrkan, och därför oförenlig med katolicismen, och jesuiten som hävdade det motsatta. Den påven slutligen dömde till förmån för dominikanerna, ett beslut som kraftigt minskade roll katolska missionärer i Kina. Detta beslut återkallades dock delvis av påven Pius XII 1939; efter detta ansågs kinesiska seder inte längre vara vidskepelse eller avgudadyrkan, utan ett sätt att hedra uppskattade släktingar (inte helt olikt den katolska praxisen att be för de döda).

Förhållande till Bahá'í -tron

Den Bahá'í tron anser att det finns en Gud som skickar gudomliga budbärare till styrmänskligheten genom tiderna, som kallas progressiv uppenbarelse (Bahá'í) -och skiljer sig från den kristna tron på progressiv uppenbarelse (Christian) . De tror på Jesu gudomliga kunskap och väsen , bland andra budbärare som Muhammad , Zoroaster , Moses , Buddha , Krishna och andra. Tolkningar varierar, men Bahá'í -tron anses ibland vara en Abrahams tro . Anhängarna av Bahá'í -tron tror på Gud, liksom kristna, och känner igen Jesu läror, men de har olika syn på Jesu treenighet och gudomlighet. Bahá'í -synen på profeter är att även om de har både mänskliga och gudomliga egenskaper, så är de inte själva Gud utan snarare "gudomliga manifestationer". De ser också treenigheten som symbolisk där Jesus och den heliga anden är polerade speglar som reflekterar det rena ljuset från Gud. Även om bahá'íerna bekräftar Bibeln som helig skrift, anser de inte att Bibeln är helt autentisk som Shoghi Effendi , väktaren för bahá'í -tron , bekräftade att "Bibeln inte är helt äkta och i detta avseende inte att jämföra med Koranen, och bör vara helt underordnad Bahá'u'lláhs autentiska ord. "

Bahá'ís delar vissa synpunkter med kristendomen om moraliskt och omoraliskt beteende. Bahá'ís fördömer polygami , sex före äktenskapet och homosexuella handlingar samtidigt som de behandlar alla, inklusive homosexuella, med kärlek, respekt och värdighet.

Förhållande till buddhismen

På 1800 -talet började vissa forskare uppfatta likheter mellan buddhistiska och kristna metoder, t.ex. 1878 skrev TW Rhys Davids att de tidigaste missionärerna i Tibet observerade att likheter har setts i kristendomen och buddhismen sedan den första kända kontakten togs mellan anhängare av de två religionerna. År 1880 gjorde Ernest De Bunsen liknande observationer och noterade att med undantag för Jesu död på korset och den kristna försoningsläran noterade de äldsta buddhistiska uppgifterna att likheter fanns mellan buddhistiska och kristna traditioner.

Buddhism och protestantism kom i politisk konflikt på 1800 -talet Sri Lanka och Tibet c. 1904 (Francis Younghusbandsexpeditionen). Olika individer och organisationer har hjälpt till att introducera olika stammar av buddhistisk teologi och meditation för flera generationer av västerländska andliga sökare (inklusive några katolska religiösa). Förhållandena mellan båda religionerna är i allmänhet bra, förutom i Sydkorea där kristna har skadat buddhistiska tempel och ägnat sig åt andra former av kristen extremism . Den ryska republiken Kalmykia erkänner tibetansk /lamaistisk buddhism och rysk ortodoxi som sina officiella religioner.

Förhållande med drusar

Druzen Maqam al-Masih ( Jesus ) i As-Suwayda Governorate .

Kristendomen och druserna är Abrahams religioner som delar ett historiskt traditionellt samband med några stora teologiska skillnader. De två trossamfunden har en gemensam ursprungsort i Mellanöstern och anser sig vara monoteistiska . Förhållandet mellan druserna och kristna har präglats av harmoni och samexistens , med vänskapliga relationer mellan de två grupperna som rådde genom historien, med undantag för vissa perioder, inklusive Libanon inbördeskrig 1860 . Under århundradena omfamnade flera av drusarna kristendomen, till exempel några av Shihab-dynastins medlemmar, liksom Abi-Lamma-klanen.

Medlemmarna i de kristna samhällena ( maroniter , östortodoxa , melkitiska katoliker och andra) blandade med de unitära drusarna, ledde till närvaron av blandade byar och städer i Libanonberget , Jabal al-Druze , Galilearegionen och berget Karmel . Den maronitiska katoliken och druserna grundade det moderna Libanon i början av artonhundratalet genom det härskande och sociala systemet som kallas " maronitisk -drusisk dualism" i Libanonberget Mutasarrifate .

När det gäller religiös jämförelse tror de vanliga kristna samfunden inte på reinkarnation eller själens transmigration , i motsats till drusarnas tro. Kristendomen lär ut evangelisation , ofta genom att upprätta uppdrag , till skillnad från drusarna som inte accepterar konvertiter till sin tro. Äktenskap utanför den drusiska tron är sällsynt och är starkt avskräckt. Likheter mellan drusarna och kristna inkluderar gemensamma förhållanden i deras syn på monogamt äktenskap och skilsmässa , liksom troen på Guds och teofaniens enhet . Den drusiska tron innehåller några delar av kristendomen och andra religiösa övertygelser.

Båda trossamfunden ger Jesus en framträdande plats : Jesus är kristendomens centrala figur , och i den drusiska tron anses Jesus vara en viktig Guds profet, bland de sju profeterna som uppträdde i olika perioder av historien. Båda religionerna hedrar Johannes Döparen , Saint George , Elijah och andra vanliga personer.

Förhållande till hinduismen

Buddhismen , hinduismen och kristendomen skiljer sig åt i sina grundläggande uppfattningar om himmel , helvete och reinkarnation , för att bara nämna några. Från det hinduiska perspektivet är himlen ( sanskrit svarga ) och helvetet ( Naraka ) tillfälliga platser, där varje själ måste leva, antingen för de goda gärningar som de har gjort eller för de synder som de har begått.

Det finns också betydande likheter mellan kristen och hinduistisk teologi, framför allt presenterar båda religionerna en trinitarisk syn på Gud. Den heliga treenigheten i kristendomen, som består av Fadern, Sonen och den Helige Ande, ses ibland som ungefär grovt lik Trimurti i hinduismen, vars medlemmar - Brahma , Vishnu och Shiva - ses som de tre huvudmännen manifestationer av Brahman eller gudom.

Kristen-hinduiska relationer är en blandad affär. Å ena sidan har hinduismens naturliga tendens varit att erkänna den gudomliga grunden för olika andra religioner och att vörda deras grundare och helgonutövare. I västvärlden, Vedanta har påverkat vissa kristna tänkare, medan andra i antikultrörelsen har reagerat mot verksamheten i invandrar gurus och deras anhängare. (Se även: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit teologi .)

Den kristna ashramrörelsen , en rörelse inom kristendomen i Indien , omfamnar Vedanta och östens läror, i ett försök att kombinera den kristna tron med den hinduiska ashrammodellen och kristen monastik med den hinduiska sannyasa -traditionen.

Förhållande till islam

Namnet Jesus son till Maria skriven i islamisk kalligrafi följt av fred vare med honom

Islam delar ett antal övertygelser med kristendomen. De delar liknande åsikter om dom , himmel, helvete, andar, änglar och en framtida uppståndelse . Jesus erkänns som en stor profet och respekteras av muslimer. Även om islam förflyttar Jesus till en lägre status än Gud - "i sällskap med de närmaste till Gud" i Koranen , lär den vanliga ( trinitariska ) kristendomen utan tvekan om tron att Jesus är Gud sonen , en av de tre Hypostaser (vanliga engelska: personer) om kristendomens treenighet , gudomligt likvärdiga med Fadern och den Helige Ande .

Båda religionerna delar tron på Jesu jungfrufödelse , hans mirakel och helande, och de delar också tron att han stigit kroppsligt till himlen . Men Jesus accepteras inte som son av muslimer, som strikt behåller tron att han var en människa som var älskad av Gud och upphöjd till de mest rättfärdiga av Gud. De tror att Gud är en enda enhet, inte den första personen i treenigheten som de allra flesta kristna gör. Dessutom accepterar inte muslimer Jesu korsfästelse . Eftersom muslimer bara tror på dyrkan av en strikt monoteistisk gud som aldrig antog mänsklig form accepterar de inte användning av ikoner , som de anser skymma (avgudadyrkan) . Muslimskt inflytande spelade en roll i inledandet av ikonoklasm och deras erövringar orsakade ikonoklasmen i det bysantinska riket . Av samma anledning tillber de inte eller ber till Muhammed , Jesus eller andra profeter; de ber bara till Gud .

Anhängare av islam har historiskt sett hänvisat till sig själva, judar och kristna (bland andra) som bokens folk eftersom de alla baserar sin religion på böcker som anses ha ett gudomligt ursprung. Kristna erkänner emellertid varken Koranen som en äkta bok om gudomlig uppenbarelse, eller håller med om dess bedömning av Jesus som en ren profet, i nivå med Muhammed , eller accepterar för den delen att Muhammad var en äkta profet. I den 7: e århundradet text gäller Heresy , Saint John i Damaskus vid namn Islam som kristo kätteri , med hänvisning till det som "kätteri av ismaeliterna" (se medeltida kristna syn på Muhammed ). Ställningen har förblivit populär i kristna kretsar långt in på 1900 -talet, av teologer som den kongregationalistiska prästen Frank Hugh Foster och den romersk -katolska historikern Hilaire Belloc , den senare som beskrev den som "Mohammeds stora och bestående kätteri."

Muslimer å sin sida tror att delar av evangelierna, Torah och judiska profetiska böcker har glömts, misstolkats eller förvrängts av sina anhängare. Utifrån det perspektivet anser muslimer att Koranen korrigerar kristendomens fel. Till exempel avvisar muslimer tron på treenigheten eller något annat uttryck för Jesu gudomlighet som oförenligt med monoteism.

Inte överraskande har de två trossamfunden ofta upplevt kontroverser och konflikter (ett exempel är korstågen ). Samtidigt har mycket fruktbar dialog också inträffat. Den katolska teologen Thomas Aquinas skrifter citerar ofta den judiska filosofen Moses Maimonides , liksom den muslimska tänkaren Averroes ('Ibn-Rushd).

Den 6 maj 2001 höll påven Johannes Paul II , den första påven som bad i en moské , ett tal vid Umayyad -moskén i Damaskus och sade: ”Det är viktigt att muslimer och kristna fortsätter att utforska filosofiska och teologiska frågor tillsammans för att kommer till en mer objektiv och omfattande kunskap om varandras religiösa övertygelser. Bättre ömsesidig förståelse kommer säkert att leda, på praktisk nivå, till ett nytt sätt att presentera våra två religioner inte i opposition, vilket har hänt för ofta tidigare, men i partnerskap för den mänskliga familjens bästa. " Denna moské i Damaskus är känd för att innehålla Johannes Döparens huvud.

Förhållande till judendomen

Förhållandet mellan kristendom och judendom har varit ansträngt. Tidigare lärdes kristna ofta att " judarna" dödade Kristus , för vars "mord" de bär en kollektiv skuld (en tolkning som de flesta stora valörer nu förkastar). Samtidigt har judar tenderat att associera kristendomen med olika pogromer , eller under bättre tider har de tenderat att associera det med farorna med assimilering . Antisemitism har en lång historia inom kristendomen (se antisemitism i kristendomen ), och den är långt ifrån död (den existerar till exempel i samtida Ryssland). Sedan Förintelsen har dock mycket dialog som syftar till kristna -judisk försoning ägt rum och relationerna mellan judar och kristna har förbättrats kraftigt. Idag stöder många konservativa evangeliska kristna sionismen , till stor irritation för arabiska kristna , delvis baserat på den millennialistiska tron att den moderna staten Israel representerar uppfyllandet av bibelns profetior .

Fenomenet messiansk judendom har blivit något irriterande för judiska / kristna relationer. Messianska judar - som i allmänhet försöker kombinera en judisk identitet med erkännandet av Jesus - avvisas av vanliga judiska grupper, som avfärdar messiansk judendom som lite mer än kristendomen med judiska undertoner.

Den judiska uppfattningen om messias (משיח mashiach på hebreiska) har vissa likheter med kristna, men det finns stora skillnader. Enligt judar innehåller de hebreiska skrifterna ett litet antal profetior om en framtida ättling till kung David , som kommer att smörjas (hebreiska: moshiach) som det judiska folkets nya ledare och kommer att etablera Davids tron i Jerusalem för alltid. Enligt judisk uppfattning kommer denna fullt mänskliga och dödliga ledare att återuppbygga Israels land och återställa Davidriket. Detta ämne behandlas i avsnittet om judisk eskatologi . Vissa kristna har en annan förståelse av termen messias och tror att Jesus är den messias som det hänvisas till i Gamla testamentets profetior; att riket i dessa profetior skulle vara ett himmelskt rike , inte ett jordiskt; och att Jesu ord och handlingar i Nya testamentet ger bevis på hans identitet som messias och att resten av messianska profetior kommer att uppfyllas i den andra komningen . Andra kristna erkänner den judiska definitionen av messias och anser att Jesus uppfyller detta, att vara 'fullt människa' (förutom att vara 'fullt ut Gud'), och tror att den andra ankomst kommer att upprätta Guds rike på jorden, där Jesus, som messias och ättling från David, kommer att regera från Jerusalem.

Förhållande till Mithraism och Sol Invictus

Det finns många paralleller mellan mitraism , religionen Sol Invictus och kristendomen. Aurelian tros ha etablerat Dies Natalis Solis Invicti (Day of Sol Invictus födelsedag) som en årlig festival som hålls den dag då solens dagliga nedgång synligt börjar stiga igen efter vintersolståndet , nämligen den 25 december; födelsen av den centrala figuren firades således på den dag som kristna senare använde för att fira Jesu födelse (efter att alltid ha firat detta på kyrkogården ). Andra likheter inkluderar berättelserna om Kristus och Mithra när barn besöks av herdar, treenigheten och den odödliga själen. Söndagen själv infördes som den officiella vilodagen av Konstantin , som kallade den för dagen för den vördnadsvärda solen . (Även om kristna dyrkade på söndagen från minst 150 år före Konstantin)

Det tidigaste intyget om Mithraism är Plutarchs rekord om att det utövades 68 f.Kr. av ciliciska pirater , de första mithraisterna. Tertullianus , en kristen författare som levde mellan 2: a och 3: e århundradet, medgav att det fanns en stark likhet mellan de två troens praxis:

djävulen, ... härmar till och med de väsentliga delarna av de gudomliga sakramenten ... han döper några, det vill säga sina egna troende, ... han lovar syndernas förlåtelse ... Mithraism, .... firar också offringen bröd och introducerar en symbol för uppståndelsen ... - Tertullian,

Justin Martyr , en tidigare kyrkofader från andra århundradet , höll med om att likheterna fanns och hävdade att mithraism hade kopierat nattvarden . Justin hävdade att djävulen hade uppfunnit mithraism för att håna kristendomen. Den kristna ursäktaren Ronald H. Nash sade:

påståenden om ett tidigt kristet beroende av mitraism har avvisats på många grunder. Mithraism hade ingen uppfattning om dess guds död och uppståndelse och ingen plats för något begrepp om återfödelse - åtminstone under de tidiga stadierna ... Under de tidiga stadierna av kulten hade begreppet återfödelse varit främmande för dess grundläggande perspektiv ... Dessutom var mitraism i grunden en militär kult. Därför måste man vara skeptisk till förslag om att det tilltalade icke -militära människor som de första kristna .

Förhållande till hedendom

Förhållande till Scientology

L. Ron Hubbard beskrev Scientology som "den väst -angliciserade fortsättningen av många tidigare former av visdom." Hubbard inkluderar Jesu läror bland trossystem som nämns som dessa "tidigare former av visdom". Jesus erkänns i Scientology som en del av sitt "religiösa arv", men "ses bara som en av många bra lärare".

I boken Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions från 2008 skriver författarna Mark Driscoll och Gerry Breshears: "Enligt Scientology är Jesus ett" implantat "som tvingades på en Thetan för ungefär en miljon år sedan", och Jack Huberman skriver i 101 personer Who Are Screwing America som i Scientology ses som att Jesus har "implanterats i mänsklighetens kollektiva minne" av karaktären Xenu från Scientology rymdopera .

Förhållande till sikhismen

Sikher tror också på en Gud och följer de tio sikh -guruerna, till skillnad från kristna som tror på en Allsmäktig Gud som består av tre olika personer, Fadern, Sonen och den Helige Ande (känd som treenigheten). Det finns dock ingen himmel eller helvete i sikhs religion. Sikher tror snarare på reinkarnation och själens slutliga återkomst till dess källa i Gud.

Möjligt förhållande till zoroastrianismen genom judendomen

Många forskare tror att eskatologin för judendomen och idén om monoteism som helhet möjligen har sitt ursprung i zoroastrianismen , och att den kan ha överförts till judendomen under den babyloniska fångenskapen , och den påverkade så småningom kristen teologi. Bibelvetaren PR Ackroyd säger: "Men hela den eskatologiska planen för den sista domen, belöningar och straff etc., inom vilka odödlighet uppnås, är uppenbarligen zoroastrisk till sitt ursprung och inspiration." Teorin ifrågasätts dock av andra vanliga historiker och forskare. Oxford History of the Biblical World säger "Det finns liten eller ingen effekt av zoroastriska element på judendomen under den persiska perioden." Likväl hävdar forskare som Soloman Nigosian, när det gäller Zoroaster och senare judiska författares liknande idéer, att "idéerna var infödda till Iran ... det är knappast tänkbart att några av de karaktäristiska idéerna och praxiserna inom judendom, kristendom och Islam blev till utan zoroastriskt inflytande. " Den nya tron (zoroastrianismen) växte fram i större persiska imperier. "Zoroastrianismen återspeglade imperiernas kosmopolitiska samhälle". Under denna tid påverkade zoroastrianismen djupgående tron och värdena på judendom, kristendom och islam ("Traditions & Encounters: A brief global History", Jerry H. Bentley. S. 93). Det är också möjligt att zoroastrianismen och senare judisk teologi kom från en gemensam källa.

För mer om denna teori, se judisk historia , judendom och zoroastrianism .

I den yngre Avesta , tre gudomlig av den zoroastriska pantheon upprepade gånger identifierats som ahuric, vilket innebär att varje, som Ahura , agera tillsammans i både representerar och skydda Asha , eller den gudomliga sanningen som styr universum. Dessa tre är Ahura Mazda , Mithra och Burz , och därmed kända som "Ahuric triad." Likheter med den kristna treenigheten kan ses mellan Ahura Mazda och Gud Fadern, Mithra och Kristus logotyper, liksom mellan Burz och den Helige Ande, som båda förknippas symboliskt med vatten. Både zoroastrianismen och kristendomen anser sig vara monoteistiska, men som alla andra monoteism har de lyft fram vissa aspekter eller energier hos det gudomliga att betona, och dessa är inte avsedda att tolkas som separata gudomligheter. I båda religionerna finns skyddsänglar eller fravashi , som anses vara skapade varelser och skiljer sig från de energier Guds eller gudomliga emana. Den zoroastriska termen yazata har emellertid på olika sätt tolkats som att det betyder emanationer eller "gnistor" från det gudomliga, eller som grovt synonymt med termen "änglar". Det har funnits olika teorier om det möjliga sambandet mellan dessa aspekter av zoroastrianism och idéer om gudomlig utstrålning i esoterisk kristendom , judisk kabbala , islamisk mystik ( sufism ) och andra religiösa system, såsom gnosticism , yazidism och drusar , bland andra.

Sociologiska aspekter

Kristendomens spridning har varit internationell, i vissa fall har den helt förskjutit religionerna hos de människor som den åtalats för och det har också förändrat deras seder. Ibland har denna århundraden långa process mötts av våldsamt motstånd, och likaså har kristendommens spridning genomförts med krigsmakt i vissa fall. Till viss del har förhållandet mellan kristendomen och andra trosvägar belastats av denna historia, och moderna kristna, särskilt i väst, har uttryckt förlägenhet över det våld som fanns i kristendomens förflutna.

Omvändelsen av anhängare av andra religioner är allmänt accepterad inom kristendomen. Många kristna organisationer tror att de har en plikt att göra konvertiter bland alla människor. Under de senaste åren har ekumenism och dialog mellan olika religioner godkänts av många officiella företrädare för de kristna kyrkorna, som ett sätt att åstadkomma försoning mellan kristna människor och människor med annan tro, vilket leder till många fall av försoning. I vissa fall åtföljs detta godkännande av ett fullständigt avslag på alla proselytiseringsinsatser under religiös pluralism .

Detta markeras speciellt genom invigningen, eller installationen, av ärkebiskop av York Dr John Sentamu från Uganda, den 29 november 2005. Dr Sentamu är den första svarta afrikanska ärkebiskopen i Church of England. Han är också den första ärkebiskopen som slog bongotrummor i katedralen vid sin egen invigning. Tidningen Guardian, som ägnade den dubbla mitten av följande dagars nummer till en hel bild av den flinande ärkebiskopen i full klädsel på katedralens veranda, sa att: "Dr Sentamus predikan var en sträng föreläsning för Englands kyrka för växa ut från att vara en 'fördömande och moraliserande' församling av 'bänkfyllare, predikatagare, bibelläsare, till och med återfödda troende och andfyllda karismatiker' och gå ut för att få vänner i världen. 'Vi har förlorat glädje och makt som gör verkliga lärjungar och vi har blivit konsumenter av religion, inte Jesu Kristi lärjungar, sa han. ”Kristna, gå och få vänner bland buddhister, hinduer, judar, muslimer, sikher, agnostiker, ateister, inte i syfte att omvandla dem till din tro men för vänskap, förståelse, lyssna, höra. ' Hans kommentarer hälsades med applåder, inte med tystnad enligt ordningen för gudstjänsten. "

Ett särskilt fall är frågan om kristen -judisk försoning , där betydande försoning har uppnåtts.

Synkretism

Kristna konvertiter har ofta tagit med sig några av sina tidigare seder till sin nya tro. Ibland har detta lett till synkretism , som ofta inte accepteras av vanliga kristna:

I kubanska Santería vördas de västafrikanska orishorna i form av katolska helgon.
De kinesiska Taiping -rebellerna ersatte Bibeln med konfucianska klassiker .
Den Guds armé av Burma blandad Karen traditioner med protestantismen.
Den vietnamesiska synkretiska religionen Cao Dai lokaliserar Jesus i det himmelska rådet för stora andar som styr universum. Den har också en påve med en genomarbetad hierarki och dess tempel påverkas av katolska kyrkor.
De Lacandoner i Centralamerika erkänner Äkyantho' gud utlänningar. Han har en son som heter Hesuklistos (Jesus Kristus) som ska vara utlänningarnas gud. De inser att Hesuklistos är en gud men tycker inte att han är värd att dyrka eftersom han är en mindre gud.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global kommunikation utan universell civilisation . INU samhällsforskning. Vol.1: Samexisterande samtida civilisationer: Arabo-muslim, Bharati, kinesiska och västerländska. Genève: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=har extra text ( hjälp )
Ingham, Michael, Bp. (1997). Andens herrgårdar: Evangeliet i en multitrovärld . Toronto, Ont .: Anglican Book Center. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism , Islam and Christianity . A Socio-Philo (sopho) logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigerad av Tope Omoniyi och Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects