Helig Ande i kristendomen - Holy Spirit in Christianity

Denna artikel handlar om den kristna synen på den Helige Ande. För den Helige Ande i andra religioner, se Helige Ande .
"Holy Ghost" omdirigerar här. För andra användningsområden, se Heliga Anden (tvetydighet) .
Den heliga anden som en duva i Heavenly Trinity förenad med jordiska Trinity genom inkarnationen av Son , i den Himmelska och jordiska Trinities av Murillo , c. 1677
Del av en serie om
Kristendomen
Kristendomens främsta symbol
Teologi
Filosofi
Västra
Östra
Restauratör
Kost och lag
Kultur och samhälle
Teater och drama
Relaterade ämnen
Kristen kors Kristendomens portal

För majoriteten av kristna valörer tros den Helige Ande eller Helige Anden vara den tredje personen i treenigheten , en Treenig Gud manifesterad som Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande , varvid varje enhet själv är Gud . Kristna icke -trinitära , som förkastar treenighetsläran, skiljer sig väsentligt från den vanliga kristendomen i sin tro på den Helige Ande . I kristen teologi , pneumatology hänvisar till studiet av helig ande . På grund av kristendomens historiska förhållande till judendomen identifierar teologer ofta den Helige Ande med begreppet Ruach Hakodesh i judisk skrift, på teorin om att Jesus (som var judisk) expanderade på dessa judiska begrepp. Liknande namn och idéer inkluderar Ruach Elohim (Guds Ande), Ruach YHWH ( Yahwehs Ande ) och Ruach Hakodesh (Helige Ande). I Nya testamentet identifieras den med Kristi Ande, Sanningens Ande, Parakleten och den Helige Ande.

Nya testamentet beskriver ett nära förhållande mellan den Helige Ande och Jesus under hans jordiska liv och tjänst . I Matteus- och Lukasevangelierna och Nicene -trosbekännelsen står det att Jesus ”blev tänkt av den Helige Ande, född av Jungfru Maria ”. Den Helige Ande kom ner på Jesus som en duva under sitt dop , och i sitt avskedsföredrag efter sista måltiden lovade Jesus att skicka den heliga anden till sina lärjungar efter hans avgång.

Den Helige Ande kallas "Herren, livets givare" i Nicene Creed , som sammanfattar flera viktiga övertygelser som innehas av många kristna samfund. Den helige Andes deltagande i omvändelsens trepartsart framgår av Jesu sista instruktion efter uppståndelsen till sina lärjungar i slutet av Matteusevangeliet ( 28:19 ), ”Gör alla nationers lärjungar och döpa dem till Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. " Sedan det första århundradet har kristna också uppmanat Gud med den trinitariska formeln "Fader, Son och Helige Ande" i bön, absolution och välsignelse. I Apostlagärningarnas bok inträffar den helige Andes ankomst femtio dagar efter Kristi uppståndelse och firas i kristenheten med pingstfesten .

Etymologi och användning

Den Koine grekiska ordet pneuma ( πνεῦμα , pneuma ) finns omkring 385 gånger i Nya Testamentet, med vissa forskare skiljer sig åt med tre till nio händelser. Pneuma förekommer 105 gånger i de fyra kanoniska evangelierna , 69 gånger i Apostlagärningarna , 161 gånger i de Paulinska breven och 50 gånger någon annanstans. Dessa användningsområden varierar: i 133 fall hänvisar det till "ande" och i 153 fall till "andligt". Cirka 93 gånger är hänvisningen till den Helige Ande, ibland under namnet pneuma och ibland uttryckligen som pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (I några fall används det också helt enkelt generellt för att betyda vind eller liv .) Det översattes i allmänhet till Vulgata som Spiritus och Spiritus Sanctus .

De engelska termerna "Holy Spirit" och "Holy Spirit" är fullständiga synonymer: den ena härrör från den gamla engelska gast och den andra från det latinska lånordet spiritus . Precis som pneuma hänvisar de båda till andetaget , till dess levande kraft och till själen . Den gamla engelska termen delas av alla andra germanska språk (jämför t.ex. den tyska geisten ) och den är äldre; den King James Bible använder vanligtvis "Holy Ghost". Från och med 1900 -talet föredrar översättningar överväldigande "Helig Ande", delvis för att den allmänna engelska termen "spöke" alltmer har kommit att hänvisa bara till en död persons ande.

Namn

Hebreiska bibeln

Källa:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Hans Helige Ande ( Jesaja 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Din Helige Ande ( Psalm 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) - Guds Ande (1 Mosebok 1: 2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) - Livets andas andetag (1 Mos 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) - YHWHs Ande (Jesaja 11: 2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָה ( Ruach hakmah ubinah ) - Visdomens och förståelsens ande (Jesaja 11: 2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) - Rådets och maktens ande (Jesaja 11: 2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָה ( Ruah daat weyirat YHWH ) - kunskapens ande och rädsla för YHWH (Jesaja 11: 2)

Nya testamentet

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Helig Ande (Matteus 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) - Guds Ande (Matteus 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - Tröstaren, jfr. Parakleten Johannes 14:26 (Johannes 16: 7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Sanningens ande (Johannes 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Kristi Ande (1 Petrus 1:11)

Beroende på sammanhang:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) - Ande (Johannes 3: 8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) - Spirit (Johannes 3: 8)

Bibelns skildring

Gamla testamentet

Det som den hebreiska bibeln kallar "Guds Ande" och "Elohims Ande" kallas i Talmud och Midrash "Helig Ande" ( ruacḥ ha-kodesh ). Även om uttrycket "Helige Ande" förekommer i Ps. 51:11 och i Jes. 63: 10–11, hade den ännu inte fått exakt samma innebörd som fästes vid den i rabbinsk litteratur: i den senare motsvarar den uttrycket "Herrens Ande". I 1: 2 svävade Guds ande över formen av livlös materia och gjorde därigenom skapelsen möjlig. Även om ruach ha-kodesh kan heta istället för Gud, var det tänkt som något distinkt; och liksom allt jordiskt som kommer från himlen består ruach ha-kodesh av ljus och eld. Det mest karakteristiska tecknet på förekomsten av ruach ha-kodesh är profetiens gåva. Användningen av ordet "ruach" (hebreiska: "andetag" eller "vind") i frasen ruach ha-kodesh verkar tyda på att judiska myndigheter trodde att den Helige Ande var ett slags kommunikationsmedium som vinden. Anden talar ibland med en maskulin och ibland med en feminin röst; ordet ruacḥ är både manligt och feminint.

Nya testamentet

Termen Helig Ande förekommer minst 90 gånger i Nya testamentet . Den heliga Andes helighet för kristna bekräftas i alla tre synoptiska evangelierna ( Matteus 12: 30–32 , Markus 3: 28–30 och Lukas 12: 8–10 ) som förkunnar att hädelse mot den Helige Ande är den oförlåtliga synden . Den helige Andes deltagande i treenigheten föreslås i Jesu sista undervisning efter uppståndelsen till sina lärjungar i slutet av Matteusevangeliet (28:19): ”Gå därför ut och gör lärjungar till alla nationerna och döpa dem till Faderns och Sonens och den helige Andes namn ".

Synoptiska evangelier

Den Helige Ande som en duva i Bebådelsen , av Philippe de Champaigne , 1644.

Den Helige Ande nämns av alla tre författarna till de synoptiska evangelierna. De flesta referenserna är av författaren till Lukasevangeliet ; denna betoning fortsätter av samma författare i Apostlagärningarna .

Den Helige Ande dyker inte bara upp för första gången på pingst efter Jesu uppståndelse , utan är närvarande i Lukasevangeliet (1–2) före Jesu födelse . I Lukas 1:15 , Johannes Döparen sades vara "fylld av den helige Ande" före födseln, och den Helige Ande kom på Jungfru Maria i Luk 1:35 . I Lukas 3:16 sade Johannes Döparen att Jesus inte döpte med vatten utan med den Helige Ande; och den Helige Ande steg ner på Jesus under hans dop i Jordanfloden. I Lukas 11:13 försäkrade Jesus om att Gud Fadern skulle ”ge den helige Ande till dem som ber honom”.

Markus 13:11 hänvisar specifikt till den Helige Andes kraft att agera och tala genom Jesu lärjungar i nöd: ”Var inte oroliga på förhand vad ni ska tala, men vad som helst kommer att ges till er i den timmen som ni talar ; för det är inte ni som talar, utan den Helige Ande. " Matteus 10:20 hänvisar till samma handling genom att tala genom lärjungarna, men använder termen "din Faders ande".

Apostlagärningarna
Huvudartikel: Helig Ande i Apostlagärningarna

De Apostlagärningarna har ibland kallats "Book of the Holy Spirit" eller "agerar av den Helige Ande". Av de sjuttio förekomsten av ordet Pneuma i Apostlagärningarna hänvisar femtiofem till den Helige Ande.

Från början, i Apostlagärningarna 1: 2 , påminns läsaren om att Jesu tjänst , medan han var på jorden, utfördes genom den Helige Andes kraft och att "apostlarnas handlingar" fortsätter Jesu handlingar och underlättas också av den Helige Ande. Apostlagärningarna presenterar den Helige Ande som "livsprincipen" för den tidiga kyrkan och tillhandahåller fem separata och dramatiska fall av dess utgjutning på troende i 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10:44 och 19: 6 .

Hänvisningar till den Helige Ande dyker upp i Apostlagärningarna, till exempel Apostlagärningarna 1: 5 och 8 som säger mot början, "Ty Johannes har verkligen döpt med vatten; men ni ska döpas i den Helige Ande ... Ni skall få kraft när Den Helige Ande har kommit över dig ", med hänvisning till uppfyllelsen av Johannes Döparens profetia i Lukas 3:16 ," han ska döpa dig i den Helige Ande ".

Johannisk litteratur

Huvudartikel: Helig Ande i Johannisk litteratur

Tre separata termer, nämligen Helig Ande , Sanningens Ande och Paraklet används i de Johanninska skrifterna . "Sanningens Ande" används i Johannes 14:17 , 15:26 och 16:13 . Det första Johannesbrevet kontrasterar sedan detta med "felens ande" i 1 Johannes 4: 6 . 1 Johannes 4: 1–6 ger åtskillnaden mellan andar "som bekänner att Jesus Kristus har kommit i köttet är av Gud" och de som av misstag vägrar det - en indikation på att de är onda andar.

I Johannes 14:26 säger Jesus: "Men tröstaren, [till och med] den helige Ande, som Fadern kommer att sända i mitt namn, han skall lära er allt". Identiteten på "Tröstaren" har varit föremål för debatt bland teologer, som har föreslagit flera teorier om frågan.

Paulinska brev

Huvudartikel: Helig Ande i de Paulinska breven
Målat glasrepresentation av den Helige Ande som en duva, c. 1660.

Den Helige Ande spelar en nyckelroll i de Paulinska breven ; och aposteln Paulus pneumatologi är nära kopplad till hans teologi och kristologi , till den grad att vara nästan oskiljaktiga från dem.

Det första brevet till tessalonikerna , som troligen var det första av Paulus brev, introducerar en beskrivning av den Helige Ande i 1: 6 och 4: 8 som finns i hans brev. I 1 Tessalonikerbrevet 1: 6 hänvisar Paulus till efterlikningen av Kristus (och sig själv) och säger: "Och ni blev efterlikare av oss och av Herren, efter att ha tagit emot ordet i mycket lidande, med glädje av den helige Ande", vars källan identifieras i 1 Tessalonikerna 4: 8 som "Gud, som ger er sin heliga Ande".

Dessa två teman att ta emot Anden "som Kristus" och att Gud är Andens källa kvarstår i Paulinska bokstäver som karaktäristik av förhållandet mellan kristna och Gud. För Paulus innebär efterlikningen av Kristus beredskap att formas av den Helige Ande, som i Romarbrevet 8: 4 och 8:11: "Men om Anden hos honom som uppväckte Jesus från de döda bor i dig, den som uppväckte Kristus Jesus från de döda ska också ge liv åt dina dödliga kroppar genom sin Ande som bor i dig. "

Det första brevet till tessalonikerna hänvisar också till den Helige Andes kraft i 1: 5 , ett tema som också finns i andra Paulinska brev.

I apokryfen

Synen på den Helige Ande som ansvarig för Marias graviditet, som finns i de synoptiska evangelierna, är annorlunda än den som finns i det apokryfiska evangeliet om Hebréerna , antaget som kanoniskt av nazarerna från 400 -talet , där Jesus talar om den Helige Ande som hans mamma och därmed som kvinna. Vissa tyckte att kvinnligheten var oförenlig med tanken på att Jesus var tänkt av den Helige Ande; enligt Filippos apokryfiska evangelium , till exempel

Vissa säger: "Maria tänkt av den Helige Ande." De har fel. De vet inte vad de säger. När blev en kvinna någonsin gravid av en kvinna?

Jesus och den Helige Ande

I avskedsföredraget lovade Jesus att skicka den heliga anden till sina lärjungar efter hans avgång, skildring från Maesta av Duccio , 1308–1311.

Nya testamentet beskriver ett nära förhållande mellan den Helige Ande och Jesus under hans jordiska liv och tjänst . Den apostoliska trosbekännelsen ekar uttalandena i evangelierna av Lukas och Matteus, om att Jesus föddes av den helige Ande och född av jungfru Maria.

Specifika referenser från Nya testamentet till samspelet mellan Jesus och den Helige Ande under hans jordiska liv och den heliga Andens kraft under hans tjänst inkluderar:

  • "Ande utan mått" har fått Jesus i Johannes 3:34 , med hänvisning till att ordet som Jesus ( Rhema ) talar är Guds ord.

I sitt avskedsföredrag till sina lärjungar lovade Jesus att han skulle "sända den Helige Ande" till dem efter hans avgång, i Johannes 15:26 där han sade: "som jag kommer att sända till er från Fadern, [till och med] sanningens Ande ... ska vittna om mig ".

Vanliga doktriner

Se även: Pneumatologi (kristendom)

Andarnas teologi kallas pneumatologi. Den helige Ande kallas för Herren och livets givare i den nicene trosbekännelsen . Han är Skaparens Ande, närvarande före universums skapelse och genom hans kraft skapades allt i Jesus Kristus , av Gud Fadern . Kristna psalmer som " Veni Creator Spiritus " ("Come, Creator Spirit") återspeglar denna tro.

I tidig kristendom var begreppet frälsning nära besläktat med åkallandet av "Fadern, Son och Helige Ande", och sedan det första århundradet har kristna uppmanat Gud med namnet "Fader, Son och helig Ande" i bön, dop, nattvarden, exorcism, psalmsång, predikande, bekännelse, absolution och välsignelse. Detta återspeglas i talesättet: "Innan det fanns en 'doktrin' om treenigheten, åberopade kristen bön den heliga treenigheten".

För de flesta kristna valörer är den helige anden den tredje personen i den heliga treenigheten - Fader, Son och Helige Ande, och är den Allsmäktige Gud . Som sådan är han personlig och också fullt ut Gud, jämlik och evig med Gud Fader och Guds Son . Han skiljer sig från Fadern och Sonen genom att han utgår från Fadern (och, enligt romersk katoliker , gamla katoliker , anglikaner och protestanter , från Fadern och Sonen ) som beskrivs i Nicene Creed . Den treeniga guden manifesteras således som tre personer ( grekiska hypostaser ), i ett gudomligt väsen ( grekiska : Ousia ), kallat gudomen ( från forngelska : gudom ), Guds gudomliga väsen.

I Nya testamentet, genom kraften i den Helige Ande, föddes Jesus i Jungfru Marias livmoder , samtidigt som hon bevarade sin oskuld . Den Helige Ande steg ner över Jesus på ett kroppsligt sätt, som en duva, vid tidpunkten för hans dop , och en röst från himlen hördes: "Detta är min älskade Son som jag är glad i." Han är Helgaren, Hjälparen, Tröstaren, Nådgivaren, han som leder personer till Fadern och Sonen.

Den Helige Ande krediteras med att inspirera troende och låta dem tolka hela den heliga skriften och leder profeter både i Gamla testamentet och Nya testamentet . Kristna tar emot den Helige Andens frukter med hjälp av hans barmhärtighet och nåd .

Gud den Helige Ande

Huvudartiklar: Gud i kristendomen och icke -trinitarism
En skildring av treenigheten som består av Gud den helige Ande tillsammans med Gud Fadern och Gud Sonen ( Jesus ).

Den kristna treenighetsläran inkluderar begreppet Gud den helige Ande, tillsammans med Gud Sonen och Gud Fadern . Teologen Vladimir Lossky har hävdat att medan Gud, sonen i inkarnationens handling , blev uppenbarad som Guds Son , inträffade inte samma sak för Gud den Helige Ande som förblev ouppenbarad. Ändå, som i 1 Kor 6:19 , fortsätter Anden Gud att bo i de troende.

På liknande sätt bekräftar den latinska avhandlingen De Trinitate ( om treenigheten ) av Saint Augustine of Hippo : "Ty som Fadern är Gud, och Sonen är Gud, och den Helige Ande är Gud, som ingen tvivlar på att sägas med avseende på substansen, men vi säger inte att själva den högsta treenigheten i sig är tre gudar, utan en Gud ... Men position, och tillstånd, och platser, och tider sägs inte vara i Gud ordentligt, utan metaforiskt och genom liknelser .... Och i fråga om handling (eller att göra), kanske det kan sägas mest sant om Gud ensam, ty Gud ensam gör och själv är inte skapad. Inte heller är han ansvarig för passioner så långt som tillhör det ämnet varigenom han är Gud ... Så Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig, och den Helige Ande är allsmäktig; men inte tre allmaktiga, utan en allsmäktiga ... Vad som därför talas om Gud med avseende på sig själv, både talas enskilt om varje person , det vill säga om Fadern och Sonen och den Helige Ande, och tillsammans om treenigheten Om inte flertalet utan i singular. "

I kristen teologi tros den Helige Ande utföra specifika gudomliga funktioner i den kristnes eller kyrkans liv. Den Helige Andes handling ses som en väsentlig del av att föra personen till den kristna tron. Den nya troende är ”född på nytt av Anden”. Den Helige Ande möjliggör kristet liv genom att bo i de enskilda troende och göra det möjligt för dem att leva ett rättvist och trofast liv. Den Helige Ande fungerar också som tröstare eller Paraclete , en som böner, eller stöder eller fungerar som en förespråkare, särskilt i prövningstider. Och han agerar för att övertyga den oförlösta personen både om synden i deras handlingar och om deras moraliska ställning som syndare inför Gud. En annan förmåga hos den Helige Ande är inspirationen och tolkningen av skriften. Den Helige Ande både inspirerar till skriftställandet och tolkar dem för den kristna och kyrkan.

Procession av den Helige Ande

Huvudartiklar: Filioque -kontroversens historia och östortodoxa läror om Filioque

I Johannes 15:26 säger Jesus om den Helige Ande: "Men när Hjälparen kommer, som jag ska sända till er från Fadern, sanningens Ande, som utgår från Fadern, kommer han att vittna om mig." År 325 avslutade Nicaeas första råd , som var det första ekumeniska rådet, sin trosbekännelse med orden "och i den Helige Ande". År 381 utvidgade Konstantinopels första råd , som var det andra ekumeniska rådet, trosbekännelsen och förklarade att den Helige Ande "utgår från Fadern" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Denna fras baserades på Johannes 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). År 451 bekräftade rådet i Chalcedon , som var det fjärde ekumeniska rådet, Nicene-Constantinopolitan Creed . Under samma tid behandlades frågan om den helige Andes procession av olika kristna teologer, som uttryckte olika åsikter och använde olika terminologi, och inledde därmed debatten som blev fokuserad på Filioqu e -klausulen.

År 589 accepterade det tredje rådet i Toledo i sin tredje kanon officiellt doktrinen om processionen av den heliga anden från Fadern och Sonen ( en Patre et Filio procedere ). Under de närmaste århundradena formades gradvis två distinkta tankeskolor, östliga och västerländska. Östliga teologer lärde ut att den Helige Ande endast utgår från Fadern (föreställningen kallas monoprocessionism ), medan västerländska teologer lärde att den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen (föreställningen kallas filioquism ). Debatter och kontroverser mellan två sidor blev en betydande skillnad inom kristen pneumatologi , inklusive deras historiska roll för att sätta scenen för den stora schismen 1054 .

Frukt och Andens gåvor

Huvudsakliga artiklar: andens frukter , gåvor den helige Ande , och sju gåvor den helige Ande
St. Josaphat -katedralen i Edmonton, Alberta , Kanada, är formad som ett kors med sju kopparkupoler som representerar den heliga andens sju gåvor .

" Den Helige Andes frukt " består av "permanenta dispositioner" (i detta liknande sakramentens permanenta karaktär ), dygdiga egenskaper som skapas hos den kristna genom den helige Andes verkan. Galaterbrevet 5: 22–23 nämner nio aspekter och säger:

Men Andens frukt är kärlek, glädje, fred, långmodighet, vänlighet, godhet, trofasthet, ödmjukhet, självkontroll; mot sådana finns det ingen lag.

I Galaterbrevet står dessa nio kännetecken i kontrast till "köttets verk" och belyser de positiva manifestationerna av den helige Andes arbete hos troende.

" Den Helige Andes gåvor " skiljer sig från Andens frukt och består av specifika förmågor som tilldelas den enskilde kristne. De är ofta kända av det grekiska ordet för gåva, karisma , på engelska karism , från vilket termen karismatisk härstammar. Det finns ingen allmänt överenskommen uttömmande lista över gåvorna, och olika kristna valörer använder olika listor, ofta baserade på 1 Korinthierna 12 , Romarna 12 och Efesierbrevet 4 . Pingstkyrkosamfunden och den karismatiska rörelsen lär att frånvaron av de övernaturliga gåvorna berodde på den Heliga Andens försummelse och hans arbete av de stora valörerna. De som tror på relevansen av de övernaturliga gåvorna talar ibland om ett dop med den Helige Ande eller att fylla med den Helige Ande som den kristne behöver uppleva för att få dessa gåvor. Många kristna valörer menar dock att dopet med den Helige Ande är identiskt med omvändelse, och att alla kristna per definition är döpta i den Helige Ande.

De " sju gåvorna från den heliga anden " hälls ut på en troende vid dopet och härrör traditionellt från Jesaja 11: 1–2 , även om Nya testamentet inte hänvisar till Jesaja 11: 1-2 om dessa gåvor. Dessa 7 gåvor är: visdom , förståelse , råd , styrka (styrka), kunskap , fromhet och rädsla för Herren . Detta är uppfattningen om den katolska kyrkan och många andra vanliga kristna grupper.

Valörvariationer

Huvudartikel: Helig Ande (kristna konfessionella variationer)
Ikon för rådets fäder som innehar Nicene Creed .

Kristna trossamfund har doktrinära variationer i deras tro på den Helige Ande. Ett välkänt exempel är Filioque- kontroversen om den Helige Ande-en av de viktigaste skillnaderna mellan de västerländska huvudkyrkornas läror och olika östliga kristna valörer ( östortodoxa , orientaliska ortodoxa , östkyrkan ).

De Filioque debatten kretsar kring huruvida nicenska trosbekännelsen bör ange att Anden "intäkterna från Fadern" och sedan har ett stopp, som bekännelsen ursprungligen antogs i grekiska (och därefter följt av Östkyrkan), eller borde säga "från Fadern och sonen "som senare antogs på latin och följdes av västerländska kyrkan, filioque " och från sonen "på latin.

Mot slutet av 1900 -talet diskuterades om borttagandet av Filioque i Nicene Creed från anglikanska böneböcker i linje med den östortodoxa och orientaliska ortodoxa metoden, men dessa har fortfarande inte nått ett tillstånd för slutlig implementering.

Majoriteten av den vanliga protestantismen har liknande uppfattningar om den Helige Andes teologi som den romersk -katolska kyrkan, men det finns betydande skillnader i tro mellan pingst och övrig protestantism. Pingsten har fokus på "Dop med Anden" och förlitar sig på Apostlagärningarna 1: 5 som hänvisar till "nu ska du döpa med den Helige Ande". De nyare karismatiska rörelserna har fokus på "Andens gåvor" (som helande, profetior etc.) och förlitar sig på 1 Korinthierbrevet 12 som en skriftlig grund, men skiljer sig ofta från pingströrelser.

Icke-trinitära åsikter om den Helige Ande skiljer sig väsentligt från den vanliga kristna läran.

Katolicism

Den Helige Ande har varit ett ämne i minst två påvliga uppslagsverk:

Ämnet om den Helige Ande diskuteras ingående i katolska kyrkans katekes som "Jag tror på den Helige Ande" i punkterna 683 till 747.

Jehovas vittnen och Christadelphians

Jehovas vittnen och Christadelphians ser inte den Helige Ande som en verklig person som är åtskild från Gud Fadern, utan som Guds eviga "energi" eller "aktiva kraft", som han använder för att uppnå sin vilja i skapande och förlossning.

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

Medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) tror att den Helige Anden är den tredje medlemmen av Gudomen . Han är en person av ande, utan en kropp av kött och ben. Han kallas ofta för Anden, den Helige Ande, Guds Ande, Herrens Ande eller Tröstaren. Sista dagars heliga tror på en slags social trinitarism och underordning , vilket betyder att Fadern, Sonen och den Helige Ande förstås som enade i vilja och syfte, men inte i sak. Den Helige Ande tros vara underordnad Fadern och Sonen och verkar under deras ledning. Den Helige Anden, liksom alla intelligenta varelser, tros vara i grunden evig, oskapad och självexistent.

LDS-kyrkan lär att den Helige Andens inflytande kan erhållas före dopet, men den Helige Andens gåva eller ständiga sällskap-som kommer genom att en korrekt ordinerad prästadömsbärare lägger upp händerna med en myndighetslinje. spåras tillbaka till Kristus genom Petrus - erhålls först efter dopet när en person bekräftas . Joseph Smith , kyrkans grundare, lärde: "Du kan lika gärna döpa en påse med sand som en man", sa han, "om det inte görs med tanke på syndernas förlåtelse och den helige ande. Dop med vatten är bara ett halvt dop och är bra för ingenting utan den andra halvan - det vill säga dopet av den Helige Anden ”.

Symbolik och konst

Symbolism

Den Helige Ande som en duva på en frimärke från Färöarna .

Den Helige Ande omnämns ofta med metafor och symbol , både doktrinärt och bibliskt. Teologiskt sett är dessa symboler en nyckel till förståelse av den Helige Ande och hans handlingar och är inte bara konstnärliga representationer.

  • Vatten - betecknar den Helige Andes handling i dopet, så att på det sätt som "av en ande [troende] alla döptes", så är de "gjorda att dricka av en ande". Således är Anden också personligen det levande vattnet som flödar upp från Kristus som korsfästes som dess källa och väller upp hos kristna till evigt liv. Den Katolska kyrkans katekes , punkt 1137, anser Livets Vatten referens i Uppenbarelseboken ( 21: 6 och 22: 1 ) "en av de vackraste symboler för den helige Ande".
  • Smörjning - Symboliken att välsigna med olja betyder också den Helige Ande, till den grad att bli en synonym för den Helige Ande. Andens ankomst kallas hans "smörjelse". I vissa valörer utövas smörjning i konfirmation; ("krismation" i östkyrkorna ). Dess fulla kraft kan endast förstås i förhållande till den primära smörjelse som utförs av den Helige Ande, Jesu. Titeln " Kristus " (på hebreiska, messias ) betyder den "smorda" av Guds Ande.
  • Eld - symboliserar den transformerande energin i den Helige Andens handlingar. I form av tungor "som av eld" vilade den Helige Ande på lärjungarna på pingstmorgonen.
  • Moln och ljus - Anden kommer över Jungfru Maria och "överskuggar" henne, så att hon kan bli gravid och föda Jesus. På förklaringens berg kom Anden i "molnet och överskuggade" Jesus, Moses och Elia, Petrus, Jakob och Johannes, och "en röst kom ut ur molnet och sa: 'Detta är min Son, min utvalda; lyssna till honom!'"
  • Duvan - När Kristus kommer upp från vattnet i sitt dop, kommer den Helige Ande i form av en duva ner på honom och stannar kvar hos honom.
  • Vind - Anden liknas vid "vinden som blåser där den vill", och beskrivs som "ett ljud från himlen som en storm av storm."

Konst och arkitektur

Huvudartikel: Helig Ande i kristen konst
Målat glas i Uppstigningskyrkan (Johnstown, Ohio) som visar eld, en symbol för den Helige Ande.
Den Helige Ande som en duva i Announciation av Rubens , 1628.

Den Helige Ande har representerats i kristen konst både i östliga och västra kyrkorna med hjälp av olika skildringar. Skildringarna har varierat från nästan identiska figurer som representerar de tre personerna i den heliga treenigheten , till en duva, till en låga.

Den Helige Ande avbildas ofta som en duva , baserat på berättelsen om den helige Ande som kom ner på Jesus som en duva när han döptes i Jordan . På många målningar av Bebådelsen visas den Helige Ande i form av en duva, som kommer ner mot Maria på ljusstrålar, när ärkeängeln Gabriel tillkännager Jesu Kristi ankomst till Maria . En duva kan också ses vid örat på den helige Gregorius den store - som hans sekreterare har spelat in - eller andra författare till kyrkan, som dikterar deras verk till dem. Duvan liknar också den som förde olivgrenen till Noa efter syndfloden, som en symbol för fred.

Apostlagärningarna beskriver den Helige Ande som stiger ner på apostlarna i pingst i form av en vind och tungor av eld som vilar över apostlarnas huvuden. Baserat på bilderna i den berättelsen symboliseras den Helige Ande ibland av en eldslåga.

Forntida keltiska kristna avbildade den Helige Ande som en gås som heter Ah Geadh-Glas, vilket betyder vildgås. En gås valdes snarare än den traditionella duvan eftersom gäss uppfattades som mer fria än sina duvmotsatser.

Visuella konsterna

  • Duvrepresentation i Kristi dop av Pietro Perugino , cirka 1498

  • Representation som både duva och lågor, Ravensburg, Tyskland, 1867

  • Ljusstrålerepresentation i rysk ikon för pingsten , 1400 -talet

Heliga Ande katedraler

Se även

Referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar