Avfall i kristendomen - Apostasy in Christianity

Del av en serie om
Kristendomen
Jesus Kristus Födelse Departement Korsfästelse Uppståndelse Framträdanden efter uppståndelsen Uppstigning
Bibeln Stiftelser Gamla testamentet Nya testamentet Evangelium Kanon Kyrka Bekännelse Apostlar Nytt förbund
Teologi Gud Treenigheten Far Son helig ande Ängel Ursäkta Dop Kristologi Teologins historia Förutbestämning Uppståndelse Uppdrag Frälsning
Filosofi Etik Demokrati Synpunkter på fattigdom och rikedom
Historia Tradition Apostlar Peter Paul Mary Tidig kristendom Kyrkofäder Konstantin Råd Augustinus Öst -västskism Korsrörelse Korståg Aquinas Reformation Luther
Valör Grupper Medlemmar Västra Romersk katolska Protestant Adventist Anabaptist Anglikansk Baptist Evangelisk Helighet Lutherska Metodist Moraviska Pingst Quaker Kalvinism Western Rite Orthodoxy Östra Östkatolik Östortodox Östra protestant Orientalisk ortodox Östkyrkan (Nestorian) Restauratör Jehovas vittne Sista dagars heliga Iglesia ni Cristo
Kost och lag Diet Ablution Kostprogram Vegetarian Alkohol Bibeln Hygien
Kultur och samhälle Konst Korsfästelse Byggnad Litteratur musik Politik Vetenskap Historia Exorcism Feminism Mystik Slaveri Kvinnor Bibeln Kläder Huvudskydd människor Demografi Befolkningstillväxt
Teater och drama Mysteriespel Morallek Puritaner Berättande Påskdrama Jesuitdrama Liturgiskt drama Filmer Bibeln Lista
Relaterade ämnen Apostasi Kristi blod Kritik Karismatisk Rörelse Kristendomen Församling Krucifix Ekumenism Nattvarden Flagga Ordlista Halsband Andra religioner Bön Profeter Reformation Predikan Symbolism Religionssymbol Dyrkan Våld
Kristendomens portal
v t e

Avfall i kristendomen är avvisning av kristendomen av någon som tidigare var kristen eller som administrativt vill avlägsnas från ett formellt register över kyrkans medlemmar. Begreppet avfall kommer från det grekiska ordet apostasia (" ἀποστασία ") som betyder "avhopp", "avgång", "uppror" eller "uppror". Det har beskrivits som "ett avsiktligt fallande från eller uppror mot kristendomen. Avfall är förkastelse av Kristus av en som har varit kristen ...." "Avfall är en teologisk kategori som beskriver dem som frivilligt och medvetet har övergett deras tro på förbundets Gud, som visar sig mest fullständigt i Jesus Kristus . " "Avfall är motsatsen till konvertering; det är avkodning."

Enligt BJ Oropeza beskriver varningspassagen i Nya testamentet minst tre faror som kan få en kristen att avfalla:

Frestelser: Kristna frestades att ägna sig åt olika laster som var en del av deras liv innan de blev kristna (avgudadyrkan, sexuell omoral, girighet etc.).

Bedrägerier: Kristna mötte olika kätterier och falska läror som spridits av falska lärare och profeter som hotade att förföra dem bort från deras rena hängivenhet till Kristus.

Förföljelser: Kristna förföljdes av dagens styrande för deras trohet mot Kristus. Många kristna hotades med viss död om de inte skulle förneka Kristus.

Förföljelse belyses i Hebreerbrevet och Petrus första brev . Frågan om falska lärare/läror finns i Johanninska och Paulinska breven , i Petrus andra brev och Judas brev . Ett antal avsnitt i Paulus och Jakobs skrifter fokuserar på laster och dygder . "Dessa och andra tidiga texter hjälpte till att forma banan för kristen reaktion på fenomenet avhopp under den postapostoliska eran. De kristna skulle hålla ut genom olika typer av opposition, stå fast mot frestelser, falsk lära, svårigheter och förföljelse."

Bibelns undervisning

Det grekiska substantivet apostasia (uppror, övergivande, avfallsstatus, avhopp) finns bara två gånger i Nya testamentet ( Apostlagärningarna 21:21 ; 2 Thessalonikerna 2: 3 ). Men "begreppet avfall finns i hela Skriften." Det besläktade verbet aphistēmi (gå bort, dra dig tillbaka, lämna, fall bort) har stor teologisk betydelse i tre passager (Luk 8:13; 1 Timoteus 4: 1; Hebr 3:12).

• Lukas 8: 11–13 - Nu är liknelsen denna: Fröet är Guds ord. De längs vägen är de som har hört; då kommer djävulen och tar bort ordet från deras hjärtan, så att de inte kan tro och bli frälsta. Och de på berget är de som, när de hör ordet, tar emot det med glädje. Men dessa har ingen rot; de tror ett tag och faller bort vid testning. (ESV)
• 1 Timoteus 4: 1 - Men Anden säger uttryckligen att i senare tider kommer några att falla bort från tron ​​och uppmärksamma bedrägliga andar och demoner. (NASB)
• Hebreerbrevet 3: 12–14 - Var försiktiga, bröder, så att det inte finns någon av er ett ont, icke -troende hjärta, som leder er att falla bort från den levande Guden. Men uppmana varandra varje dag, så länge det kallas "idag", så att ingen av er kan bli förhärdade av syndens bedrägeri. För vi har kommit att ta del av Kristus, om vi verkligen håller vårt ursprungliga förtroende fast till slutet. (ESV)

I The New International Dictionary of New Testament Theology skriver Wolfgang Bauder:

1 Timoteus 4: 1 beskriver "att falla bort från tron" under de sista dagarna när det gäller att falla i falska, kätterska övertygelser. Lk. 8:13 hänvisar förmodligen till avfall som ett resultat av eskatologisk frestelse. Här är människor som har kommit att tro, som har tagit emot evangeliet "med glädje". Men under pressen av förföljelse och vedermödor som uppstår på grund av tron ​​bryter de relationen till Gud som de har gått in i. Enligt Hebréerna 3:12 består avfall i en otroende och egenrådig rörelse bort från Gud (i motsats till Hebr 3:14), som måste förhindras till varje pris. aphistēmi förklarar således i de passager som just nämnts den allvarliga situationen att bli separerad från den levande Guden efter en tidigare vändning mot honom genom att falla bort från tron. Det är en rörelse av otro och synd, som också kan uttryckas med andra ord (jfr par. Till Luk 8:13 i Matteus 13:21; Mark 4:17; ...). Uttryck som motsvarar varningen i 1 Timoteus 4: 1 inkluderar nauageō , lida skeppsbrott, 1:19; astocheō missar märket, 1: 6; 6:21; 2 Timoteus 2:18; jfr. också aperchomai , gå bort, Johannes 6:66; apostrephō , vänd dig bort; arneomai , förneka; metatithēmi , ändra, ändra; mē menein , förbli inte, Johannes 15: 6; . . . [se också] bilderna på avhopp i Matteus 24: 9–12 och Uppenbarelseboken 13. "

Wolfgang Bauder fortsätter och tillägger att piptō , fall (1 Korinthierna 10:12; Hebr 4:11) och ekpiptō , faller av eller från (Galaterna 5: 4; 2 Petrus 3:17), används bildligt i Nya testamentet för att hänvisa till "den därmed förlorade frälsningen, snarare än bara ett misslyckande från vilket återhämtning kan göras. Det är ett katastrofalt fall, vilket betyder evig fördärvning. Om det inte vore så skulle alla varningar mot fall förlora sin hotfulla brådska. Att falla i synd och skuld, som ett uttryck för en total inställning, är att kasta sig in i oåterkallelig olycka. "

Följande avsnitt där verbet skandalizō ("faller bort från tron") och substantivet skandalon ("lockelse till otro, orsak till frälsningens förlust, förförelse"): är också teologiskt viktiga:

• Matteus 5: 27-30- Du hörde att det sades: 'Du ska inte begå äktenskapsbrott'. Men jag säger till er att alla som tittar på en kvinna för att begära att hon redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta. Och om ditt högra öga får dig att falla [ skandalizō ], riva ut det och kasta det från dig. För det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och hela din kropp inte kastas i Gehenna. Och om din högra hand får dig att falla [ skandalizō ], klipp av den och kasta den från dig. För det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och hela din kropp inte går in i Gehenna. (Disciples 'Literal New Testament eller DLNT)
• Matteus 13: 20-21- Fröet som sås på stenig mark är den som hör ordet och omedelbart tar emot det med glädje. Men han har ingen rot i sig själv och håller inte ut; när problem eller förföljelse kommer på grund av ordet, faller han omedelbart bort [ skandalizō ]. (NETTO)
• Matteus 13: 40-42- [Jesus talar med sina lärjungar] Därför, precis som darneln samlas upp och bränns upp med eld, så kommer det att vara vid tidens slut. Människosonen kommer att sända ut sina änglar, och de kommer att samla ur hans rike alla orsaker till fallande [ skandalon ] och de som gör laglöshet. Och de kommer att kasta dem i eldugnen. På den platsen kommer det att bli gråt och tandslipning. (DLNT)
• Matteus 18: 6-9- [Jesus talar med sina lärjungar] Men den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ]-det vore bättre för honom att en åsnas kvarnsten hängdes runt hans hals och han sjunkit i den djupa delen av havet. Ve världen på grund av orsakerna till fallande [ skandalon ]. För det är en nödvändighet att orsaker-till-fallande [ skandalon ] ska komma; Ändå, ve den person genom vilken orsaken till fallande [ skandalon ] kommer. Men om din hand eller din fot får dig att falla [ skandalizō ], klipp av den och kasta den från dig. Det är bättre för dig att gå in i livet förlamat eller halt än att kastas i den eviga elden med två händer eller två fötter. Och om ditt öga får dig att falla [ skandalizō ], riva ut det och kasta det från dig. Det är bättre för dig att komma in i livet enögda än att kastas i eldens Gehenna med två ögon. (DLNT)
• Matteus 24: 4, 9-10, 13- Och Jesus svarade dem [hans lärjungar]: Se till att ingen leder er vilse. . . . De kommer att överlämna dig till vedermödan och döda dig, och du kommer att hatas av alla nationer för mitt namns skull. Och då kommer många att falla bort [ skandalizō ] och förråda varandra och hata varandra. . . . Men den som håller ut till slutet kommer att bli räddad. (ESV)
• Mark 4: 16-17- Det här är de som sås på stenig mark: Så snart de hör ordet får de det med glädje. Men de har ingen rot i sig själva och håller inte ut. När problem eller förföljelse kommer på grund av ordet, faller de omedelbart bort [ skandalizō ]. (NETTO)
• Markus 9: 42-48- [Jesus talar med sina lärjungar] Och den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ]-det vore bättre för honom om istället en åsnas kvarnsten låg runt hans hals och han hade kastats i havet. Och om din hand skulle få dig att falla [ skandalizō ], skär av den. Det är bättre att du kommer in i livet förlamat än att gå in i Gehenna med två händer - in i den osläckbara elden. Och om din fot skulle få dig att falla [ skandalizō ], klipp av den. Det är bättre att du kommer in i livet halt än att kastas in i Gehenna med två fötter. Och om ditt öga skulle få dig att falla [ skandalizō ], släng det. Det är bättre att du går in i Guds rike enögda än att kastas in i Gehenna med två ögon-där deras mask inte tar slut och elden inte släcks. (DLNT)
• Lukas 17: 1-2- Och han sade till sina lärjungar: "Det är omöjligt att orsakerna till fallande [ skandalon ] inte kommer. Men ve den som de kommer genom. Det vore bättre för honom om en kvarns sten låg runt hans hals och han hade kastats i havet, än att han skulle få en av dessa små att falla [ skandalizō ]. " (DLNT)
• Johannes 15:18, 20, 27, 16: 1 - [Jesus talar med sina lärjungar] Om världen hatar er, vet att den har hatat mig innan den hatade er. . . . Kom ihåg ordet som jag sade till dig: En tjänare är inte större än sin herre. Om de förföljde mig kommer de också att förfölja dig. . . . Och du kommer också att vittna, för du har varit med mig från början. Jag har sagt allt detta till dig för att du inte ska falla bort [ skandalizō ]. (ESV)
• Romarna 14: 13-15, 20- Låt oss därför inte längre döma varandra. Men bedöm snarare detta: att inte lägga ett tillfälle till snubblande eller en orsak till fallande [ skandalon ] för brodern. (Jag vet och är övertygad i Herren Jesus om att ingenting är orent i sig själv, förutom den som anser att något ska vara orent - för den är det orenat). Ty om din bror är bedrövad på grund av mat, vandrar du inte längre enligt kärleken. Förstör inte med din mat den som Kristus dog för. . . . Riv inte ner Guds verk för matens skull. (DLNT)
• Romarna 16: 17-18- Nu uppmanar jag er, bröder, att se upp för dem som producerar oenigheterna och orsakerna till att falla [ skandalon ] i strid med den undervisning som ni lärt er, och vänd er bort från dem . Ty sådana tjänar inte vår Herre Kristus, utan sin egen mage. Och genom smidigt prat och smickrande lurar de hjärtan hos de lurfria. (DLNT)
• 1 Korinthierbrevet 8: 9-13- Men se upp för att din rätt inte på något sätt blir en möjlighet att snubbla för de svaga. Ty om någon ser dig, den som har kunskap, vilande i ett avgudstempel, kommer då inte hans samvete, då han är svag, att byggas upp för att äta den mat som offras till avgudar? Ty den som är svag förstörs av din kunskap - brodern för vilken Kristus dog! Och på detta sätt syndar du mot bröderna och slår deras samvete medan du är svag, syndar du mot Kristus. Av just denna anledning, om mat får min bror att falla [ skandalizō ], kommer jag aldrig att äta kött-i ordning-så att jag inte får min bror att falla [ skandalizō ]. (DLNT)
• 1 Johannes 2: 9-11- Den som påstår sig vara i ljuset och hatar sin bror är i mörkret tills nu. Den som älskar sin bror förblir i ljuset, och det finns ingen orsak till fallande [ skandalon ] i honom. Men den som hatar sin bror befinner sig i mörkret och går i mörkret och vet inte vart han ska, för mörkret förblindade hans ögon. (DLNT)
• Uppenbarelseboken 2:14- [Jesus talar med församlingen i Pergamum] Men jag har några saker emot er, eftersom ni har dem som håller fast vid Bileams lära, som lärde Balak att sätta en orsak till fall [ skandalon ] inför Israels söner att äta mat som offrats till avgudar och begå sexuell omoral. (DLNT)

Heinz Giesen, i Exegetical Dictionary of the New Testament , skriver:

I den passiva rösten betyder σκανδαλίζω [ skandalizō ] oftare. . . "falla bort från tron." I tolkningen av liknelsen om sådden (Mark 4: 13-20 par. Matt 13: 18-23) de som identifierats med fröna som sås på stenig mark, det vill säga de "utan rot i sig själva", de inkonstanta, gå vilse till sin egen ruin när de förföljs på grund av ordet, dvs de faller bort från tron ​​(Mark 4:17 par. Matt 13:21). Lukan -parallellen läser på lämpligt sätt ἀφίστημι [ aphistēmi , faller bort] (8:13). I Matt 24:10 förutspår Jesus att många i sluttiden kommer att falla bort [ skandalizō ]. Resultatet är att de kommer att hata varandra, ondska kommer att multipliceras och kärleken blir kall. Men den som består i kärlek till slutet kommer att bli frälst (v. 11, 13). . . . I det Johanninska avskedstalen (Johannes 16: 1) innebär σκανδαλίζω [ skandalizō ] inte bara en "fara för tron". . . utan snarare "falla bort från tron" helt, från vilket lärjungarna och de kristna ska hållas. . . . I den aktiva rösten betyder σκανδαλίζω [ skandalizō ] "få någon att falla ifrån (eller avvisa) tron", som i Jesu talesätt om personen som " får en av dessa små som tror på mig att synda [snubbla] " (Mark 9:42 par. Matt 18: 6/Luk 17: 2). Den kristne uppmanas att avvisa allt som kan vara ett hinder för tron, vilket framhålls i Mark 9: 43,45,47 i metaforiskt, hyperboliskt språk: Hand, fot och öga-i judisk förståelse av lustens eller syndiga begärs platser -måste avstå om de hotar att bli orsaken till förlorad tro och därmed till frälsning. Detta. . . understryker allvaret i övertygelsen inom vilken man måste hålla ut om man vill komma in i (evigt) liv eller Guds rike. . . . Matt 5:29, 30 ger också en uppmaning till avgörande åtgärder [jfr. Matt 18: 8, 9]. . . . Enligt 1 Kor 8: 9 når en kristen frihet när det gäller att äta mat som erbjuds idoler sin gräns när det blir en stötesten för sin bror (πρόσκομμα [ proskomma ]). Därför betonar Paulus att han aldrig mer kommer att äta kött om han därigenom får sin bror att falla och därmed förlora frälsningen (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), eftersom annars den svagare brodern förstörs av kunskapen om "starkare" (v. 11). Den som syndar mot sina bröder syndar också mot Kristus (v. 12). . . . Inom ramen för skyddet av de "små" i kyrkan, dvs förmodligen de "svaga" ([Matteus] 18: 6-10), yttrar Jesus ett eskatologiskt hot ("ve!") Mot världen ( främmande från Gud) på grund av frestelser att synda (v. 7a); även om han tillåter att sådana frestelser måste komma (v. 7b), kastar han äntligen ett eskatologiskt "ve!" mot den person genom vilken frestelsen kommer (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] används här av frestelsen att falla bort från tron. Parallellen, Lukas 17: 1, liksom Matt 18: 7b, understryker också att sådana frestelser är oundvikliga; inte desto mindre får den person genom vilken de kommer det eskatologiska "ve!" som redan ställer honom under gudomlig dom. . . . I Rom 14:13 förmanar Paulus de "starka", vars position han i grunden delar (v. 14), att inte orsaka de "svaga" någon stötesten för tro genom matvanor. . . . I Rom 16:17 är σκάνδαλον [ skandalon ] de olika sataniska aktiviteterna hos de falska lärarna som äventyrar räddningen av kyrkans medlemmar, som förförs till att falla bort från korrekt undervisning; sådana lärare hotar också både kyrkans enhet och existens. På samma sätt hänvisar σκάνδαλον [ skandalon ] i Upp 2:14 till en stötesten för tro i samband med falsk undervisning. Enligt 1 Johannes 2:10 finns det ingen anledning till snubbling eller synd hos en troende som älskar sin bror. . . dvs ingen anledning till otro och därmed förlust av frälsning.

Paul Barnett noterar att James varnar sina läsare för möjligheten att frestelse leder till avfall. Även om en person inte frestas av Gud att synda, kan de "lockas och lockas av sina egna önskningar" till synd (Jakob 1: 13–15). Han tillägger: "Detta brev har i åtanke ett" sätt "( hodos , Jakob 5:20) för tro och beteende, från vilket man kan" bli vilseled "( planasthe , Jakob 1:16; dvs genom påverkan från andra ) eller 'avvika från' ( planēthē , Jakob 5:19; dvs genom eget beslut). Hur som helst är den som är borta från den sanna vägen i fara när det gäller hans eller hennes personliga räddning (Jakob 5:20) .

Barnett nämner också att "2 Petrus tar upp den avskyvärda situationen för avfall uttryckt genom omoral (2 Petrus 2: 2–3, 14-16), under inflytande av falska lärare som" förnekat mästaren som köpte dem "(2 Petrus 2 : 1, 17-22). " Dessutom i Uppenbarelseboken:

Det är klart att kyrkorna i Asien utsätts för förföljelse och dess åtföljande press att avfalla från ett judiskt kvarter i Smyrna och Philadelphia (Uppenbarelseboken 2: 9) och från kejsarkulten i Pergamum (Uppenbarelseboken 2:13). Samtidigt berör olika falska läror församlingarna i Efesos (Uppenbarelseboken 2: 6), Pergamum (Uppenbarelseboken 2: 14–15) och Thyatira (Uppenbarelseboken 2:20). Språket ”bedrägeri”, det vill säga att bli ”vilseled”, tillämpas på den falska profetinnan, Jesebel (Uppenbarelseboken 2:20). Satan, källan till alla dessa förföljelser och falska läror, är också "hela världens bedragare" (Uppenbarelseboken 12: 9). Metaforen, "bedrägeri" ( planaō ), innebär en sanningens väg från vilken man kan "vändas åt sidan". Mot dessa Sataninspirerade hinder uppmanas läsaren att "erövra", det vill säga för att övervinna dessa problem.

Avfall i brevet till hebréerna

Den Hebreerbrevet är den klassiska texten på ämnet avfall i Nya testamentet. Nya testamentets forskare Scot McKnight hävdar att varningspassagen (2: 1–4; 3: 7–4: 13; 5: 11–6: 12; 10: 19–39; 12: 1–29) bör läsas och tolkas "som en organisk helhet, som var och en uttrycker fyra komponenter i författarens budskap." Dessa fyra komponenter är "(1) ämnena eller publiken som riskerar att begå synden, (2) den synd som leder till (3) uppmaningen, som om den inte följs leder till (4) konsekvenserna av den synden." McKnight drog slutsatsen från sin studie att (1) ämnena i detta brev var äkta "troende, personer som ... hade konverterat till Jesus Kristus", (2) Synden "är avfall, en avsiktlig och offentlig handling att avkänna Jesus Kristus, ett förkastande av Guds Ande och en vägran att underordna sig Gud och hans vilja, "(3) uppmaningen är" till en uthållig trohet mot Gud och hans uppenbarelse av det nya förbundet i Jesus Kristus, "(4) konsekvenserna innebär" evig fördömelse om en person inte håller ut i tron. "BJ Oropeza drar slutsatsen att avfallet hotar gemenskapen i hebreerbrevet på två fronter: misshandel av utomstående (förföljelse) och sjukdomskänsla med ovilja att lyssna på gudomlig uppmaning.

Bild av avfall i Bibeln

Dictionary of Biblical Imagery säger att "Det finns minst fyra distinkta bilder i Skriften av begreppet avfall. Alla förklarar ett avsiktligt avhopp från tron." Dessa bilder är: Rebellion; Vänder sig bort; Faller bort; Otrohet.

Uppror

"I klassisk litteratur användes apostasia för att beteckna en statskupp eller avhopp. I förlängningen använder Septuaginta (den grekiska översättningen av Gamla testamentet) alltid detta ord för att skildra ett uppror mot Gud ( Josua 22:22 ; 2 Krönikeboken 29:19 ) . "

Vänder sig bort

"Avfallet avbildas också som hjärtat som vänder sig bort från Gud (Jeremia 17: 5–6) och rättfärdighet (Hesekiel 3:20). I OT handlar det om Israels brytande förbundsförhållande med Gud genom olydnad mot lagen (Jeremia 2: 19), särskilt att följa andra gudar (Domarboken 2:19) och utöva deras omoral (Daniel 9: 9–11) ... Att följa Herren eller resa med honom är en av de främsta bilderna av trofasthet i Skrifterna ... ... Hebreiska roten ( swr ) används för att föreställa dem som har vänt sig och slutat följa Gud ('Jag är bedrövad över att jag har gjort Saul till kung, eftersom han har vänt sig från mig', 1 Samuelsboken 15:11 ) ... Bilden av att vända sig bort från Herren, som är den rättmätiga ledaren, och följa efter falska gudar är den dominerande bilden för avfall i Gamla testamentet. "

Faller bort

"Bilden av att falla, med känslan av att gå till evig förstörelse, är särskilt tydlig i Nya testamentet ... I hans [Kristi] liknelse om den vise och dåraktiga byggmästaren, där huset byggt på sand faller med en krasch. mitt i en storm (Matt 7: 24–27)... han målade en mycket minnesvärd bild av farorna med att falla andligt. "

Otrohet

En av de vanligaste bilderna för avfall i Gamla testamentet är äktenskapsbrott. ”Avfall symboliseras som Israel, den trolösa maken som vänder sig bort från Yahweh, hennes äktenskapspartner för att driva andra gudars framsteg (Jeremia 2: 1–3; Hesekiel 16) ...” Dina barn har övergivit mig och svurit av gud som är Jag försåg alla deras behov, men de begick äktenskapsbrott och trängdes till de prostituerade husen (Jeremia 5: 7, NIV). Äktenskapsbrott används oftast för att grafiskt namnge skräcken vid förräderi och förbund som bryter på avgudadyrkan. Liksom bokstavlig äktenskapsbrott innehåller den också tanken på någon som är förblindad av förälskelse, i det här fallet för en avgud: 'Hur har jag blivit bedrövad av deras äktenskapsbrott ... som har begärt sina avgudar' (Hesekiel 6: 9). "

Andra bilder

En mängd färgglada bilder används för att beskriva Israels avfall: "en upprorisk oxe, en prostituerad, en vild vinstock, en fläck som inte kommer att tvätta bort, en kamel i hetta och en tjuv som fastnat i tjuvar (Jeremia 2: 19-28) . " Farobilder närvarar från avfall, för att ha övergivit Gud kommer att falla under hans dom (2 Moseboken 22:20; 5 Moseboken 6: 14–15; 17: 2–7). "Nya testamentet innehåller en mängd bilder från avfall, inklusive en växt som rotar sig bland klipporna men vissnar under den heta solen av testning (Mark 4: 5-6, 17 par.), Eller de som faller offer för vildmarkens falska lärare (Matt 24:11), kättersk tro (1 Timoteus 4: 1; 2 Timoteus 4: 3–4), världsligheten och dess orenhet (2 Petrus 2: 20–22) och förföljelse (Matt 24: 9–10 ; Uppenbarelseboken 3: 8). Den kristne avfällen avbildas som en gren som inte stannar kvar i Kristi vinstock och därmed vissnar och kastas i elden (Johannes 15: 6). Djurbeteende framkallas hos en hund som återvänder till sitt kräkningar eller en ren gris som återvänder till leran (2 Petrus 2:22). "

Synpunkter på de tidiga kyrkofäderna

Paul Barnett säger: "Troende i tiden som följde efter apostlarnas tid fick förmodligen en större intensitet att vända sig från Kristus än deras föregångare. De ... var sårbara för såväl judiska repressalier som handlingar från staten. Detaljer om trycket tillämpas på kristna för att avfalla ges från både kristna och icke-kristna källor ... Det är därför förståeligt att den postapostoliska litteraturen bör innehålla många varningar för att inte avvika. " Följande varningar för att inte avfalla kommer från översättningen från Alexander Roberts och James Donaldson i Ante-Nicene Fathers .

Frestelser: undvik laster och öva dygder

Clement of Rome (c. 96) skriver till den korintiska församlingen vars enhet har hotats för att "några utslag och självförtroende personer" har tänt skamliga och avskyvärda uppror mot de etablerade ledarna (presbyterna) i församlingen ( 1 Clement 1) . Denna svartsjuka rivalitet och avundsjuka har fått rättfärdighet och fred att avvika från samhället ( 1 Clemens 3). Författaren beklagar: "Var och en överger fruktan för Gud och blir blind i sin tro, varken går i förordningarna för hans utnämning eller agerar som en del av att bli kristen, utan går efter sina egna onda lustar och återupptar praktiken att en orättfärdig och ogudaktig avund, genom vilken döden själv kom in i världen. " ( 1 Clemens 3) Eftersom historien har visat att många onda har sprungit från avund och avundsjuka ( 1 Clemens 4-6), uppmanas korinthierna att ångra sig ( 1 Clemens 7-8), ge lydnad åt Guds "härliga vilja" och att "överge allt fruktlöst arbete och stridigheter och avund, som leder till döden" ( 1 Clemens 9: 1). Dessutom ska de "vara ödmjuka och lägga ifrån sig all hovmod och stolthet och dårskap och arga känslor" ( 1 Clemens 13) och "att lyda Gud snarare än att följa dem som genom stolthet och uppror har bli ledare för en avskyvärd emulering [avundsjuk rivalitet] "( 1 Clemens 14). Han varnar då: "Ty vi ska inte drabbas av någon liten skada, utan snarare stor fara, om vi överflödigt ger oss till benägenheterna för män som strävar efter spännande stridigheter och tumultar för att dra oss bort från det som är bra" ( 1 Clemens 14; jfr 47). Clement uppmanar sina läsare att hålla sig till "dem som odlar fred med gudfruktighet" ( 1 Clemens 15) och följa den ödmjukhet och underkastelse som Kristus och andra heliga utövade ( 1 Clemens 16-19), vilket ger fred och harmoni med andra ( 1 Clemens 19-20). Clement ger sedan dessa uppmaningar och varningar:

Var försiktig, älskade, så att hans många vänlighet inte leder till fördömandet av oss alla. [Ty så måste det vara] om vi inte vandrar värdiga honom och med ett sinne gör de saker som är goda och välbehagliga i hans ögon. ( 1 Clemens 21)

Sedan dess har allt setts och hörts [av Gud], låt oss frukta honom och överge de onda gärningar som utgår från onda begär; så att vi genom hans barmhärtighet kan skyddas från de kommande domarna. För vart kan någon av oss fly från hans mäktiga hand? Eller vilken värld kommer att ta emot någon av dem som flyr från honom? ( 1 Clemens 28)

Låt oss därför uppriktigt sträva efter att finnas i antalet av dem som väntar på honom, så att vi kan ta del av hans utlovade gåvor. Men hur, älskade, ska detta ske? Om vår förståelse fastställs genom tro på Gud; om vi seriöst söker efter det som är behagligt och acceptabelt för honom; om vi gör de saker som är i harmoni med hans oklanderliga vilja; och om vi följer sanningens väg och kastar bort oss all orättfärdighet och orättvisor, tillsammans med all girighet, stridigheter, onda handlingar, bedrägeri, viskning och onda tal, allt hat mot Gud, stolthet och högmod, högmod och ambition. Ty de som gör sådant är hatfulla mot Gud; och inte bara de som gör dem, utan också de som njuter av dem som gör dem. ( 1 Clemens 35)

Varför finns det strider och tumultar och splittringar och splittringar och krig bland er? Har vi inte [alla] en Gud och en Kristus? Finns det inte en nådens Ande utgjuten över oss? Och har vi inte en kallelse i Kristus? Varför delar vi sönder och delar sönder Kristi medlemmar och väcker strider mot vår egen kropp och har nått en sådan galenskap att vi glömmer att "vi är medlemmar varandra?" Kom ihåg vår Herre Jesu Kristi ord, hur han sade: "Ve den mannen [av vilken brott kommer]! Det var bättre för honom att han aldrig hade fötts, än att han kastade en stötesten inför en av mina utvalda. Ja, det var bättre för honom att en kvarnsten skulle hängas runt [hans hals], och han skulle sänkas i havets djup, än att han skulle kasta en stötesten före en av mina små. " Din splittring har undergrävt [tron] för många, har avskräckt många, orsakat tvivel hos många och orsakat sorg för oss alla. Och fortfarande fortsätter din uppror. ( 1 Clemens 46)

De som är ansvariga för att lägga grunden för denna uppror uppmanas att underkasta sig presbyterna, omvända sig och lägga undan sin stolthet och arrogans. För det är bättre att de intar en ödmjuk plats i Kristi hjord, än att de är högt upphöjda och slutligen ”kastas ut från sitt folks hopp” ( 1 Clemens 57).

I likhet med Clement varnar Ignatius av Antiochia (ca 107) troende om att följa en schismatisk person:

Håll dig borta från de onda växterna som Jesus Kristus inte sköter, eftersom de inte är Faderns plantering. Inte för att jag har funnit någon splittring bland er, utan överstiger renhet. Ty alla som är av Gud och av Jesus Kristus är också med biskopen. Och så många som, vid utövandet av omvändelse, ska återvända till kyrkans enhet, även dessa ska tillhöra Gud, så att de kan leva enligt Jesus Kristus. Fel inte, mina bröder. Om någon följer honom som gör en splittring i kyrkan, ska han inte ärva Guds rike. ( Filadelphians brev 3)

Författaren till Barnabas brev (ca 100) både förmanar och varnar sina läsare om kommande faror:

Eftersom dagarna därför är onda och Satan besitter denna världs makt, bör vi akta oss själva och undersöka flitigt Herrens förordningar. Rädsla och tålamod är alltså hjälpare för vår tro; och långmodighet och kontinuitet är saker som kämpar på vår sida. . . . Vi borde därför, bröder, noggrant fråga om vår räddning, så att den ogudaktige, som har gjort sitt inträde genom bedrägeri, inte skulle slänga oss ur vårt [sanna] liv. (Barnabas 2: 1–2, 10).

Låt oss då fullständigt fly från alla orättsliga verk, för att dessa inte ska ta tag i oss; och låt oss hata nuvarande misstag, så att vi kan sätta vår kärlek till den kommande världen: låt oss inte ge lösa tyglar till vår själ, för att den ska ha kraft att springa med syndare och de ogudaktiga, så att vi inte blir lika dem. ( Barnabas 4: 1–2)

Vi tar allvarligt akt på dessa sista dagar; för hela [förflutna] tiden av din tro kommer du inte att gynna, om vi inte nu i denna onda tid också står emot kommande farokällor, som blir Guds söner. Att den svarta inte hittar något sätt att komma in, låt oss fly från varje fåfänga, låt oss fullkomligt hata verk av ondskans sätt. . . . ( Barnabas 4: 9–10)

Låt oss vara andligt sinnade: låt oss vara ett perfekt tempel för Gud. Lika mycket som i oss ligger, låt oss meditera över fruktan för Gud och låt oss hålla hans bud, så att vi kan glädjas åt hans förrättningar. Herren kommer att döma världen utan respekt för personer. Var och en kommer att ta emot som han har gjort: om han är rättfärdig kommer hans rättfärdighet att föregå honom; om han är ond, är ondskans belöning framför honom. Var uppmärksamma, så att vi inte kan vila på vår lätthet, som de som kallas [av Gud], att vi somnar i våra synder, och den onda prinsen, som förvärvar makt över oss, ska kasta oss bort från Herrens rike. ( Barnabas 4: 11–13)

I de sista kapitlen i Barnabas brev (18-21) sätter författaren två vägar inför kristna som beskrivs i metaforerna om ljus och mörker (med hänvisning till att avstå från eller utöva laster). De som vandrar i ljuset "kommer att förhärligas i himmelriket" ( Barnabas 21: 1) och kommer att vara "säkra på domens dag" ( Barnabas 21: 6). Medan de som vandrar i mörkret kommer att uppleva "evig död med straff" ( Barnabas 20: 1), och kommer att "förstöras med sina gärningar" ( Barnabas 21: 1). " Didache (ca 100) upprätthåller också två sätt: levnadssättet eller döden. Livsstilen är förknippad med att älska Gud och sin nästa. Det handlar om att avstå från laster som nämns i de tio budorden eller relaterade till kroppsliga lustar, trolldom och avgudadyrkan (inklusive kött som offras till avgudar). Dödens sätt inkluderar dessa lasters praxis ( Didache 1-6). ”

I Polycarps brev till filipperna (2: a århundradet) är girighetens ondska en betydande fara. Presbyters rekommenderas att "hålla sig långt borta från all girighet" ( Filipperna 6). Polycarp uttrycker sin sorg över en tidigare presbyter Valens och hans fru som uppenbarligen begick någon begäran. Han hoppas att Herren kommer att ge dem omvändelse. Han uppmanar sina läsare att "avstå från girighet" och "varje form av ondska" och fortsätter att ge denna varning: "Om en man inte avhåller sig från girighet, ska han besmittas av avgudadyrkan och dömas som en av hedningarna "( Filipperna 11). Polycarp säger att de troende "borde vandra värdiga hans bud och ära", och att diakonerna ska vara oskyldiga, inte förtalare eller älskare av pengar, utan tempererade i allt, "vandra enligt Herrens sanning" ( Filipperna 5) . Han tillägger sedan:

Om vi ​​tillfredsställer honom i denna nuvarande värld, kommer vi också att ta emot den framtida världen, enligt som han har lovat oss att han ska återuppväcka oss från de döda och att om vi lever värdigt för honom, ”ska vi också regera tillsammans med Han, ”förutsatt att vi bara tror. Låt på samma sätt de unga männen vara oklanderliga i allt, var noga med att bevara renheten och hålla sig inne, som med ett träns, från alla slags ondska. För det är väl att de ska avskärmas från de lustar som finns i världen, eftersom "varje lust krigar mot anden". [1 Petrus 2:11] och "varken otuktsmän eller kvinnofolk, eller missbrukare av sig själva med mänskligheten, ska ärva Guds rike", [1 Korintierna 6: 9–10] eller de som gör saker som är inkonsekventa och orimliga. Därför är det nödvändigt att avstå från allt detta, underordna presbyterna och diakonerna, liksom Gud och Kristus. ( Filipperna 5)

I en gammal predikan (ca 150) uppmanar författaren sin publik att sträva efter rättfärdighet och avstå från laster:

Låt oss därför inte bara kalla honom Herre, för det kommer inte att rädda oss. Ty han säger: "Inte alla som säger till mig: Herre, Herre, kommer att bli frälsta, utan den som arbetar med rättfärdighet." Därför, bröder, låt oss bekänna honom genom våra gärningar, genom att älska varandra, genom att inte begå äktenskapsbrott eller tala illa om varandra eller vårda avund; men genom att vara kontinent, medkännande och god. Vi borde också sympatisera med varandra och inte vara elaka. Låt oss bekänna honom genom sådana verk, och inte av dem som är av motsatt slag. Och det är inte lämpligt att vi ska frukta människor, utan snarare Gud. Av denna anledning, om vi skulle göra sådana [onda] saker, har Herren sagt: ”Även om ni var samlade till mig i min barm, men om ni inte skulle hålla mina bud, skulle jag kasta bort er och säg till er: Gå bort från mig; jag vet att ni inte är varifrån ni är, orättfärdiga arbetare. " ( 2 Clemens 4)

Författaren kallar vidare sina läsare att "göra hans vilja som kallade oss" ( 2 Clemens 5) och att överväga

att vistelsen i köttet i denna värld bara är kort och övergående, men Kristi löfte är stort och underbart, även det kommande riket och det eviga livet. Med vilken beteende kommer vi då att uppnå dessa saker, men genom att leva ett heligt och rättfärdigt liv, och genom att anse att dessa världsliga saker inte tillhör oss, och inte fastställa våra begär på dem? För om vi vill ha dem, faller vi bort från rättfärdighetens väg. ( 2 Clemens 5)

Skribenten fortsätter med att säga att denna nuvarande värld (som uppmanar en till "äktenskapsbrott och korruption, girighet och bedrägeri") är en fiende till den kommande världen (som "säger farväl till dessa saker"), och därför kan vi inte "var bägge vänner" ( 2 Clemens 6). Därför,

Låt oss räkna med att det är bättre att hata det som är närvarande, eftersom det är bagatellartiskt, övergående och förgängligt; och att älska dem [som komma skall] som goda och oförstörbara. Ty om vi gör Kristi vilja, kommer vi att finna vila; annars kommer ingenting att befria oss från evigt straff, om vi inte lyder hans bud. . . . Hur kan vi hoppas att komma in i Guds kungliga residens om vi inte håller vårt dop heligt och orenat? Eller vem ska vara vår förespråkare, om vi inte befinns besatta av helighet och rättfärdighet? ( 2 Clemens 6)

Låt oss också, medan vi är i denna värld, ångra oss av hela vårt hjärta över de onda gärningar som vi har gjort i köttet, så att vi kan bli räddade av Herren, medan vi ännu har möjlighet att omvända oss. För efter att vi har gått ut ur världen kommer ingen ytterligare kraft att bekänna eller ångra oss att tillhöra oss. Därför, bröder, genom att göra Faderns vilja och hålla köttet heligt och hålla Herrens bud kommer vi att få evigt liv. ( 2 Clemens 8)

BJ Oropeza skriver:

Om varningen mot laster och uppmaningen till omvändelse markerar en aspekt av avfall i patristiska skrifter från slutet av första och tidiga andra århundradet, är Hermas herde ett uttryck för denna aspekt. De som har syndat allvarligt och begått avfall tvingas återvända. Att falla bort och omvändelse skildras på komplexa sätt, och detta kompletterar kanske den tidigaste kristna diskursens mångfacetterade karaktär i frågan. I motsats till Hebreerboken, som verkar lära att döpta kristna inte ges en andra chans när de faller bort (jfr Hebreerbrevet 6: 4–6; 10: 26–31), bekräftar Hermas herde att avfällingar kan vara förlåt medan en tidslucka återstår innan den sista esken. En vägran att svara på detta erbjudande kommer att leda till slutligt fördömande. De som förnekat Herren tidigare får en andra chans, men de som förnekar honom i den kommande vedermödan kommer att avvisas "från sitt liv" ( Her. Vis. 2.2).

I visionen om tornet under uppbyggnad (kyrkan) samlas många stenar (troende) för byggnaden. Bland de avvisade finns de som inte är äkta kristna; de fick sin tro på hyckleri. Andra förblir inte i sanningen, och andra som går vilse blir slutligen brända i eld ( Vis. 3.6–7). Några andra är nybörjare som vänder sig bort innan de döps, och andra faller bort på grund av svårigheter och leds vilse av sin rikedom. De kan dock bli användbara stenar om de separeras från sina rikedomar. Böterna får 12 kommandon; räddningslivet beror på deras efterlevnad ( Her. Man. 12.3–6). Omvändelse skulle bli olönsam för den kristne som faller igen efter återställelsen ( Man. 4,1: 8; 3: 6).

I liknelserna representerar stavar av olika former och storlekar olika typer av troende: de trogna, rika, dubbelsinnade, tveksamma och hycklande bedragarna. Dessa får ångra sig - om de inte gör det kommer de att förlora evigt liv ( Her. Sim. 8.6–11). Avfällingar och förrädare som hånar Herren genom sina synder förstörs fullständigt ( Sim. 8.6: 4). En annan liknelse beskriver avfällingar som vissa stenar som kastas bort från Guds hus och levereras till kvinnor som representerar 12 laster. De kan komma in i huset igen om de följer jungfrur som representerar 12 dygder. Vissa avfällingar blev värre än de var innan de trodde och kommer att lida evig död trots att de hade fullt ut känt Gud. Ändå har de flesta människor, oavsett om de är avfallna eller fallna ministrar, möjlighet att ångra sig och bli återställda ( Sim. 9.13–15, 18ff). Hermas och hans publik ska hålla ut och öva omvändelse om de vill ta del av livet ( Sim. 10.2–4).

Irenaeus i Lyons (c. 180) berättar om hur Gud har registrerat synder från gamla människor (David och Salomo)

för vår instruktion. . . att vi i första hand skulle veta att vår Gud och deras är en, och att synder inte tillfredsställer honom, även om de begåtts av kända människor; och för det andra, att vi ska hålla oss från ondska. Ty om dessa män i forna tider, som föregick oss i gåvorna [skänktes dem], och för vilka Guds Son ännu inte hade lidit, när de begick någon synd och tjänade köttsliga lustar, blev föremål för sådan skam, vad skall dagens män lida, som har föraktat Herrens ankomst och blivit slavar för sina egna lustar? Och verkligen blev Herrens död [sättet att] läka och förlåta synder för de förra, men Kristus kommer inte att dö igen för de som nu begår synd, ty döden skall inte längre ha herravälde över honom. . . . Vi borde därför inte, som de presbyterna säger, vara uppblåsta eller vara stränga mot dem från gammal tid, utan vi bör själva frukta, för att det inte skulle hända, när [vi har kommit till] kunskapen om Kristus, om vi gör saker Om vi ​​inte tycker om Gud får vi ingen ytterligare förlåtelse för synder, utan stängs utanför hans rike. Och därför var det så att Paulus sade: "Ty om [Gud] inte skonade de naturliga grenarna, [akta] så att han inte också skonar dig" [Rom 11:21]. . . . ( Mot kätterier , bok 4: 27.2)

Irenaeus fortsätter att citera från 1 Korinthierna 10: 1–12, där Israel föll under Guds dom för att de längtade efter onda saker och kommenterar sedan:

Liksom då de orättfärdiga, avgudadyrkarna och otuktsmännen omkom, så är det också nu: ty både Herren förklarar att sådana personer sänds i evig eld; och aposteln säger: "Vet ni inte att de orättfärdiga inte ska ärva Guds rike? Låt dig inte luras: varken otuktsmän eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare, inte kvinnliga, eller missbrukare av sig själva med mänskligheten, eller tjuvar, eller begärliga eller berusade eller hånfulla eller utpressare ska ärva Guds rike. " [1 Korinthierna 6: 9–10] Och som det inte var för dem som är utan att han sade detta utan för oss - för att vi inte ska bli utkastade från Guds rike genom att göra något sådant. . . . Och återigen säger aposteln: "Låt ingen förleda er med fåfänga ord; ty på grund av dessa saker kommer Guds vrede över misstroens barn. Var därför inte delaktiga i dem." [Efesierna 5: 6–7] ( Mot kätterier , bok 4: 27.4)

Bedrägerier: se upp för falska lärare och kätterier

De "tidiga kristna trodde ofta att avfall kom genom bedragare på djävulens anstiftan, och fruktansvärda konsekvenser väntade sådana människor." Ignatius skrifter har flera varningar om att vara på vakt mot falska lärare och den kätteri de sprider. I brevet till de kristna i Efesos rapporterar Ignatius gärna att "alla lever enligt sanningen och att ingen sekt har någon bostad bland er. Inte heller lyssnar ni till någon snarare än till Jesus Kristus talar i sanning "( brev till Efesierna 6). Han nämner att det finns falska lärare som "har för vana att bära om [Jesu Kristi namn] i ond bedrägeri, medan de ändå utövar saker som är ovärdiga för Gud, som du måste fly som på samma sätt som vilda djur. Ty de rasar hundar, som biter i hemlighet, mot vilka du måste vara på din vakt "( Epistel till Efesierna 7). Läsarna uppmanas vidare att "låt ingen då lura dig" ( Efesierbrevet 8) och berömdes för att "du inte tillät [falska lärare] att så bland dig, utan stoppade dina öron, så att du inte får de saker [dvs. falska läror] som sås av dem "( Epistel 9). Ignatius ger då denna högtidliga varning:

Fel inte, mina bröder. De som korrumperar familjer ska inte ärva Guds rike. Om de som gör detta med hänsyn till köttet har dött, hur mycket mer kommer då inte att vara fallet med någon som fördärvar genom den onda läran Guds tro, för vilken Jesus Kristus blev korsfäst! En sådan som blir oren [på detta sätt], ska gå bort i evig eld, och så ska var och en som lyssnar till honom. . . . Var inte smord med den dåliga lukten av läran om prinsen i denna värld; låt honom inte leda dig bort till fånga från det liv som ligger framför dig. Och varför är vi inte alla försiktiga, eftersom vi har fått kunskapen om Gud, som är Jesus Kristus? Varför förgår vi dumt utan att känna igen den gåva som Herren har av en sanning som skickats till oss? ( Efesierbrevet 16-17)

I brevet till magnesierna förmanar Ignatius sina läsare: "Låt dig inte luras av konstiga läror och inte heller av gamla fabler som är olönsamma" ( Epistel to Magnesians 8). Senare skriver han: "Jag önskar att skydda dig i förväg, så att du inte faller på krokar av fåfänga läror, utan att du når full säkerhet om födelsen, passionen och uppståndelsen som ägde rum under regeringens tid av Pontius Pilatus, som verkligen och säkerligen uppnåddes av Jesus Kristus, som är vårt hopp, från vilket ingen av er någonsin kommer att avvisas "( brev till Magnesians 11). I ännu ett brev uppmanar Ignatius sina läsare till

använd endast kristen näring och avstå från örter av ett annat slag; Jag menar kätteri. För de [som ges till detta] blandar ihop Jesus Kristus med sitt eget gift och talar saker som inte är värda att tillgodoräkna sig, som de som administrerar ett dödligt läkemedel i sött vin, som den som är okunnig tar med girighet, med ett dödligt glädje som leder till hans egen död. Var därför på din vakt mot sådana personer. ( Episteln till Trallianerna 6-7)

Vidare:

Stoppa därför dina öron när någon talar till dig i strid med Jesus Kristus, som härstammade från David och också var av Maria; som verkligen föddes och åt och drack. Han blev verkligen förföljd under Pontius Pilatus; Han blev verkligen korsfäst, och [verkligen] dog, för varelser i himlen och på jorden och under jorden. Han uppstod också verkligen från de döda, hans Fader levandegjorde honom, precis som på samma sätt som hans Fader kommer att uppväcka oss som tror på honom genom Kristus Jesus, förutom vilka vi inte har det sanna livet. ( Trallians brev 9)

"Den sista delen av Didache ekar den synoptiska traditionen (Matteus 24: 4–13, 15, 21–26; Markus 13: 5 ff; Lukas 21: 8 ff; jfr 2 Tessalonikerna 2: 3 ff; Uppenbarelseboken 13: 13–14) när det varnar för avfall genom bedrägeri av falska profeter under de sista dagarna: "

Titta för ditt livs skull. Låt inte dina lampor släckas, och dina ryggar inte lossna; men var beredd, för ni vet inte i vilken tid vår Herre kommer. Men ofta ska ni komma samman och söka det som passar er själar: för hela er tros tid kommer inte att gynna er, om ni inte blir fullkomliga under den sista tiden. Ty i de sista dagarna kommer falska profeter och fördärvar att mångdubblas, och fåren ska förvandlas till vargar och kärleken ska förvandlas till hat; ty när laglösheten ökar, skall de hata och förfölja och förråda varandra, och sedan ska världsförföraren framstå som Guds Son och göra tecken och under, och jorden ska överlämnas i hans händer, och han ska göra orättfärdiga saker som aldrig har hänt sedan början. Då ska människans skapelse komma in i prövningens eld, och många kommer att snubbla och förgås; men de som håller i sin tro ska bli räddade från själva förbannelsen. ( Didache 16)

Tertullianus hävdar att troende inte borde bli förvånade eller förskräckta över förekomsten av kätterier eftersom Kristus och hans apostlar på förhand berättade för oss att de skulle uppstå och gav "i väntan varningar för att undvika dem" ( Prescription Against Heretics 4, jfr 1) . De troende bör inte heller bli förvånade över att kätterier "undergräver vissa tro" ( Prescription Against Heretics 1). Kätterier är en prövning av tron, vilket ger tron ​​möjlighet att bli godkänd ( Prescriptions Against Heretics 1). Medan kätterier "produceras för försvagning och utrotning av tron," har de "ingen styrka när de möter en riktigt kraftfull tro" ( Prescriptions Against Heretics 2). Enligt Tertullianus är kätteri det som motsäger "trons regel" som han försvarar som

tron att det finns en enda Gud, och att han är ingen annan än världens Skapare, som skapade allting ur ingenting genom sitt eget ord, först och främst utsänt; att detta ord kallas hans Son, och under Guds namn, sågs på olika sätt av patriarkerna, hördes hela tiden hos profeterna, äntligen nedbrutet av Faderns Ande och Kraft i Jungfru Maria, blev kött i hennes sköte, och när hon föddes av henne gick han ut som Jesus Kristus; därifrån predikade han den nya lagen och det nya löftet om himmelriket, gjorde mirakel; efter att ha blivit korsfäst, reste han sig igen den tredje dagen; (då) när han steg upp till himlen, satt han vid Faderns högra hand; sände istället för sig själv den Helige Andens kraft att leda sådana som tror; kommer med ära för att ta de heliga till njutning av det eviga livet och de himmelska löftena och fördöma de ogudaktiga till evig eld, efter att båda dessa klasser har uppstått, tillsammans med återställandet av deras kött. Denna regel, som det kommer att bevisas, lärdes av Kristus, och väcker inga andra frågor än de som kätterier introducerar och som gör män kättare. ( Recept mot kättare 13)

Tertullianus ser kättare som galna vargar "som lurar inuti för att förgöra Kristi hjord" ( Prescription Against Heretics 4). De förvränger Bibeln genom att tolka dem för att passa deras egna syften ( Prescription Against Heretics 17, jfr 4, 38). Deras undervisning motsätter sig läran ”överlämnad från apostlarna, apostlarna från Kristus och Kristus från Gud” ( Prescription Against Heretics 37). Medan förföljelse gör martyrer, är "endast kätteri frånfallna" ( Prescription Against Heretics 4). Inför kätterier, som kan få en biskop eller diakon att "ha fallit från regeln (i tron)", måste den kristne förbli tro mot tron, för "ingen är kristen utom den som håller ut ända till slutet "( Recept mot kättare 3).

Den kristna ursäktaren Justin Martyr för en dialog med Trypho (ca 160), som säger, "Jag tror dock att många av dem som säger att de bekänner Jesus och kallas kristna, äter kött som erbjuds idoler och förklarar att de skadas inte på något sätt "( Dialog med Trypho 35). Justins svar belyser vikten av att vara trogen mot "den sanna och rena läran om Jesus Kristus" inför falska lärare:

Det faktum att det finns sådana män som bekänner sig själva som kristna och erkänner att den korsfästade Jesus är både Herre och Kristus, men ändå inte undervisar i hans läror, utan av misstagens andar, orsakar oss som är lärjungar till den sanna och rena läran av Jesus Kristus, att vara mer trogna och orubbliga i det hopp som meddelats av honom. För de saker som han förutspådde skulle ske i hans namn, dessa ser vi verkligen åstadkommas i våra ögon. Ty han sade: "Många kommer i mitt namn, klädda utåt i fårkläder, men inåt är de rivande vargar." Och, "Det ska finnas schismer och kätterier." [1 Korinthierna 11:19] Och, "Akta er för falska profeter, som kommer till er klädda utåt i fårkläder, men inombords är de galna vargar." Och, "Många falska Kristus och falska apostlar kommer att uppstå och lura många av de troende." Det finns därför, och det var många, mina vänner, som, när de kom fram i Jesu namn, lärde både att tala och agera orättfärdiga och blasfemiska saker; och dessa kallas av oss efter namnet på de män från vilka varje lära och åsikt hade sitt ursprung. (För vissa på ett sätt, andra på ett annat, lär de att häda alltingens skapare och Kristus ... Ändå stilar de sig kristna ...) Vissa kallas marcianer, och några valentinier, och några basilidianer, och några Saturnilians och andra med andra namn; var och en kallad efter upphovsmannen till den individuella åsikten. . . . Så att vi, till följd av dessa händelser, vet att Jesus förut visste vad som skulle hända efter honom, liksom på grund av många andra händelser som han förutsade skulle drabba dem som trodde på och bekände honom, Kristus. För allt som vi lider, även när vi dödades av vänner, förutsade han att det skulle ske; så att det är uppenbart att inget ord eller handling av hans kan hittas fel med. Därför ber vi för dig och för alla andra män som hatar oss. för att du, när du har ångrat dig tillsammans med oss, inte får häda honom som genom hans gärningar, genom de mäktiga gärningar som nu utförs genom hans namn, med de ord han undervisade, genom de profetior som meddelats om honom, är oklanderlig och i allt som är otillgängligt, Kristus Jesus; men genom att tro på honom kan han bli frälst vid hans andra härliga ankomst och får inte dömas till eld av honom. ( Dialog med Trypho 35)

Clement of Alexandria (ca 195) avråder från att ge in i kätterska män och deras kätterier skriftligt:

Den som hoppas på evig vila vet också att ingången till den är slitsam "och sund". Och låt den som en gång har tagit emot evangeliet, även i den stund då han har kommit till kunskapen om frälsning, "inte vända tillbaka, som Lot's fru", som det sägs; och låt honom inte gå tillbaka varken till sitt tidigare liv, som håller sig till vettiga saker eller kätterier. . . . Han, som har avstått från den kyrkliga traditionen och gått av mot kättares män, har upphört att vara en Guds man och förbli trogen mot Herren. ( Stromata , bok 7:16)

Cyprianus (c. 251) uppmanar sina läsare att "använda framsynthet och betrakta med ett ängsligt hjärta, både för att uppfatta och akta sig för den listiga fiendens elände, så att vi, som har lagt på Kristus Guds Fader visdom, kan verkar inte vilja ha vishet i frågan om att försörja vår räddning "( The Treatises of Cyprian 1: 1). Han varnar för att "det är inte förföljelse ensam som ska befaras, inte heller de saker som går framåt genom ett öppet angrepp för att överväldiga och kasta ned Guds tjänare", för vi har en fiende som är mer fruktad och skyddad mot eftersom han smyger i hemlighet för att lura oss under fredens utseende ( The Treatises of Cyprian 1: 1). Genom att följa Herrens exempel för att erkänna och motstå djävulens frestelser kommer kristna inte att "oavsiktligt förvandlas tillbaka till dödens nät", utan fortsätta att "besitta den odödlighet som vi har fått" ( The Treatises of Cyprian 1: 2). Endast genom att stå fast i att lära sig och göra vad Kristus befallde har den kristne trygghet mot världens överfall ( The Treatises of Cyprian 1: 2). Den som inte "måste nödvändigtligen vackla och vandra, och, fångad av en anda av misstag ... blåsas om; och han kommer inte att göra något framsteg i sin vandring mot frälsning, eftersom han inte håller vägen till sanningen av frälsning. " ( The Treatises of Cyprian 1: 2) Cyprian säger att djävulen, när han ser sina avgudar övergivna och tempel övergivna av nya troende, tänker ut ett bedrägeri under "det kristna namnet för att lura de oavsiktliga" ( The Treatises of Cyprian 1: 3):

Han har uppfunnit kätterier och schismer, varigenom han kan undergräva tron, fördärva sanningen, dela upp enheten. De som han inte kan behålla i mörkret på det gamla sättet, kringgår han och lurar genom ett nytt sätt. Han rycker män från själva kyrkan; och medan de verkar för sig själva redan ha närmat sig ljuset, och att ha undgått världens natt, öser han över dem igen, i deras medvetslöshet, nytt mörker; så att de, trots att de inte står fast vid Kristi evangelium, och med Kristi iakttagelse och lag, fortfarande kallar sig kristna, och när de går i mörker tror de att de har ljuset, medan motståndaren smickrar och vilseledande, som, enligt apostelns ord, förvandlar sig till en ängel av ljus och utrustar sina tjänare som om de vore rättfärdighetens tjänare, som upprätthåller natt istället för dag, död för frälsning, förtvivlan under erbjudande om hopp, fullkomlighet under förevändning av tro, antikrist under Kristi namn; så att medan de föreställer saker som sanningen, upphäver de sanningen genom sin subtilitet. Detta händer, älskade bröder, så länge vi inte återvänder till sanningens källa, eftersom vi inte söker huvudet eller behåller den himmelska Mästarens lära. ( Avhandlingarna från Cyprianus 1: 3)

Oropeza säger,

Med tanke på Eusebius (c. 260-340) var Simon Magus författare till kätteri (jfr Apostlagärningarna 8: 9–24), och djävulen ska klandras för att han förde den samaritiska trollkarlen till Rom och gav honom bedräglig konst vilket ledde många vilse (Eus. Hist. Pred. 2.13). Trollkarlen fick förmodligen hjälp av demoner och vördades som en gud, och Helen, hans följeslagare, ansågs vara hans första emanation (Just. Apol. 1.26 ; Adv. Haer. 1.33; jfr Iren Haer. 1.23: 1–4) . Simons efterträdare, Menander of Samaria, ansågs vara ett annat djävulens instrument; han hävdade att han skulle rädda människor från aeons genom magisk konst. Efter dopet trodde hans anhängare att de var odödliga i det nuvarande livet. Det sägs att de som hävdar sådana människor som deras frälsare har fallit ifrån det sanna hoppet (Eus. Hist. Pred. 3.26). Basiliderna i Alexandria och Saturninus av Antiokia följde Menanders sätt. Anhöriga till den förra förklarade att ätande av kött som offrats till avgudar eller avsäger sig tron ​​i förföljelsestider var likgiltighet. Carpocrates är märkt som den första av gnostikerna. Hans anhängare ska ha överfört Simons magi på ett öppet sätt. Eusebius hävdar att djävulens avsikt var att fånga många troende och föra dem till undergångens avgrund genom att följa dessa bedragare ( Hist. Pred. 4.7).

Förföljelser: uthållighet och martyrskap

Oropeza skriver:

Polycarps martyrskap anses ibland vara den första av "Martyrernas handlingar". I detta dokument dödas Polycarp för att vägra bekänna kejsaren som Herre och erbjuda rökelse; han vägrar förolämpa Kristus ( mar. Pol. 8ff; likaledes Ign. Rom 7). Andra kristna följde inte alltid hans exempel. En del föll i avgudadyrkan inför förföljelser.

Eusebius blev upprörd av sin egen erfarenhet under förföljelsen av Diocletianus (c. 284-305) och skrev Martyrsamling och betonade förföljelse och martyrskap i sin kyrkans historia. Han beskriver kristna som uthärdade och andra som föll bort. Polycarp och Germanicus befanns vara trogna i förföljelsen vid Smyrna (ca 160), men Quintus kastade bort sin räddning inför de vilda djuren (Eus. Hist. Pred. 4.15). Under Marcus Aurelius regeringstid (ca 161-80) bekräftar Eusebius att de kristna bekände sin tro trots att de led av misshandel, plundring, stening och fängelse. Det finns nedskrivet att i Gallien blev vissa martyrer, men andra som var otränade och oförberedda (cirka 10 i antal) visade sig vara "aborter" (εξετρωσαν), vilket avskräckade andras nit. En kvinna vid namn Biblias, som tidigare hade förnekat Kristus, bekände honom och förenades med martyrerna. Vissa avhoppare gjorde likadant, men andra fortsatte att häda den kristna tron ​​utan att ha förståelse för "bröllopsklädseln" (dvs Matt 22: 11ff) och ingen tro ( Hist. Pred. 5.1).

Under Decius regeringstid (c. 249-51) sägs att de kristna i Alexandria har utstått martyrskap, stenat eller låtit konfiskera sina tillhörigheter för att de inte dyrkade vid ett idols tempel eller sjöng besvärjelser. Men vissa gjorde lätt oheliga uppoffringar och låtsades att de aldrig hade varit kristna, medan andra avsäger sig sin tro eller torterades tills de gjorde det ( Hist. Pred. 6.41). I sin redogörelse för Diocletian -förföljelsen hyllar Eusebius de heroiska martyrerna men är fast besluten att inte nämna något om dem som gjorde skeppsbrott av deras räddning och trodde att sådana rapporter inte skulle bygga upp hans läsare (8.2: 3). Han minns kristna som led på fruktansvärda sätt som inkluderade att de tvingades till döds eller långsamt brändes, fick ögonen utskurna, lemmarna avskurna eller ryggarna svetsade med smält bly. Vissa tålde smärtan av att ha vass drivna under naglarna eller omotiverat lidande i sina privata delar (8.12).

Clement försöker inspirera uthållighet mitt i lidandet med dessa ord: "Låt oss därför verka rättfärdiga, så att vi kan bli frälsta till slutet. Saliga är de som lyder dessa bud, även om de under en kort tid lider i detta världen, och de kommer att samla uppståndelsens oförgängliga frukt. Låt därför inte den gudfruktige människan sörja; om han för närvarande lider lidande, välsignad är den tid som väntar honom där; när han åter uppstår med fäderna kommer han att gläd dig för alltid utan sorg "( 2 Clemens 19).

Cyprianus (ca 250), befaller presbyterna och diakonerna att ta hand om de fattiga och "särskilt de som har stått med orubblig tro och inte har övergivit Kristi hjord" medan de var i fängelse ( Epistles of Cyprian 5: 2). Dessa "härliga bekännare" behöver instrueras om det

de borde vara ödmjuka och blygsamma och fridfulla, för att de skulle behålla sitt namns ära, så att de som har uppnått ära genom det de har vittnat, kan uppnå ära också av sina karaktärer. . . . För det återstår mer än vad som ännu ses att åstadkommas, eftersom det står skrivet "Lova inte någon människa före hans död;" och återigen: "Var trofast till döden, så ger jag dig en krona av livet." [Uppenbarelseboken 2:10] Och Herren säger också: "Den som håller ut till änden, han skall bli frälst." [Matteus 10:22]. Låt dem efterlikna Herren, som vid sin passion inte var mer stolt, utan mer ödmjuk. ( Epistlarna från Cyprianus 5: 2)

Ignatius brev till de kristna i Rom ger värdefull inblick i hjärtat av en kristen som är förberedd för martyrskap. Ignatius hoppas få se dem när han kommer som fånge. Han fruktar att den kärlek de har till honom på något sätt kommer att rädda honom från en säker död ( Romarbrevet 1-2). Ändå vill han "få nåd att hålla fast vid min lott utan hinder till slutet" så att han kan "uppnå Gud" ( Romerbrevet 1). Han begär bön om ”både inre och yttre styrka” att han inte ”bara ska kallas kristen, utan verkligen befinns vara en”, en kristen ”ansedd trogen” ( Romerbrevet 3). Han säger:

Jag skriver till kyrkorna och imponerar på dem alla att jag villigt kommer att dö för Gud om du inte hindrar mig. . . . Låt mig bli mat för de vilda djuren, genom vars instrument det kommer att beviljas mig att uppnå Gud. Jag är Guds vete, och låt mig slipas av tänderna på vilddjur, så att jag kan hitta Kristi rena bröd. Låt hellre vilddjuren, så att de kan bli min grav och inte lämna något från min kropp. . . . Då ska jag verkligen vara en Kristi lärjunge, när världen inte kommer att se så mycket som min kropp. Be Kristus för mig, så att jag genom dessa instrument kan finna ett offer [till Gud]. . . . Men när jag lider, kommer jag att vara Jesu befriade man och åter uppstå och frigöra mig i honom. Och nu, som fånge, lär jag mig att inte begära något världsligt eller fåfängt. . . . Och låt ingen av saker som är synliga eller osynliga avundas mig över att jag ska uppnå Jesus Kristus. Låt eld och korset; låt massorna av vilda djur; låt revor, brytningar och dislokationer av ben; låt avskärning av medlemmar; låt krossningar av hela kroppen; och låt alla djävulens fruktansvärda plågor komma över mig: låt mig bara nå Jesus Kristus. Alla nöjen i världen och alla riken på denna jord kommer inte att gynna mig något. Det är bättre för mig att dö för Jesu Kristi räkning, än att regera över jordens alla ändar. "För vad ska en människa tjäna på om hon vinner hela världen, men förlorar sin egen själ?" Honom jag söker, som dog för oss: honom jag önskar, som uppstod för vår skull. Detta är vinsten som läggs upp för mig. . . . Tillåt mig att vara en efterföljare av min Guds passion. ( Romerbrevet 4-6)

Tertullianus tror att martyrskap ibland är nödvändigt för att soldater i Guds armé ska lyda kommandot att inte dyrka avgudar.

Om det därför är uppenbart att denna typ av tillbedjan [av avgudar] från början både har varit förbjuden - bevittna kommandona så många och viktiga - och att den aldrig har varit engagerad utan att straff följt, som exempel så många och imponerande visa, och att inget brott räknas av Gud så högmodigt som en sådan överträdelse, borde vi vidare uppfatta påståendet om både de gudomliga hoten och deras uppfyllelser, som även då berömdes inte bara av att det inte var fråga i fråga, utan också också genom att martyrriken varade, för vilket han säkert hade gett anledning genom att förbjuda avgudadyrkan. . . . Föreläggandet ges mig att inte nämna någon annan gud, inte ens genom att tala - lika lite med tungan som i handen - att skapa en gud, och inte att dyrka eller på något sätt visa vördnad för en annan än honom som bara befaller mig således, som jag både är rädd för att jag inte ska överges av honom, och kärlek med hela mitt väsen, så att jag kan dö för honom. Jag tjänar som soldat under denna ed och jag utmanas av fienden. Om jag ger upp för dem är jag som de är. När jag upprätthåller denna ed kämpar jag rasande i strid, är sårad, huggen i bitar, dödad. Vem önskade denna ödesdigra fråga till sin soldat, men den som förseglade honom med en sådan ed? ( Skorpionen 4)

I det följande kapitlet hävdar Tertullianus att "martyrskap är bra", särskilt när den kristne står inför frestelsen att dyrka avgudar, vilket är förbjudet. Han fortsätter att skriva,

Ty martyrskapet strävar mot och motsätter sig avgudadyrkan. Men att sträva mot och motsätta det onda kan inte vara annat än gott. . . . Ty martyrium strider mot avgudadyrkan, inte från någon ondska som de delar, utan från sin egen vänlighet; för den befriar från avgudadyrkan. Vem kommer inte att förkunna att det är bra som befriar från avgudadyrkan? Vad mer är motsättningen mellan avgudadyrkan och martyrskap, än det mellan liv och död? Livet kommer att räknas som martyrskap lika mycket som avgudadyrkan till döden. . . . Således raser martyrer också rasande, men för frälsning. Gud kommer också att ha frihet att läka för evigt liv med eld och svärd, och allt som är smärtsamt. ( Skorpionen 5)

Tertullianus har en lång diskussion om förföljelsens säkerhet och dödens verklighet för Kristi efterföljare. Tertullianus citerar mycket från Jesu läror och uppmanar kristna mot trofast uthållighet för att få slutlig frälsning med Gud.

När han framförde hans huvudkommandon, "Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, för deras är himmelriket." [Matteus 5:10] Följande påstående gäller i första hand alla utan begränsning, då särskilt för apostlarna själva: ”Välsignad ska du vara när människor förlöjligar dig och förföljer dig och säger alla slags ondska mot dig , för min skull. Gläd dig och var mycket glad, eftersom din lön i himlen är mycket stor, för så brukade deras fäder göra med profeterna. " [Matteus 5: 11–12] Så att han på samma sätt förutsade att de måste vara sig själva också dödades, efter profeternas exempel. . . . Regeln om att uthärda förföljelse skulle också ha haft respekt för oss också, när det gäller lärjungar genom arv, och (liksom) buskar från det apostoliska säden. För ännu så här riktar han vägledande ord till apostlarna: "Se, jag sänder er ut som får mitt bland vargar;" [Matteus 10:16] och, "Akta er för människor, för de kommer att överlämna er till råden, och de kommer att gissa er i deras synagogor; och ni ska föras inför landshövdingar och kungar för min skull, för ett vittnesbörd mot dem och hedningarna ”etc. [Matteus 10: 17–18] Nu när han tillägger:” Men brodern ska överlämna brodern till döden och fadern barnet; och barnen ska resa sig mot sina föräldrar och orsaka att döda dem, ”[Matteus 10:21] Han har tydligt meddelat med hänvisning till de andra (att de skulle utsättas för) denna form av orättfärdigt uppförande, som vi inte finner exemplifierat i fallet med apostlarna . För ingen av dem hade erfarenhet av en far eller en bror som förrädare, vilket väldigt många av oss har. Sedan återvänder han till apostlarna: "Och ni skall hatas av alla människor för mitt namns skull." Hur mycket mer ska vi, för vem det finns nödvändigheten av att levereras av föräldrar också! Således, genom att tilldela just detta svek, nu till apostlarna, nu till alla, utgjuter han samma förstörelse över alla innehavare av namnet, på vilka namnet, tillsammans med villkoret att det är ett föremål för hat, kommer att vila . Men den som kommer att hålla ut till slutet - den här mannen kommer att bli räddad. Genom att uthärda annat än förföljelse - svek - döden? För att hålla ut till slutet är inget annat än att lida slutet. Och därför följer omedelbart: "Lärjungen är inte över sin herre, inte heller tjänaren över sin egen herre;" [Matteus 10:24] eftersom att se Mästaren och Herren själv var fast vid lidande av förföljelse, svek och död, mycket mer kommer det att vara hans tjänares och lärjungars plikt att bära det, så att de inte verkar som överlägsna Honom, eller att han har fått immunitet mot orättfärdiga övergrepp, eftersom detta i sig själv borde vara tillräckligt stor för att de ska anpassas till deras Herres och Mästares lidanden; och förbereder dem för dessa uthållighet, påminner han dem om att de inte får frukta sådana personer som bara dödar kroppen, men inte kan förstöra själen, utan att de måste ägna rädsla åt honom snarare som har en sådan kraft att han kan döda både kropp och själ och förstöra dem i helvetet [Matteus 10:28]. Vem är dessa kroppens mördare bara, förutom guvernörerna och kungarna nämnda - män antar jag? Vem är själens härskare också, men bara Gud? Vem är detta utom hotaren av bränder i det följande, Han utan vars vilja faller inte ens en av två sparvar till marken; det vill säga inte ens en av de två substanserna av människa, kött eller ande, eftersom antalet hårstrån också har registrerats inför honom? Var därför inte rädd. När han tillägger: "Du är mer värdefull än många sparvar", lovar han att vi inte förgäves - det vill säga utan vinst - faller till marken om vi väljer att bli dödade av människor snarare än av Gud. "Den som därför kommer att bekänna i mig inför människor, i honom ska jag också bekänna inför min Fader som är i himlen; och den som förnekar mig inför människor, honom ska jag också förneka inför min Fader i himlen." [Matteus 10: 32–34] [Vad] om en kristen ska stenas. . . bränd. . . slaktat. . . [eller] sätta stopp för odjur. . . ? Den som kommer att uthärda dessa övergrepp till slutet, detsamma ska räddas. . . . För vad lägger han till efter att ha avslutat med bekännelse och förnekelse? "Tänk inte att jag har kommit för att sända fred på jorden, utan ett svärd," - utan tvekan på jorden. "Ty jag har kommit för att ställa en man till motsats till sin far och dottern mot hennes mor och svärmor mot hennes svärdotter. Och en mans fiender skall vara hans eget hushåll." [Matteus 10: 34–35] Ty så är det att brodern överlämnar brodern till döden och fadern sonen: och barnen reser sig mot föräldrarna och får dem att dö. Och den som håller ut till slutet låter den mannen bli frälst. [Matteus 10:22] Så att hela denna procedur som är karakteristisk för Herrens svärd, som inte har sänts till himlen utan till jorden, gör bekännelse också för att vara där, som genom att hålla ut till slutet är att utfärda i lidandet av död. På samma sätt hävdar vi därför att de andra tillkännagivandena också hänvisar till tillståndet för martyrskap. "Han", säger Jesus, "som också kommer att värda sitt eget liv mer än mig, är inte värdig mig" [Lukas 14:26] - det vill säga den som hellre vill leva genom att förneka, än att dö genom att bekänna mig ; och "den som finner sitt liv ska förlora det; men den som förlorar det för min skull ska hitta det." [Matteus 10:39] Därför finner han det, som förnekar när han vinner livet. men den som tror att han vinner det genom att förneka, kommer att förlora det i helvetet. Å andra sidan kommer den som genom att bekänna att han dödas förlora den för nuet, men är också på väg att hitta den till evigt liv. Vem borde nu bättre veta Bibelns märg än Kristi skola själv? - de personer som Herren båda valde för sig själv som forskare, för att verkligen bli helt undervisade på alla punkter och utsedda till oss för mästare att undervisa oss på alla punkter. För vem skulle han hellre ha gjort känt om det slöja med sitt eget språk, än för honom som han avslöjade likheten med sin egen härlighet - för Petrus, Johannes och Jakob, och därefter för Paulus, som han beviljade deltagande i ( paradisets glädje också innan hans martyrskap? Eller skriver de också annorlunda än vad de tror - lärare som använder bedrägeri, inte sanning? Petrus talar vid alla händelser till de kristna i Pontus och säger: "Hur stor är verkligen ära, om du tålmodigt lider, utan att bli straffad som onda! lidit för oss och lämnade dig själv som ett exempel, att du skulle följa hans egna steg. " [1 Petrus 2: 20–21] Och återigen: "Älskade, var inte oroliga över den brinnande prövningen som äger rum bland er, som om det har hänt något konstigt med er. Ty i den mån ni är delaktiga i Kristi lidande, gör du glädjer dig, att när hans härlighet kommer att uppenbaras, kan du också glädjas med mycket glädje.Om du förkastas för Kristi namn, är du lycklig; du lider som en mördare, eller som en tjuv, eller som en onda gärare, eller som en upptagen person i andra mäns angelägenheter; ändå (om någon lider) som kristen, låt honom inte skämmas, utan låt honom förhärliga Gud på för denna räkning. " [1 Petrus 4: 12–14] Johannes uppmanar oss faktiskt att lägga ner våra liv även för våra bröder, [ 1 Johannes 3:16 ] och bekräfta att det inte finns någon rädsla i kärleken: ”Ty fullkomlig kärlek driver ut rädsla, eftersom rädsla har straff; och den som fruktar är inte fullkomlig i kärlek. " [1 Johannes 4:18] Vilken rädsla skulle det vara bättre att förstå (som här menas), än det som ger upphov till förnekelse? Vilken kärlek hävdar han att är perfekt, men den som sätter rädslan på flykt och ger mod att erkänna? Vilket straff kommer han att utse som rädslans straff, men det som den som förnekar är på väg att betala, som måste dödas, kropp och själ, i helvetet? Och om han lär oss att vi måste dö för bröderna, hur mycket mer för Herren, är han tillräckligt förberedd av sin egen uppenbarelse också för att ge sådana råd! Ty Anden hade sändat föreläggandet till kyrkans ängel i Smyrna: "Se, djävulen ska kasta några av er i fängelse, så att ni får prövas i tio dagar. Var trogen till döden, och jag kommer att ge er en krona av livet." [Uppenbarelseboken 2:10] Också till kyrkans ängel i Pergamus (nämndes) av Antipas, [Uppenbarelseboken 2:13] den mycket trogne martyren, som dödades där Satan bor. Också till kyrkans ängel i Philadelphia [Uppenbarelseboken 3:10] (det betecknades) att den som inte hade förnekat Herrens namn befriades från den senaste prövningen. Då lovar Anden nu alla livets träd och befrielse från den andra döden; nu den dolda manna med glittrande vithets sten, och namnet okänt (var och en rädd den som tar emot det); nu makt att härska med en järnstav och morgonstjärnans ljusstyrka; nu är han klädd i vita kläder och har inte namnet utplånat ur livets bok och görs i Guds tempel till en pelare med inskriptionen på det om Guds och Herrens och det himmelska namnet Jerusalem; sitter nu med Herren på hans tron. . . . Vem är dessa så välsignade erövrare, men martyrer i ordets strikta mening? Ty de är verkligen deras segrar vars strider också är; deras är emellertid de slagsmål vars blod också är. Men martyrernas själar vilar både fredligt under tiden under altaret, [Uppenbarelseboken 6: 9] och stöder deras tålamod genom det säkrade hämndhoppet; och iklädda sina kläder bär de ljusens glansiga gloria tills andra också fullt ut får ta del av sin härlighet. För ännu en gång uppenbaras en oräknelig skara, klädda i vitt och präglade av segerspalmer, som utan tvekan firar sin triumf över Antikrist, eftersom en av de äldste säger: ”Det är de som kommer ut ur den stora vedermödan och har tvättat sina kläder och gjorde dem vita i Lammets blod. " [Uppenbarelseboken 7:14] Ty köttet är själens klädsel. Orenheten tvättas verkligen av dopet, men fläckarna ändras till bländande vithet genom martyrskap. . . . När stora Babylon på samma sätt framställs som berusade av de heligas blod, [Uppenbarelseboken 17: 6] utan tvekan levereras de förnödenheter som behövs för hennes fylleri av martyrdugarnas bägare; och vad lidande rädslan för martyrer kommer att medföra, visas på liknande sätt. Ty bland alla kastade, nej, med företräde för dem alla, är de rädda. "Men de rädda", säger John - och sedan kommer de andra - "kommer att få sin del i sjön av eld och svavel." [Uppenbarelseboken 21: 8] Således har rädsla, som, som det står i hans brev, kärlek driver bort, straff. ( Skorpionen 9–12)

Läsningar från de tidiga kyrkofäderna som dessa fick den patristiska forskaren David Bercot att dra slutsatsen: "Eftersom de första kristna trodde att vår fortsatta tro och lydnad är nödvändiga för frälsning, följer det naturligtvis att de trodde att en" frälst "person fortfarande kan sluta att gå vilse [genom avfall]. "

Primära teologiska perspektiv

Det verkar finnas tre primära perspektiv på avfall i protestantismen: Klassisk eller reformerad kalvinism, måttlig kalvinism, reformerad arminianism.

Klassisk eller reformerad kalvinism

Enligt John Calvin (1509–1564) kan den här upplevelsen inte gå förlorad och leda till slutlig frälsning med Gud när den Helige Ande väl har fört en person till förnyelse (dvs ger dem andligt liv). I Calvins teologi har Gud förutbestämt att återskapa vissa (de utvalda) till evigt liv och inte att återskapa andra (de icke-utvalda) vilket säkerställer deras eviga fördömelse ( Calvins institut 3.21: 5; jfr 3.2: 15–40, 14.6– 9, 18–20, 24,6 f.). De utvalda kan falla bort från Guds nåd tillfälligt, men de verkligt utvalda kommer så småningom att återställas och inte falla in i slutligt avfall. Calvin trodde att "Herren använder rädslan för slutligt avfall för att skydda sanna troende mot det. Endast de som ignorerar hotet riskerar att falla bort." Calvin betraktade avsnittet om avfall som finns i Hebreerbrevet (6: 4–6; 10: 26–29) som gällande dem i kyrkan som har en falsk tro - reprobater (dvs. icke -troende) som aldrig har upplevt förnyelse. John Jefferson Davis skriver:

Även om Calvin tror att förnyelse är oåterkallelig. . . han drar inte slutsatsen att den kristne har någon anledning till andlig självbelåtenhet. Att hålla ut i Guds nåd kräver på mänsklig sida "hård och hård ansträngning". . . . Den troende måste ständigt mata sin själ med att predika ordet och växa i tro under hela livets gång. Eftersom det är lätt för den troende att falla bort en tid från Guds nåd, finns det ständigt behov av "strävan och vaksamhet, om vi skulle hålla ut i Guds nåd". Calvin balanserar alltså sina teologiska certifieringar med pastorala varningar. . . . Den troende måste ständigt utöva tro och lydnad för att säkerställa "sitt kall och val."

Andra i den reformerade traditionen följde Calvins teologi om val, förnyelse, uthållighet och avfall: Zacharias Ursinus (1534–1583); William Perkins (1558–1602); John Owen (1616–1683); John Gill (1697–1771); Jonathan Edwards (1703–1758); och George Whitefield (1714–1770). De reformerade bekännelserna som kanonerna för Dort -synoden (1619) och Westminster Confession of Faith (1646) uttrycker också åsikter parallellt med Calvins teologi.

Måttlig kalvinism

I sin bok, Reign of the Servant Kings: A Study of Eternal Security and the Final Significance of Man , försöker Free Grace -författaren Joseph Dillow kartlägga en mittposition mellan den reformerade kalvinistiska och arminiska ståndpunkten om avfall. Dillow accepterar "den reformerade ståndpunkten att de som verkligen föds på nytt aldrig kan förlora sin frälsning". Men han accepterar också den arminiska ståndpunkten om att varningsdelarna om avfall i Nya testamentet (t.ex. Hebreerbrevet 6) är riktade till äkta kristna, inte bara bekännande kristna som i verkligheten är otroende som reformerade kalvinister hävdar. Det finns verkliga faror i dessa varningspassager, men i motsats till den arminiska uppfattningen är det " inte [förlusten av frälsning utan sträng gudomlig disciplin (fysisk död eller värre) i nuvarande tid och förlust av belöning, och till och med tillrättavisning, vid Kristi domstol. " Dillow, liksom andra Free Grace -anhängare, håller inte med reformerade kalvinister och arminier om att tro att den räddande tron ​​på Kristus måste fortsätta för att en person ska få slutlig frälsning med Gud. De framstående författarna för det moderata kalvinistiska perspektivet är: RT Kendall; Zane C. Hodges; Charles C. Ryrie; Charles Stanley; Norman L. Geisler; och Tony Evans.

Reformerad arminianism

Reformerad arminianism har fått sitt namn från pastor och teolog James Arminius (1560–1609). Fram till sin död var Arminius osäker på om en troende kunde avfalla. Men han bekräftade som Calvin att troende ständigt måste utöva tro för att få slutlig frälsning med Gud. Efter Arminius död behöll remonstranterna sin ledares uppfattning att den troende har makt genom den heliga Andens inbyggda närvaro att segra över synden, Satan och världen och hans osäkerhet om möjligheten till avfall. Detta framgår av den femte artikeln som dess ledare utarbetade 1610. Någon gång mellan 1610 och det officiella förfarandet för Dodssynoden (1618) blev remonstranterna helt övertygade om att Bibeln lärde att en sann troende kunde avfall. De formaliserade sina åsikter i "Remonstrantenas yttrande" (1618). Punkterna tre och fyra i den femte artikeln lyder:

Sanna troende kan falla från sann tro och kan falla i sådana synder som inte kan överensstämma med sann och rättfärdigande tro; inte bara är det möjligt för detta att hända, men det händer till och med ofta. Sanna troende kan falla genom sitt eget fel till skamliga och grymma gärningar, att hålla ut och dö i dem; och därför slutligen att falla och förgås.

Den reformerade arminiska forskaren Robert Picirilli säger: "Ända sedan den tidiga perioden, då frågan granskades igen, har arminianerna lärt att de som verkligen är frälsta måste varnas för avfall som en verklig och möjlig fara." Viktiga behandlingar angående avfall har kommit från följande arminier: Thomas Olivers (1725–1799); Richard Watson (1781–1833); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); och William Burt Pope (1822–1903).

Kristna valörer som bekräftar möjligheten till avfall

Följande kristna valörer bekräftar sin tro på möjligheten till avfall i antingen sina artiklar eller trosuttalanden, eller med hjälp av ett ståndpunktspapper.

Teologer som bekräftade möjligheten till avfall

Teologer som höll fast vid en form av ovillkorlig uthållighet

Enligt läran om de heligas uthållighet kommer sanna kristna att hålla ut villkorslöst i goda gärningar och tro . Enligt denna uppfattning är fördömande till helvetet på grund av synd, otro eller avfall inte möjligt för sanna kristna. Teologer som Augustinus, Aquinas och Luther trodde att vissa människor som inte fick en gåva av uthållighet kan förlora nådens dopförnyelse och rättfärdiggörelse . Detta är emellertid bara ett uppenbart avfall som föregås av en uppenbar tro.

Augustinus (354–430) trodde på en viss gåva av uthållighet som gavs till några döpta kristna. Augustinus trodde inte att någon i det här livet med ofelbar säkerhet kan veta att han faktiskt är bland de utvalda, och att han äntligen kommer att hålla ut. Således kan de som inte fick uthållighetens gåva förkasta motiveringen och förlora dopförnyelsen.

Som Augustinus, Thomas Aquinas , (1225–1274) ansåg att rättfärdigade människor äntligen kan gå vilse. På samma sätt trodde Martin Luther (1483–1546) att frälsning eller ”förnyelse skedde genom dopets vatten”. "Men", konstaterade reformatorn, "vi alla är inte kvar med vårt dop. Många faller ifrån Kristus och blir falska kristna."

I sina kommentarer till Galaterna 5: 4, "Ni har fallit från nåd", skriver Luther, "Att falla från nåd betyder att förlora försoningen, syndernas förlåtelse, rättfärdigheten, friheten och livet som Jesus har förtjänat för oss genom Hans död och uppståndelse. Att förlora Guds nåd betyder att vinna Guds vrede och dom, döden, djävulens slaveri och evig fördömelse. "

Philip Melanchthon (1497–1560)

Philip Melanchthon (1497–1560) skrev en kommentar till romarna 1540. Om just detta avsnitt: "Bröder, vi är gäldenärer, inte köttet, för att leva efter köttet. Ty om du lever enligt köttet kommer du att dö , men om du genom Anden dödar kroppens gärningar, kommer du att leva "(Rom 8: 12-13, ESV), kallar Melanchthon detta för" undervisning om den nya lydnaden ". Paulus ger denna undervisning så att människor "som är födda på nytt genom tro" "kan förstå hur lydnaden hos de heliga är, och hur är syndens natur på grund av vilken de faller av nåd och förlorar tron ​​och den helige Ande." Denna nya lydnad "erkänner Gud, lyder honom och kämpar mot köttets impulser som leder en person emot Guds vilja". När Paulus säger "'Om du fördömer köttets handlingar genom Anden', vittnar han om att det finns några syndiga handlingar hos heliga, nämligen samverkan [dvs stark sexuell lust; lust]; olika onda begär; ... inflammerad av hämndbegär; hat; girighet [dvs. girighet]; etc. " Dessa synder leder inte till "evig död" när de heliga bekämpar dessa synder genom tro genom Kristus, deras medlare. Det är

när de som blivit helgade ägnar sig åt och lyder sådana begär, slåss inte mot dem och är utan ånger. Sådana personer förlorar tron ​​och den Helige Ande och döms till evig död om de inte återvänder till omvändelse. Således när David hade blivit äktenskapsbrott, var han utan tro och den Helige Ande och skulle ha gått förlorad om han inte senare hade återställts genom omvändelse. Här hör det som sägs i detta avsnitt: "Om du vill leva enligt köttet", det vill säga om du kommer att lyda de onda begärena, "kommer du att dö." Samma tanke upprepas ofta i Skriften. . . . 1 Kor. 6 [: 9]: "Låt dig inte luras, varken omoraliska eller avgudadyrkare ... kommer att ärva Guds rike." Tjej. 5 [: 21]: "De som gör sådant ska inte ärva Guds rike." Kol 3 [: 6]: "På grund av vilken Guds vrede kommer över de olydiga ..."

Puritan John Goodwin visade att Melanchthon fullt ut stödde möjligheten för kristna att begå avfall:

"Det finns två fel ... av fanatiska män, som kort måste förväxlas, som anar att män inte kan förfalla" eller falla ", och att även om de faller, och detta mot sitt samvets ljus, är de ändå rättfärdiga , "eller i ett rättfärdigande tillstånd." Denna galenskap är att fördöma, och både instanser och uttalanden från apostlarnas och profeternas skrifter är emot den. Saul och David behagade Gud, var rättfärdiga, hade den Helige Ande getts dem, men föll sedan, så att en av dem omkom totalt; den andra återvände igen till Gud. Det finns många ord "till samma punkt. Och efter att ha nämnt Matteus 12: 43-44; 2 Petrus 2: 20-21; 1 Korinthierna 10:12; Uppenbarelseboken 2: 5." Dessa och liknande ordspråk, som talas om förnyade män, vittnar om att de kan falla, och att om de faller mot sitt samvete, behager de inte Gud om de inte blir omvända. regenereringen är det nödvändigt att en skillnad görs; förvisso är det att de som skyndar sig till syndiga handlingar mot samvetet inte fortsätter i nåd eller behåller tro, rättfärdighet eller den helige Ande; tron kan inte heller stå ut med en ond hjärtsjukdom mot samvetet. "Lite efter:" Men att de faller från nåd och kasta tro och den helige Ande och blir skyldiga till Guds vrede och till evigt straff, som begår synd mot samvetet vittnar många uttalanden "i Bibeln" tydligt; "i vilket syfte han citerar Galaterna 5:19; 1 Korinthierna 6: 9, etc. ... Skriver på apostlarna [Paulus] ord, 1 Kor 10 : 12, "Låt den som tror att han står ta sig i akt så att han inte faller," - "Men för att de som hade trons början och sedan föll, återvänd inte, deras tro var sann innan den förlorades" eller skakades ut, "säger Petrus, 2 Petrus 2:20, vittnesbörd."

Thomas Helwys (1550–1616)

Thomas Helwys var en av de gemensamma grundarna av baptistbeteckningen tillsammans med John Smyth. Efter att ha brutit med Smyth 1610 skrev Helwys "A Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam in Holland in 1611." Helwys kommunicerar tydligt sin inställning till avfall i punkt sju i förklaringen:

Män kan falla bort från GUDS nåd (Hebr 12:15) och från sanningen, som de har mottagit och erkänt (Hebr 10:26) efter att de har smakat på den himmelska gåvan och blivit delaktiga i den HELIGA ANDEN, och har smakat på GUDS goda ord och på de kommande världens krafter (Hebr 6: 4, 5). Och efter att de har rymt från världens smutsighet, kan de trasslas in däri igen och övervinnas (2 Petrus 2:20). En rättfärdig man kan överge sin rättfärdighet och förgås (Hesekiel 18:24, 26). Låt därför ingen anta att för att han har, eller en gång haft nåd, därför kommer han alltid att ha nåd. Men låt alla människor vara säkra på att om de fortsätter till slutet kommer de att bli frälsta. Låt ingen människa då anta; men låt alla utföra sin räddning med rädsla och darrning.

Simon Episcopius (1583–1643)

Simon Episcopius var ledare för Remonstranterna och huvudförfattare till "The Opinions of Remonstrants 1618" och "The Arminian Confession of 1621." I bekännelsen övertygades remonstranterna om att ingen lätt kan fördömas eller utplånas ur registret över kristna som håller fast vid tron ​​på Kristus och i hopp om det goda som han lovat [och som] söker från hjärta att lyda hans befallningar ... " Vidare,

Även om det är sant att de som är vana vid tro och helighet bara med svårighet kan falla tillbaka till sin tidigare slarvighet och livlöshet (Hebreerbrevet 6), men vi tror att det är fullt möjligt, om inte sällan gjort ( Hebréerna 6: 4; Uppenbarelseboken 2 & 3; 2 Petrus 2:18; Hesekiel 18:24; Hebréerna 4: 1–2; 10: 28–29; 10: 38–39; 1 Timoteus 1: 19–20; Romarna 11 : 18) att de faller tillbaka gradvis och tills de helt saknar sin tidigare tro och välgörenhet. Och efter att ha övergett rättfärdighetens väg, återgår de till sin världsliga orenhet som de verkligen hade lämnat, återvänder som grisar för att slänga sig i leran och hundar till sina kräkningar och är igen intrasslade i köttets lustar som de tidigare hade flytt, verkligen flydde . Och sålunda helt och i längden rivs de äntligen från Guds nåd om de inte allvarligt ångrar sig i tid.

John Goodwin (1594–1665)

John Goodwin var en puritan som "presenterade den arminiska positionen att falla bort i Redemption Redeemed (1651)". Goodwins arbete ägnades främst åt att motbevisa den kalvinistiska läran om begränsad försoning, men han avviker från sitt huvudämne och spenderar 300 sidor på att försöka motbevisa den kalvinistiska läran om ovillkorlig uthållighet.

Thomas Grantham (1634–1692)

Thomas Grantham "var under många år huvudministern bland generalbaptisterna", och han skrev "främst för att förklara eller försvara baptiststämningar. Den största var en foliovolym med titeln Christianismus Primitivus ." I den skriver han,

Att sådana som är sanna troende, till och med grenar av Kristus vinstocken, och det i Kristi berättelse som han uppmanar att förbli i honom, eller sådana som har välgörenhet av ett rent hjärta och av ett gott samvete och av oförfalskad tro , 1 Timoteus 1: 5, kan ändå av brist på vaksamhet svänga och vända sig från det och bli döda grenar, kastas i elden och bränns [Johannes 15: 6]. Men sådana som lägger till sin trosdygdighet, och till dygdkunskap och kunskapsmått, osv. sådana ska aldrig falla [2 Petrus 1: 5–10], för de bevaras med Guds kraft genom tro till frälsning [1 Petrus 1: 5].

John Wesley (1703–1791)

John Jefferson Davis skriver,

I avhandlingen "Förutbestämning lugnt betraktad" konstaterade Wesley att troende kan utgå från sin egen nådsupplevelse att det är omöjligt att slutligen falla bort. Men vilken försäkring Gud än kan ge till vissa själar "Jag finner inget allmänt löfte i helig skrift, att ingen som en gång tror äntligen ska falla." Skriften, och inte personlig erfarenhet eller slutsatser därav, säger Wesley, måste vara avgörande i frågan. I sin avhandling "Allvarliga tankar om de heligas uthållighet" tillåter Wesley att aposteln Paulus - och många troende i dag - var helt övertygade om sin sista uthållighet. Men en sådan försäkran bevisar inte att varje troende kommer att hålla ut eller att varje troende åtnjuter en sådan försäkran. Baserat på hans läsning av Hebreerbrevet 6: 4, 6; 10: 26–29; 2 Petrus 2: 20–21 och andra NT -texter, Wesley övertalas att en sann troende kan få skeppsbrott i sin tro och förgås för evigt.

Tjugohundratalet

Enligt en studie från Pew Research Center tillhör 3% av dem som uppfostrats av två protestantiska föräldrar nu en icke-kristen tro medan 2% av dem som uppfostrats av två katolska föräldrar nu tillhör en icke-kristen tro.

Polen

Från och med 2020, förfarandet för avfall i den katolska kyrkan i Polen är ett förfarande som anges den 19 februari 2016. Det kan bara göras personligen, genom att leverera en ansökan till en kyrka kyrkoherde personligen. Proceduren kan inte utföras via e -post, post eller statliga administrativa tjänster. Avfallet blev populärt under de polska protesterna i oktober 2020 .

Implikationer

Michael Fink skriver:

Avfall är förvisso ett bibliskt begrepp, men konsekvenserna av undervisningen har diskuterats hårt. Debatten har fokuserat på frågan om avfall och frälsning. Baserat på konceptet om Guds suveräna nåd, anser vissa att även om sanna troende kan vila, kommer de aldrig att falla helt bort. Andra bekräftar att alla som faller bort aldrig riktigt blev frälsta. Även om de kanske har "trott" ett tag, upplevde de aldrig förnyelse. Ytterligare andra hävdar att de bibliska varningarna mot avfall är verkliga och att troende behåller friheten, åtminstone potentiellt, att förkasta Guds frälsning.

McKnight säger att "avfall bör inte användas som ett ständigt hot så mycket som en varning om katastrofen som kristna kan ta över sig själva om de inte undersöker sig själva. Som en varning kan avfall fungera som ett moraliskt föreläggande som stärker engagemanget till helighet såväl som behovet av att vända sig i fullständigt förtroende till Gud i Kristus genom sin Ande. " Vissa hävdar att önskan om frälsning visar att man inte har "ett ont, vantro hjärta" som leder till avfall. Som Fink uttrycker det, "personer som är oroliga för avfall bör inse att övertygelse om synd i sig är ett bevis på att man inte har fallit bort."

Straff

I gammal tid kanonisk lag , frånfall från en tro , definierad som total avvisning av den kristna tron, ansågs skilja sig från en teologisk synvinkel från kätteri, men underkastades samma dödsstraff av eld av dekretistiska jurister. Den inflytelserika 1200 -talsteologen Hostiensis kände igen tre typer av avfall. Den första var omvändelse till en annan tro, som ansågs förrädisk och kunde medföra förverkande av egendom eller till och med dödsstraff. Det andra och det tredje, som var straffbart med utvisning från hemmet och fängelse, bestod i att bryta större bud och bryta löften om religiösa ordningar.

Ett dekret av Boniface VIII klassificerade avfällingar tillsammans med kättare med avseende på de påföljder. Även om det bara nämnde avfälliga judar uttryckligen, tillämpades det på alla avfällingar, och den spanska inkvisitionen använde det för att förfölja både Marano -judarna, som hade konverterats till kristendomen med våld, och till Moriscos som hade bekänt sig att konvertera till kristendomen från islam under press.

Temporära påföljder för kristna avfällingar har fallit i oanvändning i modern tid.

Se även

• Lista över tidigare kristna
• Kristen ateism
• Återfall
• Arminisk lära om individuellt avfall, se Villkorlig bevarande av de heliga
• Kristen kätteri
• Omvändelse till kristendomen
• Evig synd
• Stort avfall
• Avslag på Jesus
• Religiöst traumasyndrom
• Apostaten Julian

Avfall i andra religioner

• Avfall i islam
• Avfall i judendomen

Anteckningar och referenser

Citat

Källor

• Davis, John Jefferson (1991). "De heligas uthållighet: en doktrins historia" (PDF) . Journal of the Evangelical Theological Society . 34 (2).
• Pink, Arthur W. (2001). Evig säkerhet . Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. s. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
• Vos, Geerhardus J. (2015). Reformerad dogmatik: Kristologi . 3 . Bellingham: Lexham Press.

Vidare läsning

• Anderson, David (1985). Villkorlig säkerhet . Nicholasville : Schmul Publishing Co. ISBN 0880191716.
• Atwood, Craig D., Hill, Samuel S. och Mead, Frank S. Handbook of Denominations in the United States , 12th Edition (Nashville: Abingdon Press, 2005).
• Bercot, David W, redaktör. A Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Diskuted by the Early Church Fathers (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Bercot, David W. Kommer de verkliga kättarna att stå upp: en ny titt på dagens evangeliska kyrka i ljuset av tidig kristendom (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
• Bromiley, Geoffrey W, allmän redaktör. International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1979).
• Brown, Colin, redaktör, The New International Dictionary of New Testament Theology , 3 Volumes (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
• Davis, John Jefferson. "De heligas uthållighet: en historia om läran", Journal of the Evangelical Theological Society 34: 2 (juni 1991), 213–228.
• Draper, Charles W., Brand, Chad, England, Archie, redaktörer. Holman Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003).
• Tidigt, Joe Jr. The Life and Writings of Thomas Helwys (Macon: Mercer University Press, 2009).
• Ellis, Mark A. översättare och redaktör, The Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
• Elwell, Walter A. och Comfort, Philip W. redaktörer, Tyndale Bible Dictionary (Wheaton: Tyndale House Publishers, 2001).
• Gilbrant, Thoralf och Ralph W. Harris, red. The Complete Biblical Library : New Testament, 16 Volumes (Springfield: The Complete Biblical Library, 1986–1991).
• Leeuwen, Van Marius Th., Stanglin, Keith D. och Tolsma, Marijke, redaktörer. Arminius, Arminianism och Europe: Jacobus Arminius (1559/60-1609) (London: Brill, 2009).
• Luther, Martin. Kommentar till brevet till Galaterna (1535), översatt av Theodore Graebner (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949). Erhållet från Project Wittenberg vid Galatians Commentary (5: 1-13) - Martin Luther
• Marshall, I. Howard. Hålls av Guds kraft: En studie av uthållighet och fallande bort (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Martin, Ralph P. och Davids, Peter H., redaktörer, Dictionary of the Later New Testament and its Developments (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997).
• McKnight, Scot. "Hebreerbrevens varningspassager: en formell analys och teologiska slutsatser", Trinity Journal 13: 1 (1992): 21–59.
• Melanchthon, Philip. Annotations on the First Epistle to the Corinthians , översatt av John Patrick Donnelly (Milwaukee: Marquette University Press, 1995).
• Muller, Richard A. Ordbok för grekiska och latinska teologiska termer: Hämtad huvudsakligen från protestantisk skolastisk teologi (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
• Oropeza, BJ Paul and Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
• Oropeza, BJ Apostasy in the New Testament Communities (3 Vols. Eugene: Cascade, 2011-2012).
• Pfürtner, Stephen. Luther och Aquinas on Salvation (New York: Sheed and Ward, 1964).
• Ryken, Leland, Wilhoit, Jim, Longman, Tremper, Duriez, Colin, Penny, Douglas, Reid, Daniel G., redaktörer, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
• Summers, Thomas O. Systematisk teologi: A Complete Body of Wesleyan Arminian Divinity, Bestående av föreläsningar om de tjugofem artiklarna om religion (Nashville: Methodist Episcopal Church, South, 1888).
• Vanhoozer, Kevin J. redaktör, Dictionary of Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2005).

externa länkar

• "Tidiga kristna författare om avfall och uthållighet" av Steve Witzki