Villkorligt bevarande av de heliga - Conditional preservation of the saints

De fem artiklarna om remonstrans
Villkorligt val
Obegränsad försoning
Total fördärv
Praktisk nåd
Villkorligt bevarande
v t e

Det villkorade bevarandet av de heliga , eller villkorlig uthållighet hos de heliga , eller vanligt villkorlig säkerhet , är den arminiska kristna tron att troende hålls säkra av Gud i sitt frälsande förhållande till honom på villkoret av en uthållig tro på Kristus. Arminianer hittar Bibeln som beskriver både den första handlingen av tro på Kristus, "varigenom förhållandet verkställs", och den uthålliga tron ​​på honom "varigenom förhållandet upprätthålls." Förhållandet mellan "den troende till Kristus är aldrig ett statiskt förhållande som existerar som en oåterkallelig konsekvens av ett tidigare beslut, handling eller erfarenhet." Det är snarare en levande förening "som fortsätter på en levande tro på en levande Frälsare". Denna levande förening fångas i det enkla kommandot av Kristus, "Bli kvar i mig och jag i dig" ( Johannes 15: 4 ).

Enligt Arminians uttrycker bibelns frälsande tro sig i kärlek och lydnad mot Gud (Galaterna 5: 6; Hebréerna 5: 8–9). I Remonstrantbekännelsen 1621 bekräftade de första remonstranterna att sann eller levande tro verkar genom kärlek, och att Gud väljer att ge frälsning och evigt liv genom sin Son, "och slutligen förhärliga alla dem och bara de som verkligen tror på hans namn, eller lyda hans evangelium och hålla ut i tro och lydnad till döden ... "

Arminianerna tror att "Det framgår tydligt av Bibeln att den troende är trygg." De troende har dessutom visshet om att veta att det inte finns någon yttre kraft eller omständighet som kan skilja dem från den kärlek till Gud som de åtnjuter i förening med Kristus (Rom 8: 35–39; Joh 10: 27–29). Arminierna ser dock många varningar i Bibeln riktade till äkta troende om möjligheten att falla bort i otro och därmed bli avskilda från deras frälsande förening med Gud genom Kristus. Arminianerna menar att om en troende blir en icke -troende (begår avfall), slutar de nödvändigtvis att ta del av löftena om frälsning och evigt liv som ges till troende som fortsätter i tron ​​och förblir förenade med Kristus.

Därför försöker arminierna följa de bibliska författarna för att varna troende om de verkliga farorna med att begå avfall. Ett säkert och bibliskt sätt att undvika avfall är att uppmana troende att mogna andligt i sitt förhållande till Gud i förening med Kristus och genom Andens kraft. Mognad sker när Kristus-anhängare fortsätter att träffa medtroende för ömsesidig uppmuntran och styrka; uppmanar var och en att älska Gud och andra; att fortsätta växa i vår Herre och Frälsare Jesu Kristi nåd och kunskap; och att hålla ut i tron ​​i bönberoende av Gud genom olika prövningar och frestelser.

Historisk bakgrund

Free Will Baptist -forskaren Robert Picirilli säger:

Lämpligen sist bland spänningspunkterna bland kalvinismen och arminianismen är frågan om de som har återfödts nödvändigtvis måste hålla ut (eller bevaras) eller kan avfalla och gå vilse. ... Arminius själv och de ursprungliga remonstranterna undvek en tydlig slutsats i denna fråga. Men de tog upp frågan. Och de naturliga konsekvenserna av åsikterna i hjärtat av arminianismen, även i de tidiga stadierna som en formell rörelse, tenderade att ifrågasätta om kalvinismens antaganden om nödvändig uthållighet verkligen var bibliska. De tendenser som indikeras av de frågor som togs tog inte lång tid att nå resultat, och därför har kalvinismen och arminianismen traditionellt kommit att delas i denna fråga.

Före debattiden mellan kalvinister och arminierna vid Dort -synoden (1618–1619) verkar synen i den tidiga kyrkan vara på sidan av villkorlig säkerhet. Från sin forskning om de tidiga kyrkofädernas skrifter (90–313 e.Kr.) kom den patristiska forskaren David W. Bercot till denna slutsats: ”Eftersom de första kristna trodde att vår fortsatta tro och lydnad är nödvändiga för frälsning, följer det naturligtvis att de trodde att en "frälst" person fortfarande kan gå vilse. "

Arminius och villkorlig säkerhet

Jacobus Arminius (1560–1609) kom fram till samma slutsats i sina egna läsningar av de tidiga kyrkofäderna. När han svarade på kalvinistiska William Perkins argument för de heligas uthållighet skrev han: "Med hänvisning till de [tidiga kyrkans] faders känslor vet du utan tvekan att nästan all antik är av den uppfattningen att troende kan falla bort och gå under . " Vid ett annat tillfälle noterar han att en sådan uppfattning aldrig "räknades som en kättersk åsikt", men "har alltid haft fler anhängare i Kristi kyrka än den som förnekar dess möjlighet". Arminius åsikt om ämnet kommuniceras tydligt i detta relativt korta uttalande:

Mina känslor när det gäller de heligas uthållighet är att de personer som har blivit inplanterade i Kristus av sann tro och därmed har fått del av hans livgivande Ande, har tillräckliga krafter [eller styrka] för att bekämpa Satan, synden, världen och deras eget kött, och för att vinna segern över dessa fiender - men inte utan hjälp av samma heliga Andes nåd. Jesus Kristus hjälper också genom sin Ande dem i alla deras frestelser och ger dem hans hand redo; och, förutsatt att de står förberedda för striden, ber om hans hjälp och inte vill ha för sig själva, bevarar Kristus dem från att falla. Så att det inte är möjligt för dem, av någon av Satans listiga listighet eller kraft, att antingen förföras eller dras ur Kristi händer. Men jag tror att det är användbart och kommer att vara ganska nödvändigt i vår första sammankomst, [eller synoden] att inleda en flitig undersökning från Bibeln, om det inte är möjligt för vissa individer genom vårdslöshet att överge början av deras existens i Kristus, att hålla igen till den nuvarande onda världen, att avstå från den sunda doktrin som en gång överlämnades till dem, att förlora ett gott samvete och att få gudomlig nåd att vara ineffektiv. Även om jag här öppet och på ett genuint sätt bekräftar, lärde jag aldrig att en sann troende antingen helt eller slutligen kan falla bort från tron ​​och gå under ; men jag kommer inte att dölja, att det finns skriftställen som tycks bära denna aspekt; och de svar på dem som jag har fått se är inte av ett sådant slag att de godkänner sig på alla punkter som jag förstår. Å andra sidan framställs vissa passager för den motsatta läran [om ovillkorlig uthållighet] som är värda att beakta mycket.

För Arminius är den troendes säkerhet villkorad - "förutsatt att de står förberedda för striden, ber om hans hjälp och inte vill ha för sig själva." Detta kompletterar vad Arminius säger någon annanstans i sina skrifter: ”Gud beslutar sig för att ta emot dem som ångrar sig och tror, ​​och att frälsa i Kristus, för Kristus, och genom Kristus, de som håller ut [i tro], men att lämna under synda och vred dem som är oförskämda och icke -troende, och att fördöma dem som utomjordingar från Kristus. " På ett annat ställe skriver han: "[Gud] vill att de, som tror och håller ut i tron, ska bli frälsta, men att de som är otrogna och obefintliga ska förbli fördömda."

Remonstranterna och villkorlig säkerhet

Efter Arminius död 1609 behöll remonstranterna sin ledares syn på villkorlig säkerhet och hans osäkerhet om möjligheten till avfall. Detta framgår av den femte artikeln som dess ledare utarbetade 1610:

Att de som införlivas i Kristus av en sann tro och därigenom har fått del i hans livgivande Ande, därigenom har full kraft att sträva mot Satan, synden, världen och sitt eget kött och vinna segern; det är väl förstått att det någonsin är genom den Helige Andens hjälpande nåd; och att Jesus Kristus bistår dem genom sin Ande i alla frestelser, sträcker ut sin hand till dem, och om de bara är redo för konflikten och önskar hans hjälp och inte är inaktiva, hindrar de från att falla, så att de, genom att inte Satans hantverk eller makt, kan vilseledas eller plockas ur Kristi hand, enligt Kristi ord, Johannes 10:28: "Ingen ska heller plocka dem ur min hand." Men om de är kapabla att, genom vårdslöshet, återigen överge den första början av sitt liv i Kristus, återvända tillbaka till denna nuvarande onda värld, att vända sig bort från den heliga lära som överlämnades dem, att förlora ett gott samvete, att bli utan nåd, måste det mer bestämt bestämmas ur den heliga skriften, innan vi själva kan undervisa det med full övertalning av våra sinnen.

Någon gång mellan 1610 och det officiella förfarandet för Dodssynoden (1618) blev remonstranterna helt övertygade om att Bibeln lärde att en sann troende kunde falla bort från tron ​​och förgås för evigt som en icke -troende. De formaliserade sina åsikter i "Remonstrantenas yttrande" (1618). Punkterna tre och fyra i den femte artikeln lyder:

Sanna troende kan falla från sann tro och kan falla i sådana synder som inte kan överensstämma med sann och rättfärdigande tro; inte bara är det möjligt för detta att hända, men det händer till och med ofta. Sanna troende kan falla genom sitt eget fel till skamliga och grymma gärningar, att hålla ut och dö i dem; och därför slutligen att falla och förgås.

Picirilli säger: "Ända sedan den tidiga perioden, då frågan granskades igen, har Arminianer lärt att de som verkligen är frälsta måste varnas för avfall som en verklig och möjlig fara."

Andra arminier som bekräftade villkorlig säkerhet

John Goodwin (1593–1665) var en puritaner som ”presenterade den arminiska positionen att falla bort i Redemption Redeemed (1651)” vilket drog stor uppmärksamhet från kalvinisterna. I sin bok ger den engelska biskopen Laurence Womock (1612–1685) många skriftställande referenser till den femte artikeln om uthållighet som de senare remonstranterna levererade. Philipp van Limborch (1633–1712) skrev 1702 den första kompletta Remonstrant Systematic Theology som inkluderade ett avsnitt om avfall. År 1710 publicerade en predikant i Church of England, Daniel Whitby (1638–1726) ett stort verk som kritiserade kalvinismens fem punkter - vilket inbegriper deras lära om ovillkorlig uthållighet.

John Wesley (1703–1791), metodismens grundare , var en uttalad försvarare av villkorlig säkerhet och kritiker av ovillkorlig säkerhet. År 1751 försvarade Wesley sin ställning i ett verk med titeln "Serious Tankes Upon the Expansion of the Saints". I den hävdade han att en troende förblir i ett frälsande förhållande till Gud om han "fortsätter i tron" eller "håller ut i tro till slutet". Wesley bekräftade att ett Guds barn "medan han fortsätter en sann troende inte kan gå åt helvete". Men om han gör "ett skeppsbrott i tron, då kan en man som tror nu vara en icke -troende någon gång därefter" och bli "djävulens barn". Han tillägger sedan: "Gud är Fadern till dem som tror, ​​så länge de tror. Men djävulen är fadern till dem som inte tror, ​​oavsett om de en gång trodde eller inte." I likhet med sina arminiska föregångare var Wesley övertygad från Bibelns vittnesbörd om att en sann troende kan överge tron ​​och rättfärdighetens väg och ”falla från Gud för att förgå för evigt”.

Från John Wesley och framåt ser det ut som om varje metodist/Wesleyansk pastor, forskare eller teolog i tryckt form har motsatt sig ovillkorlig uthållighet: Thomas Olivers (1725–1799); John William Fletcher (1729–1783); Joseph Benson (1748–1821); Leroy M. Lee (1758–1816); Adam Clarke (1762–1832); Nathan Bangs (1778–1862); Richard Watson (1781–1833); Thomas C. Thornton (1794–1860) Samuel Wakefield (1799–1895); Luther Lee (1800–1889); Amos Binney (1802–1878); William H. Browning (1805–1873); Daniel D. Whedon (1805–1885); Thomas N. Ralston (1806–1891); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); John Miley (1813–1895); Philip Pugh (1817–1871); Randolph Sinks Foster (1820–1903); William Burt Pope (1822–1903); BT Roberts (1823–1893); Daniel Steele (1824–1914); Benjamin Field (1827–1869); John Shaw Banks (1835–1917); och Joseph Agar Beet (1840–1924).

Avfall: definition och faror

Definitionen av avfall

Avfall "betyder avsiktligt avslag på tron ​​på Kristus som gjorts av en tidigare troende kristen." "Cremer säger att apostasia används i den absoluta bemärkelsen att" gå över till otro ", alltså en upplösning av" föreningen med Gud som består genom tro på Kristus "." Arminian forskaren Robert Shank skriver,

Det engelska ordet apostasy härstammar från det grekiska substantivet apostasia . Thayer definierar apostasia som 'ett bortfall, avhopp, avfall; i bibeln sc. från den sanna religionen. ' Ordet förekommer två gånger i Nya testamentet (Apostlagärningarna 21:21, 2 Thessalonikerna 2: 3). Dess betydelse illustreras väl i dess användning i Apostlagärningarna 21:21, ... "du lär avfall (avhopp) från Mose." ... Ett släktord är synonymet apostasion . Thayer definierar avfall , som det används i Bibeln, som "skilsmässa, avvisning". Han citerar Matteus 19: 7 och Markus 10: 4 , ... "en skilsmässa [ avfall ]." Han citerar också Matteus 5:31 , ... "låt honom ge henne en skilsmässa [ avfall ]." Han nämner att Demosthenes använde avfall som "avhopp, av en frigiven från sin beskyddare". Moulton och Milligan hänvisar till användningen av [ apostasion ] som en "bindning för avståelse (av såld egendom) ... ett avtal om avståelse ... avsägelse av äganderätten." De citerar också användningen av apostasion "med hänvisning till" en handling av skilsmässa." Innebörden av [relaterade] verb aphistēmi ... är naturligtvis överensstämmer med innebörden av substantiv. Det används tillfälligt i Apostlagärningarna 5:37, ... "drog bort folk efter honom." Intransitivt betyder det att gå, gå bort, överge, dra sig tillbaka, falla bort, bli otrogen , etc.

I. Howard Marshall noterar att aphistemi "används för att ge upp tron ​​på Lukas 8:13; 1 Timoteus 4: 1 och Hebreerbrevet 3:12, och används för avgång från Gud i LXX [dvs Septuaginta, den grekiska översättningen i Gamla testamentet]. " Marshall noterar också att "misslyckandet med att hålla fast i tron ​​uttrycks av [andra grekiska] ord som betyder att man faller bort, driver och snubblar." Av särskild teologisk betydelse är verbet skandalizō ("faller bort från tron") och substantivet skandalon ("lockelse till otro, orsak till frälsningens förlust, förförelse").

Shank avslutade: "En avfällig, enligt Nya testamentets definition, är en som har avbrutit sin förening med Kristus genom att dra sig ur ett verkligt frälsande förhållande till honom. Avfall är omöjligt för män som inte har ingått ett frälsande förhållande till Gud ... Varningarna mot att ge efter för den fula risken för avfall riktas ... till män som uppenbarligen är troende. " J. Rodman Williams tillägger,

Ett av misstagen som görs av dem som bekräftar frälsningens oföränderliga fortsättning är att betrakta frälsningen för mycket som ett "tillstånd". Från detta perspektiv är det att bli frälst att gå in i "ett nådestatus". Hur sant det än är är att man rör sig in i ett nytt rike - oavsett om det kallas Guds rike, evigt liv eller annat liknande uttryck - sakens hjärta är upprättandet av ett nytt förhållande till Gud. Innan frälsningen var man "utan Gud" eller "emot Gud", avskuren från hans närvaro. Nu har försoning genom Jesus Kristus-"i samförstånd med Gud"-inträffat. Dessutom är den Helige Ande, som blir närvarande, inte bara någon kraft eller energi utan Gud själv i ett nytt och intimt förhållande. Därför, om en person börjar "glida bort", är det inte från något statiskt tillstånd eller "tillstånd" utan från en person . Det är en personlig relation som därigenom förråds, bryts, förverkas; detta är den tragiska innebörden av avfall. Det är inte så mycket att ge upp något, inte ens så underbart som frälsning, utan att överge en person. Säkert förloras också frälsningen genom en sådan åtgärd. Men den kritiska frågan är att bryta ett förhållande till den personliga Guden.

Farorna med avfall

Marshall hittar fyra bibliska faror som kan fungera som föregångare till att begå avfall:

1. Förföljelse av icke -troende - "Troende ... blir ofta frestade att ge upp sin tro på grund av svårigheterna att upprätthålla den mitt i hård motstånd."

2. Acceptera False Doctrine - "Oavsett vilken form detta visar sig ... frestelsen är att trubba kanten av tron ​​på Jesus Kristus och slutligen att förstöra den helt och hållet."

3. Frestelse till synd - "Betydelsen av denna form av frestelse är att den får den troende att förneka Guds makt att bevara honom från att synda, att återvända till just de saker från vilka han blev frälst genom tro på Kristus (och som av sin natur utesluta en man från Guds rike), och att utföra de handlingar som uttryckligen är förbjudna av Herren ... Med andra ord är synd en handling och attityd som är oförenlig med troens lydnad, och därmed utgör en förnekelse av tro. "

4. Trötthet i tron - Det är här "den troende försvinner gradvis bort från sin tro och övergår i ett fall av avfall."

Marshall avslutar: "Nya testamentet innehåller för många varningar om faran för synd och avfall för att vi ska vara självbelåtna med dessa möjligheter ... Dessa faror är verkliga och inte" hypotetiska ". Metodistforskaren Ben Witherington skulle tillägga:" The Nya testamentet föreslår att man inte är evigt säker förrän man är trygg i evigheten. Kort sagt, det finns möjlighet till avfall eller uppror mot Gud av den som har trott på Kristus. Avfall ska dock inte förväxlas med tanken av oavsiktligt eller omedvetet "falla bort." Avfall är ett medvetet, uppsåtligt uppror mot Gud ... Om man inte begår ett sådant avfall eller uppror behöver man inte oroa sig för sin frälsning, för Gud har ett fast grepp om den troende. "

Eftersom avfall är en verklig möjlighet för kristna, försöker arminierna följa det exempel som Nya testamentets författare ger för att uppmana kristna att hålla ut. Scot McKnight förtydligar vad uthållighet betyder och inte betyder för Arminians:

Det betyder inte syndlöshet; det betyder inte att vi är på en stadig och aldrig misslyckad lutning upp till ren helgelse; den förnekar inte snubblande eller stökig andlighet; det förnekar inte tvivel och problem. Det betyder helt enkelt att personen fortsätter att gå med Jesus och inte går ifrån honom på ett beslutsamt sätt. ... Vad det betyder är fortsatt förtroende för Gud.

Eftersom arminierna ser synden som "en handling och attityd som ... utgör en förnekelse av tro", kommer troende som fortsätter att agera som otroende så småningom att bli en av dem och ta del av samma öde och undergång. Därför är "de enda människor som behöver uthållighet kristna" och "de enda som kan begå avfall är kristna. Icke-kristna har inget att hålla ut mot eller avvika från." Således, när kristna på lämpligt sätt varnas för farorna med att avvika, kan sådana varningar "fungera som ett moraliskt föreläggande som stärker engagemanget för helighet liksom behovet av att vända sig i fullständigt förtroende för Gud i Kristus genom sin Ande."

Bibelns stöd

Nedan finns många viktiga skrifter som arminier har använt för att försvara villkorlig säkerhet och möjligheten till avfall.

Villkorlig säkerhet i Gamla testamentet

• 5 Moseboken 29: 18–20 - "Se till att det inte finns någon man eller kvinna, klan eller stam bland er idag vars hjärta vänder sig bort från HERREN vår Gud för att gå och dyrka dessa nationers gudar; se till att det inte finns någon rot bland er som producerar ett sådant bittert gift. När en sådan person hör orden i denna ed, åberopar han en välsignelse över sig själv och tänker därför: "Jag kommer att vara säker, även om jag fortsätter att gå min egen väg." ... HERREN kommer aldrig att vara villig att förlåta honom; hans vrede och iver kommer att brinna mot den mannen. Alla förbannelser som skrivs i den här boken kommer att falla över honom, och HERREN kommer att utplåna hans namn under himlen. " (NIV)

Joseph Benson kommenterar att ingen bland Guds folk ska ”göra uppror” från Herren ”för att tjäna andra gudar”. Personen som gör det är en "avfällig från den sanne Guden" som "sprider sitt gift för att infektera andra". Denna avfälliga smickrar sig själv med att tro att han är säker från Guds dom medan han inte "följer Guds befallning", utan sina egna tankar. Moses varnar israeliterna för att deras förhoppningar om fred och säkerhet inte alls kommer att "gynna dem om de överger Guds lag och avfaller från hans dyrkan och tjänst".

• 2 Krönikeboken 15: 1–2 - Guds Ande kom över Azarja, Odeds son, och han gick ut för att möta Asa och sade till honom: ”Hör mig, Asa och hela Juda och Benjamin: Herren är med dig medan du är med honom. Om du söker honom, kommer han att hittas av dig, men om du överger honom, kommer han att överge dig. (ESV)

"Detta är Guds fasta och eviga avsikt; för dem som söker honom kommer han någonsin att bli gynnsam, och de ensamma kommer att överge dem som överger honom. I denna vers har de heliges ovillkorliga uthållighet ingen plats."

• Hesekiel 18: 20–24 - "Själen som syndar ska dö. Sonen ska inte bära faderns skuld, och inte heller fadern bära sonens skuld. De rättfärdigas rättfärdighet kommer över honom själv och ondskan i men om en ogudaktig vänder sig bort från alla sina synder som han har begått, håller alla mina stadgar och gör vad som är lagligt och rätt, ska han säkert leva; han ska inte dö. Ingen av de överträdelser som han har begått skall komma ihåg honom; på grund av den rättfärdighet som han har gjort ska han leva. Har jag alls något nöje att de ogudaktiga ska dö? " säger Herren HERREN, "och inte att han skulle vända sig från sina vägar och leva? Men när en rättfärdig man vänder sig bort från sin rättfärdighet och begår orättvisor och gör i enlighet med alla styggelser som den onde gör, ska han då leva? Alla den rättfärdighet som han har gjort ska inte komma ihåg; på grund av den otrohet han är skyldig till och den synd han har begått, kommer han att dö för dem. " (NKJV)

Kan en man som en gång var helig och ren falla bort för att förgås för evigt? JA. Ty Gud säger: "Om han vänder sig bort från sin rättfärdighet;" . . . Och han säger till oss att en man så "kan vända sig bort från detta" och så "begå orätt" och "agera som den onde mannen", så att hans rättfärdighet inte mer nämns för hans redogörelse än syndarna från den ångerfulla bakåtsträvaren bör nämnas för hans fördömande; och "i den synd som han" den här en gång rättfärdige mannen "har syndat, och i den överträdelse som han har överträtt ska han dö i dem." . . . Så då informerar Gud själv oss om att en rättfärdig man inte bara kan falla fult, utan att falla till slut .

Villkorlig säkerhet i Jesu läror

• Matthew 05:27 - 30 - [Jesus sade] "Ni har hört att det är sagt: 'Du skall icke begå äktenskapsbrott-Men jag säger er att alla tittar på en kvinna så att önska henne redan begått äktenskapsbrott med henne i. hans hjärta. Och om ditt högra öga får dig att falla [ skandalizō ], riva ut det och kasta det från dig. För det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och hela din kropp inte kastas i Gehenna. Och om din högra hand får dig att falla [ skandalizō ], klipp av den och kasta den från dig. För det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och hela din kropp inte går in i Gehenna. (Disciples 'Literal Nya testamentet eller DLNT)

Tanken att rycka ut [ditt högra öga] och skära av [din högra hand] kräver onödigt nog en våldsam, avgörande åtgärd för att ta bort frestelsens källa. Anledningen ses i "att falla bort" [ skandalizō ], en stark term som inte bara indikerar frestelse till allmän synd utan det som leder en praktiskt taget till avfall. ... Syndens allvar görs ännu mer av hänvisningen till "Gehenna" ... vilket innebär den slutliga domen och evig plåga. Jesus vill se till att lärjungarna inser vikten av frågan. ... [I] t är mycket bättre att lida för att förlora ditt viktigaste tillägg än att förlora allt vid den slutliga domen. ... [O] ne måste våldsamt kasta allt som orsakar lusten, för att deras andliga liv och slutligen deras eviga öde ska förstöras i processen.

• Matteus 7:21 - [Jesus sa] "Inte alla som säger till mig, 'Herre, Herre', kommer in i himmelriket, utan den som gör min Faders vilja i himlen." (DLNT)

"Att leva under lydnaden mot" Faderns vilja "(detta är särskilt Guds vilja som utspelas i själva predikan = kärleksbuden 22: 37–40) är inte ett alternativ utan en nödvändighet för att komma in i Ett liv i lydnad ([notera] nutiden [verbet 'gör', hänvisar till] ... kontinuerlig handling) till hans vilja är i själva verket definitionen av 'större rättfärdighet' i 5:20. "

• Matteus 10: 16–17, 21–22 - [Jesus talar till sina tolv lärjungar] ”Se, jag sänder er ut som får mitt bland vargar, så var kloka som ormar och oskyldiga som duvor. Akta er för människor, ty de kommer att överlämna dig till domstolar och piska dig i deras synagogor, och du kommer att släpas inför landshövdingar och kungar för min skull för att vittna för dem och hedningarna ... Broder kommer att överlåta broder till döden och fader hans barn, och barn kommer att resa sig mot föräldrar och döda dem, och ni kommer att hatas av alla för mitt namns skull. Men den som håller ut till slutet kommer att bli räddad. " (ESV)

"[B] är inte avskräckt inför möjligheten till dessa prövningar, för den som håller ut i evangeliets tro och praktik, och som ständigt och med oövervinnerlig tålamod bär dessa förföljelser, (vilket min nåd är tillräcklig för att ni alla ska kunna göra ,) ska äntligen och evigt räddas från all synd och elände, in i Guds rike och härlighet. "

• Matteus 10: 32–33 - [Jesus talar till sina lärjungar] "Var och en som bekänner mig inför människor, jag kommer också att bekänna honom inför min Fader i himlen. Men den som förnekar mig inför människor, jag kommer också att förneka honom före Min Fader som är i himlen. " (NASB)

"Termen" bekänna "... här har tanken på offentlig förkunnelse av lojalitet till Jesus ... Här bekänner eller förnekar Människosonen på tronen människor inför den himmelska domstolen .... [v. 33] Men den som förnekar mig inför människor, jag kommer också att förneka inför min Fader i himlen ... Detta är en stark varning, för att 'förneka' ... betyder här att avstå från Kristus och är avfallsspråk. betyder att människor ger sig in för att pressa och avstå från Kristus för att undvika misshandel eller död. "

• Matteus 18: 6-9- [Jesus talar till sina lärjungar] "Men den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ]-det vore bättre för honom att en åsnas kvarnsten hängdes runt hans hals och han sänk dig i den djupa delen av havet. Ve världen för orsakerna till att falla [ skandalon ]. För det är en nödvändighet att orsaker-till-fallande [ skandalon ] ska komma; men ve personen ändå vem som orsakar fallet [ skandalon ] kommer. Men om din hand eller din fot får dig att falla [ skandalizō ], klipp av den och kasta den från dig. Det är bättre för dig att komma in i livet förlamat eller halt än att kastas in i den eviga elden med två händer eller två fot. Och om ditt öga får dig att falla [ skandalizō ], riv ut det och kasta det från dig. Det är bättre för dig att gå in i livet enögat än att kastas in i eldens Gehenna med två ögon. " (DLNT)

På grundval av det nuvarande sammanhanget. . . det verkar som att de "små" är särskilt utsatta för frestelser och avfall. . . . [Dessa] "små" är troende som riskerar att "skandaliseras", det vill säga falla bort från Kristus ( skandalizō används så i 13:21; 24:10). De som är ansvariga för att få små att falla bort hotas med evig fördärv. Ingen antydan ges om skandalonen (stötesten) i vers 7 läggs inför de ödmjuka troende av en utomstående eller en insider. Förmodligen är båda möjligheterna i sikte; en sårbar kristen kan dras bort av en icke-kristen eller fördrivas av en troende. . . . De troende uppmanas här [i verserna 8-9] att utöva rätt självdisciplin, eftersom slutresultatet av att ständigt ge efter för olika frestelser mycket väl kan vända sig bort från Kristus.

• Matteus 18: 10-14- [Jesus talar till sina lärjungar] "Se till att ni inte föraktar en av dessa små, för jag säger er att deras änglar alltid ser i ansiktet på min Fader i himlen Vad tror du? Om en man har hundra får, och ett av dem går vilse, lämnar han inte de nittionio och går till bergen för att söka det som är vilse? Och om han skulle hitta det, säkert , Säger jag er, han gläder sig mer över det fåret än över de nittionio som inte vilseleder. Inte desto mindre är det inte er Faders vilja i himlen att en av dessa små ska gå under. " (NKJV)

Efter att ha varnat för att synda mot ödmjuka troende (v. 6) varnade Jesus därefter för att se ner på sina små, de ödmjuka, som om de inte har något värde i Guds ekonomi. "Ta akt på" föreslår varning och ansvar. "Förakt" ... betyder "att känna förakt för någon eller något för att det anses vara dåligt eller utan värde" (Louw och Nida 1: 763). De mer kraftfulla. . . troende måste respektera Kristi ödmjuka tjänare. ... [I] f Gud och hans änglar har så stor [oro] för hans små, alla troende bör ha samma omtanke för varandra (Hagner 33B: 527). ... Så avsikten är Fadern att lokalisera det ena vandrande fåret som för en tid-och det här är den första punkten i denna liknelse-får ett får mer uppmärksamhet och ansträngning än de nittionio (Nolland 742). ... Detta får hade gått vilse - det vill säga vandrade bort (grekiska planaō ) från resten av flocken. Eftersom detta gäller för troende betyder det att de kan vandra iväg till synd eller falsk tro [jfr. 18: 6-9]. ... Herdens spänning när han hittar de förlorade fåren visar det höga värdet som herden lade på varje får. ... Den andra och övergripande punkten i denna liknelse i Matteus sägs i vers 14: Gud Fadern gör inte - bokstavligen, det är inte Faderns vilja - att förlora ens ett barn. Oron är för får som viker sig för syndens frestelse och går för avfall. Möjligheten att ett får går vilse och går under lär att troende kan gå vilse och avfalla [dvs bli en icke -troende] ([Så] Gundry 365). Möjligheten att hitta fåren innan det går under lär oss att vilse små kan räddas innan de begår avfall (Jak 5: 19-20). Möjligheten till avfall (förgås, v. 14) är det som motiverade herden att "ihållande" (kulle 274) [söka] efter fåren och sedan glädjas mycket när fåren hittades.

• Matteus 24: 9–14 - [Jesus sade till sina lärjungar] "Då ska de överlämna dig till vedermödan och döda dig, och du kommer att bli hatad av alla nationer för mitt namns skull. Och sedan kommer många att falla bort [ skandalizō ] och förråda varandra och hata varandra. Och många falska profeter kommer att resa sig och leda många vilse. Och eftersom laglösheten kommer att öka, kommer kärleken hos många att bli kall. Men den som håller ut till slutet kommer att bli räddad. Och detta evangelium om riket kommer att förkunnas i hela världen som ett vittnesbörd för alla nationer, och sedan kommer slutet. " (ESV)

Jesus "förutspår att många kommer att falla bort (... [ skandalizō ], 24: 10a) ... Förräderi, hat, bedrägeri och misslyckad kärlek kännetecknar alla de sätt troende kommer att falla ifrån sin tro." Den framtida "prognosen är dyster: många kristna kommer att bli vilseledda och bli avfälliga. De kommer att vända sig bort från Jesu befallning att älska Gud och älska sin nästa som sig själva; de kommer att" hata varandra "istället. Jesu efterföljare måste därför hålla ut i tro till slutet av åldern eller slutet av deras fysiska liv, beroende på vad som inträffar först. Underlåtenhet att göra det skulle utgöra avfall och förlust av evig frälsning . "

• Matteus 24: 42–51 - [Jesus talar till sina lärjungar] " Var därför vaksamma , eftersom du inte vet vilken dag din Herre kommer. Men förstå detta: Om husägaren hade vetat vilken tid på natten tjuven kom, han skulle ha hållit vakt och inte låtit hans hus brytas in. Så du måste också vara redo, för Människosonen kommer i en timme när du inte förväntar dig honom. Vem är då den trogne och klok tjänare, som befälhavaren har ansvarat för tjänarna i sitt hushåll för att ge dem sin mat i rätt tid? Det kommer att vara bra för den tjänare vars herre finner honom göra det när han kommer tillbaka. Sannerligen säger jag er, han men antar att tjänaren är ond och säger till sig själv: 'Min herre håller sig borta länge', och sedan börjar han slå sina medtjänare och äta och dricka med berusade. befälhavaren för den tjänaren kommer på en dag när han inte förväntar sig honom och vid en timme är han inte medveten av. Han kommer att skära i bitar och tilldela honom en plats med hycklarna, där det kommer att bli gråt och gnissling av tänder. "(NIV)

Eftersom tiden för Jesu återkomst är osäker, kräver detta "att hans anhängare alltid är beredda på det". Jesus använder fem liknelser "för att utvidga detta tema från olika håll." Jesu undervisning i Matteus 24: 45–51 illustrerar hur ”en tjänare som lämnas kvar över herrens hem” kan bli oförberedd på mästarens återkomst. Den lutherska forskaren Dale Bruner säger:

Jesus talar inte om två slags tjänare i vår liknelse - en trogen, en annan otrogen. Ordet "det" i frasen "den onde tjänaren" intygar att vi har att göra med samma tjänare, den som var bra i föregående verser. . . och är därför en varning: "Se upp, 'goda tjänare', för du kan bli dålig mycket snabbt" (jfr Davies och Allison, 3: 386). Jesus talar om två möjligheter (trohet eller otrohet) som är öppna för en tjänare (Jeremias, par. 55; Schweizer, 463). Han pratar om varje kristen!

"Den trogna och kloka tjänaren som hängivet matar hushållets andliga bröd" behöver inte oroa sig för tiden för Jesu återkomst. Men samma tjänare kan bli "en avfällig" genom att agera "på ett otrogent sätt, bryta mot Jesu kärleksbud genom att fysiskt misshandla medtjänare (jfr 22: 37-41; 18: 28-30) och bli berusad istället för att vara vaken (jfr Luk 21: 34-36; 1 Tess 5: 7; 1 Kor 6:10). " Den tjänaren kommer inte att vara redo för sin herres återkomst och kommer att tilldelas en plats med hycklarna "där det är" gråt och gnissling av tänder "(Matt 24: 51b), en fras i Matteus som representerar helvetet (Matt 8:12; 13 : 42, 50; 22:13; 25:30; jfr Luk 13:28). " Konsekvenserna av denna undervisning är tydliga: Jesu handplockade lärjungar, och i förlängningen alla lärjungar till Jesus som hör denna lära, ”varnas för att vara andligt och moraliskt redo för Jesu återkomst”. "De får inte bete sig som en avfällig [det vill säga icke -troende], annars kommer de att lida en persons öde."

• Markus 8: 34–38 - Och han kallade till sig folket med sina lärjungar och sade till dem: "Om någon vill följa efter mig, måste han förneka sig själv och ta upp sitt kors och följa mig. Ty den som vill rädda hans livet kommer att förlora det, men den som förlorar sitt liv för min skull och evangeliets skull kommer att rädda det. För vad tjänar det en människa att vinna hela världen och förlora sin själ? För vad kommer en människa att ge i utbyte mot sin själ? För den som skäms över Mig och Mina ord i denna äktenskapsbrott och syndiga generation, Människosonen kommer också att skämmas över honom när han kommer i sin Faders härlighet med de heliga änglarna. " (NASB)

I denna undervisning varnar Jesus för ett avfall som är knutet till förföljelse. Han befaller sina lärjungar (och alla som vill vara hans lärjunge) att ta upp sitt kors i självförnekelse och fortsätta att följa honom (8:34). Jesus förväntar sig att hans lärjungar kommer att följa honom "på sin resa till Jerusalem, och den vägen kommer att innebära lidande och död, men det kommer så småningom att skapa nytt liv när Jesus uppstår från de döda". Jesus fortsätter att utarbeta "vad korsbärande innebär:" för den som vill rädda sitt liv förlorar det, men den som förlorar sitt liv för min skull och evangeliets räddning "(Mark 8:35; jfr Matt 10 : 39; 16:25; Lukas 9:24; 17:33; Johannes 12:25). "Liv" ... avser den väsentliga personen som överlever döden ... Ordspråket i 8:35 uppmuntrar lärjungarna , särskilt när de står inför förföljelse och martyrskap, att se bortom det timliga livet och ta emot evigt liv, och omvänt, varnar det dem för att behålla sitt timliga liv på bekostnad av att förlora evigt liv . Om en person skulle vinna hela världen skulle detta inte vara värt värdet av hans eller hennes liv i den kommande åldern (8: 36–37). " Konsekvensen av att förlora livet i den kommande åldern i vers 35 förklaras vidare i följande verser och i kapitel 9: 42-50. ”Jesus fortsätter att varna för att Människosonen i den kommande tid kommer att skämmas över dem som förnekade honom i nuvarande tidsålder (Mark 8:38; jfr Luk 12: 8–9; Matt 10: 32–33; 1 Johannes 2:28; 2 Tim 2:12; Herm. Sim 8.6–4; 9.21.3). " Denna lära "hänvisar till liv som erhållits eller förlorats på domens dag" när Kristi ankomst inträffar. "Vid denna dom kommer Jesus att skämmas över sina tidigare anhängare som skämdes för honom, och han kommer att ta avstånd från dem. I huvudsak varnas lärjungarna för att förneka Kristus innan andra kommer att resultera i att de förnekas av Kristus vid hans andra Han kommer att förneka dem. Detta avser en negativ dom och förlust av evigt liv. "

• Markus 9: 42–50 - [Jesus talar med sina lärjungar] "Och den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ] - det vore bättre för honom om istället en åsnas kvarnsten låg runt hans hals, och om han hade kastats i havet. Och om din hand skulle få dig att falla [ skandalizō ], skär av den. Det är bättre att du kommer in i livet förlamat än att gå in i Gehenna med två händer - i den osläckbara elden. Och om din fot skulle få dig att falla [ skandalizō ], klipp av den. Det är bättre att du kommer in i livet halt än att bli kastad i Gehenna med två fötter. Och om ditt öga skulle få dig att falla [ skandalizō ], kasta Det är bättre att du går in i Guds rike med ena ögon än att kastas in i Gehenna med två ögon-där deras mask inte tar slut och elden inte släcks. " (DLNT)

"Jesus uttalar en illavarslande varning mot att påverka ett troende barn ... att begå avfall (v. 42)." Jesus specificerar inte "om personen som tänkt sig orsaka detta [skandalizō] är en troende eller en icke -troende ... [Han] betonar helt enkelt [s] att" vem som helst "... får en troende att ... förlora sin/ hennes tro riskerar att kastas i helvetet "Jesus går från att varna alla som är involverade i att få troende att falla bort, till att varna sina lärjungar att om deras hand, fot eller ögon får dem att falla bort (skandalizō) ska de "bryta leden från kroppen snarare än att kastas in i Gehenna." Denna amputation av kroppsdelar "kunde knappast vara mer chockerande ... Inget mindre än evigt liv och död står på spel" (att gå in i [evigt] liv/Guds rike eller kastas i helvetet). Jesus använder hyperbole för att förmedla allvaret i att snabbt och beslutsamt hantera "någon form av synd eller frestelse som kan få en Kristi följare att falla bort". Eftersom Jesus trodde att "eviga öden står på spel" när det gäller att hantera synd måste vi "vara försiktiga så att vi inte stänger av bilderna och dämpar Jesu larm". "Jesus ... valde medvetet hårda, skandalösa bilder för att varna sina lärjungar om att deras liv darrar i jämvikt ... [Och] en bristfällig respektlöshet för synd i det egna livet äventyrar din räddning."

• Lukas 8: 11–13 - [Jesus sa] "Nu är liknelsen denna: Fröet är Guds ord. De som är på vägen är de som har hört; sedan kommer djävulen och tar bort ordet från sina hjärtan, för att de inte ska tro och bli frälsta. Och de på berget är de som, när de hör ordet, tar emot det med glädje. . " (ESV)

Fröet är Guds ord, och den första platsen det har fallit är längs vägen. Den första gruppen hör, men får inte riktigt grepp om Guds ord. Djävulen har inga svårigheter att ta den ur deras hjärtan. I deras fall har inget trossvar bundit budskapet till deras hjärtan ... vilket kunde ha gett dem frälsning (jfr Apostlagärningarna 15:11; 16:31). Den andra gruppen har ett annat problem. De "tar emot ordet" - ett uttryckssätt som indikerar ett rätt troende svar på evangeliet (Apostlagärningarna 8:14; 11: 1; etc.). ... De nyligen groda plantornas verkliga potential kommer bara att uppenbaras när trycket kommer i någon form av försök. Precis som Jesu sanna djupa lojaliteter ställdes inför rätta i Lukas 4: 1–13, så kommer också de som svarar på det kristna evangeliet att vara. Om roten inte finns där, kommer det nya livet att vissna bort. Avfall är resultatet.

• Lukas 12: 42–46 - Herren sade [till sina lärjungar]: "Vem är då den trogna och kloka chefen, som herren kommer att överlåta åt sina tjänare att ge dem sitt matbidrag vid rätt tidpunkt? Välsignat är det tjänare som hans herre kommer att hitta gör när han kommer. Sannerligen säger jag er: Han kommer att överlämna honom till alla sina ägodelar. Men om den tjänaren säger i sitt hjärta: 'Min herre håller sig borta länge.' Och han börjar slå de manliga och kvinnliga tjänarna, äta och dricka och bli full, då kommer tjänarens herre att komma på en dag då han inte var väntad och vid en timme som hans tjänare inte känner till. honom i två och tilldela honom en plats med de icke -troende. (EHV)

Vissa hävdar "att den otrogna tjänaren i vers 45, 46 aldrig var en sann lärjunge". Detta argument vilar emellertid på ett falskt antagande. "Först måste det antas att två olika tjänare är synliga i liknelsen, varav en visar sig trogen, och den andra visar sig otrogen. Men Jesus talade inte om två tjänare. Han talade snarare bara om" den tjänaren ' ho doulos ekeinos [i vers 43, 45, 46]. Det demonstrativa pronomenet ekeinos [' att '] är eftertryckligt. Språket förbjuder alla antaganden om att mer än en tjänare är synlig i liknelsen. " Därför gäller "Jesu liknelse ... bara män som känner honom och som han åtar högtidliga ansvar som sina sanna lärjungar".

En noggrann analys av liknelsen är följande: Frågan (v. 42): ”Vem är då den trogna och kloka förvaltaren” som hans Herre kommer att belöna för att han har gett sina tjänare ”sin mat i rätt tid?” Svaret (v. 43): ”den tjänare som befälhavaren finner gör det när han kommer tillbaka.” Belöningen (v. 44): ”han kommer att ge honom ansvaret för alla sina ägodelar.” Faran (v. 45): ”Den tjänaren” kan agera otrogen under sin herres långa frånvaro genom att slå andra tjänare och bli full. Straffet (v. 46): Mästaren kommer oväntat och "kommer att dela honom i två och tilldela honom en plats med de otroende" (eller "otrogen").

Den icke -troendes/otrogens slutliga öde är inget annat än "evig fördömelse" i "helvetet". Om en Jesu lärjunge fortsätter att agera som en icke -troende medan deras herre är borta, kommer de så småningom att bli en icke -troende och ta del av samma öde när mästaren återvänder. Detta är en stark varning till Jesu lärjungar om möjligheten att bli ”en avfällig” genom otrohet som manifesteras i egoistiskt och syndigt beteende.

• Johannes 12: 24–26 - [Jesus sa] ”Sannerligen, sannerligen säger jag er: Om inte ett vetekorn faller i jorden och dör, så förblir det ensamt; men om det dör bär det mycket frukt. Den som älskar hans livet förlorar det, och den som hatar sitt liv i denna värld kommer att bevara det för evigt liv. Om någon tjänar mig måste han följa mig; och där jag är, där kommer min tjänare också att vara. Om någon tjänar mig, kommer Fadern att hedra honom." (ESV)

"Efter att Jesus talat om sin kommande död (12: 23–24) förkunnar han 12:25," den som älskar sitt liv förlorar det; den som hatar sitt liv i denna värld kommer att behålla det för evigt liv. "" Som "i de synoptiska texterna ... är talesättet relevant för förföljelse och martyrskap, och en sann lärjunge till Jesus måste vara villig att" hata "sitt liv i den meningen att han är villig att förlora det för Jesu skull. " De "Jesu efterföljare som" hatar "sitt liv behåller det för evigt liv." De anhängare som slutar älska sitt liv mer än att följa Jesus under förföljelsestider kommer att "falla bort" och förlora "evigt liv". Således varnar " Jesus sina trogna anhängare för att begå avfall " i 12:25.

• Johannes 15: 1–6 - [Jesus talar till sina elva lärjungar minus Judas] "Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är vingårdsskötaren. Varje gren i Mig som inte producerar frukt tar han bort, och han beskär varje gren som producerar frukt så att det kommer att producera mer frukt. Du är redan ren på grund av det ord som jag har talat till dig. Stanna kvar i mig och jag i dig. Precis som en gren inte kan producera frukt av sig själv om den inte ligger kvar på vinstockar, så kan du inte heller om du inte förblir i mig. Jag är vinstocken, du är grenarna. Den som förblir i mig och jag i honom ger mycket frukt, för du kan inte göra någonting utan mig. Om någon inte förblir i Jag kastas åt sidan som en gren och han vissnar. De samlar dem, kastar dem i elden och de bränns. " (HCSB)

"Jesus talar om två kategorier av grenar: fruktlösa och fruktbara. ... De grenar som slutar bära frukt är de som inte längre har livet i sig som kommer från bestående tro på och kärlek till Kristus. Dessa" grenar "Fadern skiljer sig från vinstocken [v. 2], det vill säga, han skiljer dem från vital förening med Kristus. När de slutar att förbli i Kristus, slutar de att ha liv; så blir de avskurna och kastas i elden (v. 6). "Detta vers visar ... det kan därför förekomma ... ett verkligt avfall från sådana som verkligen har varit Jesu lärjungar. ... Den som avfaller [dvs. blir en icke -troende] kastas ut, nämligen ut ur vingården i Guds rike. Gjutning kommer först efter avfallet, men det kommer säkert. Men klippt från vinstocken och kastad, har grenen bara en kort tid livssaften i sig; det kommer genast att sägas ... ('det är vissnat'). ... Resten är alltså ... ('samla', 'kasta i elden' och 'bränna'), det vill säga den slutliga domen. "Jesus" gör det omisskännligt klart "att han" gjorde tro inte 'en gång på vinstocken, alltid på vinstocken'. Snarare ... gav Jesus sina lärjungar en högtidlig men kärleksfull varning om att det verkligen är möjligt för sanna troende att i slutändan överge tron, vända ryggen till Jesus, inte stanna kvar i honom och på så sätt kastas i helvetets eviga eld . "

Villkorlig säkerhet i Apostlagärningarna

• Apostlagärningarna 14: 21–22 - De [Paulus och Barnabas] predikade evangeliet i den staden och vann ett stort antal lärjungar. Sedan återvände de till Lystra, Ikonium och Antiokia, stärkte lärjungarna och uppmuntrade dem att förbli tro mot tron. ”Vi måste gå igenom många svårigheter för att komma in i Guds rike”, sa de. (NIV)

Paulus uppföljningsvård med nya kristna innebar att man varnade dem om att det var nödvändigt att utstå svårigheter. "Nöden är en viktig ingrediens i lärjungaskap. Paulus lär också ut detta i sina brev ( Filipperna 1: 28–30 ; 1 Tessalonikerna 3: 3 ), och Jesus nämnde det i sin grundläggande uppmaning till lärjungaskap ( Luk 9: 23–24 ). " Paulus hävdar att uthålliga svårigheter ”är en förutsättning för inträde i Guds rike”. Allt "stärka" och "uppmuntra dem att förbli tro mot tron" var i syfte att göra det möjligt för dem att hålla ut i tron ​​genom de kommande svårigheterna som Jesus och Paulus sa var en normal del av att vara en efterföljare av Jesus.

• Apostlagärningarna 20:28 –32 - Se upp för er själva och för hela hjorden som den Helige Ande har gjort er till tillsyningsmän, för att vara herdar för Guds församling som han erhöll med sin egen Son. Jag vet att när jag är borta kommer det in hårda vargar bland er, som inte sparar hjorden. Till och med ur din egen grupp kommer män att uppstå och lära sig förvrängningar av sanningen för att dra lärjungarna bort efter dem. Var därför vaken, kom ihåg att natt och dag i tre år slutade jag inte varna er alla med tårar. Och nu överlåter jag dig till Gud och budskapet om hans nåd. Detta budskap kan bygga upp dig och ge dig ett arv bland alla som är helgade. (NETTO)

Paulus varnar de äldste i Efesos för att vara vaksamma och se upp för er själva och för Guds hjord, för det kommer en tid då hårda vargar kommer att byta på Guds folk utifrån och inifrån. Dessa falska lärare kommer att förvränga sanningen i evangeliets budskap i hopp om att dra bort "kristna troende (från tron)" - övertala dem att "avfalla". Chockerande nog kommer några av de äldste att bli avfälliga "" falska lärare "som" förför sina församlingsmedlemmar bort från det kristna budskapet ". Lukes "införande av varningen i Apostlagärningarna 20" skulle ha satt sina läsare i högsta beredskap om "farliga lärare som finns inom det kristna samhället och som leder de troende bort från den apostoliska tron".

Villkorlig säkerhet i aposteln Paulus skrifter

• Romarna 8: 12–13 - Så, bröder, vi är skyldiga, inte gentemot köttet, att leva efter köttet - för om ni lever enligt köttet måste ni dö; men om du genom Anden dödar kroppens gärningar, kommer du att leva. (NASB)

"Paulus här riktar denna varning specifikt till sina" bröder "(v. 12). Han talar inte om en anonym" någon "(v. 9) som inte är en sann kristen, utan talar direkt till dessa bröder i andra person plural: 'Om du lever enligt köttet kommer du att dö.' "Dö" kan inte betyda att dö fysiskt, för det kommer att hända oavsett. Således betyder det att dö andligt genom att återgå till ett osparat tillstånd; eller dö för evigt i helvetet. Egentligen kan dessa inte separeras. " "Om den troende låter köttets impulser få övertaget igen, står han inför de fruktansvärda utsikterna till avfall och evig död (jfr 2 Petrus 2: 19–22)."

• Romarna 11: 19–21 - Då kommer du att säga: "Grenar skars av så att jag kunde ympas in." Det är rätt! De bröts av på grund av sin otro, men du förblir bara på grund av tron. Var inte arrogant, men var rädd! För om Gud inte sparade de naturliga grenarna, kommer han säkert inte att skona dig heller. Tänk då på Guds vänlighet och svårighetsgrad: hans svårighetsgrad mot dem som föll, men Guds vänlighet mot dig - om du fortsätter i hans vänlighet. Annars blir du också avstängd. (ISV)

vers 20—22 innebär helt klart en eftertrycklig motsägelse av undervisningen av Calvin och andra, att alla som har rättfärdigats i slutändan kommer att bli frälsta. Ty Paulus antar hela tiden att hans läsare redan är berättigade, adopteras som Guds söner och arvingar och besitter Guds Ande som en förstfrukt av deras arv: se kapitel 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. Men han varnar dem högtidligt och med eftertryck att de inte kommer att avskäras om de inte fortsätter i Guds vänlighet. Detta sista kan vara inte mindre än det straff som redan utfärdats för de otroende judarna som har avbrutits och som hålls kvar i vers 20, 21 som en varning för de troende hedningarna. För Paulus djupa sorg för de icke -troende judarna visar tydligt att de enligt hans uppfattning är på väg mot förstörelsen (kapitel 2:12) som väntar på ångerfulla syndare. Hans varning till hedningar som nu står vid tro innebär tydligt att om de inte fortsätter i tro kommer de att uppleva ett liknande öde. Vi accepterar därför orden framför oss i sin enkla och fulla mening. Även om frälsning, från den tidigaste goda önskan till slutlig seger, helt och hållet är ett Guds verk, en gåva av hans oförtjänta välvilja och ett förverkligande av hans eviga syfte, är det ändå, både i början och i dess fortsättning, helt och hållet villkorat av människans tro.

• Romarna 14: 13–23 - Låt oss därför sluta döma varandra. Bestäm dig istället för att inte lägga någon stötesten eller hinder i din brors väg. Som en som är i Herren Jesus är jag helt övertygad om att ingen mat är oren i sig. Men om någon ser något som orent, så är det orent för honom. Om din bror är orolig på grund av vad du äter, agerar du inte längre i kärlek. Förstör inte din broder för vilken Kristus dog genom att äta. Låt inte det du anser vara gott omtalas som ont. Ty Guds rike är inte en fråga om att äta och dricka, utan om rättfärdighet, fred och glädje i den Helige Ande, eftersom alla som tjänar Kristus på detta sätt är behagliga för Gud och godkända av människor. Låt oss därför göra allt vi kan för att göra det som leder till fred och till ömsesidig uppbyggnad. Förstör inte Guds verk för matens skull. All mat är ren, men det är fel att en man äter allt som får någon annan att snubbla. Det är bättre att inte äta kött eller dricka vin eller göra något annat som får din bror att falla. Så vad du än tror om dessa saker behåll dig mellan dig själv och Gud. Välsignad är mannen som inte fördömer sig själv av vad han godkänner. Men den som tvivlar döms om han äter, eftersom hans ätning inte är från tro; och allt som inte kommer från tron ​​är synd. (NIV, 1984)

Den starka kristna varnas inte att placera en stötesten (... Proskomma ) eller ett hinder (... skandalon ) i en bror väg .... Snubblingen i denna vers är andlig ... det hänvisar till snubblande och faller i synd ... Det hänvisar till ... en sann "andlig undergång" (Moo, 851). Orsaken till en sådan andlig snubbling skulle vara en handling från den starka broderns sida som inte är fel i sig, men som uppfattas som fel av en svag broder. En sådan handling blir en stötesten när den svaga brodern observerar det och där påverkas av att göra samma sak, även om han i sitt hjärta tror att det är fel , vilket är synd (v. 23). På detta sätt har den starka brodern oavsiktligt påverkat den svaga brodern att "falla i synd och potentiell andlig fördärv" (Moo, 852), bara genom att utöva sin kristna frihet. Poängen är att vi måste vara känsliga för hur vårt beteende påverkar andra, och vi måste vara villiga att avstå från helt legitimt beteende om det har potential att få någon att synda mot sitt samvete .... I v. 13 uppmanar Paulus den starka kristna att inte sätta en stötesten i vägen för de svaga; här i v. 15 ger han en anledning till detta, det vill säga att det inte överensstämmer med kärlek. ... För den som älskar är en svag broders andliga välbefinnande alltid viktigare än att ge sig rätten att äta vad man vill .... [O] ne agerar inte i kärlek om hans frihetsutövning påverkar en svag bror att följa hans exempel och därmed falla i synd genom att kränka sitt eget samvete. [Paulus fortsätter att skriva:] Förstör inte din bror för vilken Kristus dog genom att äta. Det grekiska ordet för "förstöra" är ... ( apollymi ), ett mycket starkt ord ... Hur allvarlig är denna förstörelse? Syftar Paulus på en förlust av frälsning och fördömande till helvetet? ... Jag måste dra slutsatsen ... att denna starka varning antyder att det slarviga och kärleksfulla utövandet av kristen frihet kan leda till en förlorad frälsning för en svag broder. Apollymi används ofta i betydelsen av evig förstörelse i helvetet (t.ex. Matt 10:28; Lukas 13: 3; Johannes 3:16; Rom 2:12). Hänvisningen till det faktum att Kristus dog för dessa svaga bröder stöder denna mening här. Dvs att förstörelsen i sikte skulle förneka själva syftet med Kristi död, som är att rädda dem från evig fördömelse…. Versen kan inte förenas med "en gång räddad, alltid räddad".

• Romarna 16: 17–20 - Jag uppmanar er, bröder, att se upp för dem som orsakar splittringar och sätta hinder i vägen för er som strider mot den undervisning ni har lärt er. Håll dig borta från dem. Ty sådana människor tjänar inte vår Herre Kristus, utan deras egna aptit. Genom smidigt prat och smickrande bedrar de naiva människors sinnen. Alla har hört talas om din lydnad, så jag är full av glädje över dig; men jag vill att du ska vara klok på vad som är gott och oskyldigt om vad som är ont. Fredens Gud kommer snart att krossa Satan under dina fötter. Vår Herre Jesu nåd vare med dig. (NIV, 1984)

Paulus varnar de romerska kristna för falska lärare innan de någonsin dyker upp i samhället. ... Han befaller dem att se upp eller upprätthålla ständig vaksamhet gällande de farliga kättare som kan komma när som helst. Det första problemet med dessa människor är att de orsakar splittringar eller "oenighet" i samhället. ... För det andra lägger de hinder eller "stötestenar" inför troende. ... det här är krafter [dvs. läror] som förstör ens tro och kan leda till avfall. Detta är faktiskt ett primärt kännetecken för kätteri. Det ... förstör faktiskt kärnlärorna i den kristna tron.

• 1 Korintierna 3: 16–17 - Vet ni inte att ni själva är Guds tempel och att Guds Ande bor bland er? Om någon förstör Guds tempel kommer Gud att förstöra den personen; ty Guds tempel är heligt, och ni är det templet tillsammans. (NIV)

Eftersom denna samhällsbyggnad är Guds tempel, där Guds Ande bor, introducerar Paulus ett nytt, allvarligare hot. Medan vissa byggare kan göra ett uselt jobb med att bygga på grunden och deras arbete kommer att konsumeras, går något arbete bortom bara skam och blir destruktivt. Paul antar att samhället kan förstöras av insiders, inte av utomstående ... Det är en allvarlig varning. Han har verklig förstörelse i åtanke, och de som förstör Guds tempel kommer också att förstöras…. Paulus beskriver inte hur templet förstörs, men det är utan tvekan på något sätt relaterat till deras skrytande arrogans, deras iver att värdera andra och deras konkurrenskraftiga partisanship - allt det som delar Kristus ... Paulus låter läsarna föreställa sig att deras små svartsjuka (3: 3), skryt (1:29; 3:21; 4: 7), arrogans (4: 6, 18, 19) och gräl (1:11; 3: 3) kan kvalificera sig för detta dyster dom. Kyrkans överlevnad och deras räddning är i fara.

• 1 Korintierna 6: 7–11 - Det faktum att du har rättegångar bland dig innebär att du redan har blivit helt besegrad. Varför inte hellre bli misshandlad? Varför inte hellre bli lurad? Istället lurar ni själva och gör fel, och ni gör detta mot era bröder. Vet du inte att de onda inte kommer att ärva Guds rike? Låt dig inte luras: Varken de sexuellt omoraliska eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare eller manliga prostituerade eller homosexuella lagöverträdare eller tjuvar eller giriga eller berusade eller förtalare eller bedragare kommer att ärva Guds rike. Och det var vad några av er var. Men ni tvättades, ni blev helgade, ni blev rättfärdiga i Herren Jesu Kristi namn och genom vår Guds Ande. (NIV, 1984)

De "onda" kommer inte att ärva Guds rike. "Detta hänvisar naturligtvis till den eskatologiska [dvs framtida och slutliga] fullbordandet av riket ... Paulus poäng i allt detta att varna" de heliga "... att om de kvarstår i samma onda som de "onda" de har samma fara att inte ärva riket. Vissa teologier har stora svårigheter med sådana varningar, vilket innebär att de i huvudsak är hypotetiska eftersom Guds barn inte kan "arvas". Men en sådan teologin misslyckas med att ta den verkliga spänningen i texter som denna på allvar. Varningen är verklig; de onda kommer inte att ärva riket ... Paulus oro är att korinthierna måste "sluta bedra sig själva" eller "låta sig luras." som fortsätter i samma beteende som de som redan är avsedda att döma, sätter de sig själva i den verkliga faran för samma dom. Om det inte var så, varningen i ingen varning alls.

• 1 Korinthierbrevet 8: 9–13- Men se upp för att din rätt inte på något sätt blir en möjlighet att snubbla för de svaga. Ty om någon ser dig, den som har kunskap, vilande i ett avgudstempel, kommer då inte hans samvete, då han är svag, att byggas upp för att äta den mat som offras till avgudar? Ty den som är svag förstörs av din kunskap - brodern för vilken Kristus dog! Och på detta sätt syndar du mot bröderna och slår deras samvete medan du är svag, syndar du mot Kristus. Av denna anledning, om mat får min bror att falla, kommer jag aldrig att äta kött-i ordning-så att jag inte får min bror att falla. (DLNT)

Paulus varnar högtidligt [kristna] för faran med att ägna sig åt avgudadyrkan. Vers 10–12 ger en specifik beskrivning av hur Paulus föreställer sig den möjliga skada som samhället kan åsamkas av dem som vill äta avgudsköttet. De svaga kommer att se gnōsis [kunskap] -roasters som äter i en idols tempel och påverkas, i motsats till sitt eget samvete, att delta i samma praktik (v. 10)…. [Paulus] är orolig ... över svagare troende ... som dras ... tillbaka till avgudadyrkan…. I vers 11 anger Paulus de fruktansvärda konsekvenserna av en sådan kulturell kompromiss: De svaga kommer att ”förstöras” [ apollymi ]. Detta språk ska inte vattnas ut.

David Garland säger: "Paul använder alltid verbet [ apollymi ] för att hänvisa till evig, slutlig förstörelse ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Avgift 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129). Om frälsning innebär att Gud har 'räddat oss från mörkrets kraft och överfört oss till hans älskade Sons rike' (Kol. 1:13), betyder det att återvända till avgudadyrkan och mörkrets regim betyder evig undergång . " Robert Picirilli noterar att "verbet [ apollymi ] är närvarande ..." Din bror går under. " (Denna användning av nuet är naturligtvis futuristisk, men det sätter framtiden i nuet som något som redan pågår.) Paul menar inte att denna svaga bror har omkommit ännu, men han menar att resultatet av hans fall till synd, om processen inte vänds på något sätt, är det säkert hans eviga undergång. " Picirilli avslutar: "Synden kvarstod i, från en kristen sida, kan leda till att tron ​​på Kristus dras tillbaka och därmed till avfall [dvs. bli en icke -troende] och evig förstörelse."

• 1 Korinthierbrevet 9: 24–27 - Vet du inte att löparna på en stadion alla tävlar, men bara en får priset? Kör på ett sådant sätt att du kan vinna. Nu utövar alla som tävlar självkontroll i allt. Men de gör det för att få en förgänglig krona, men vi en oförgänglig. Därför springer jag inte som en som springer mållöst, eller boxar som en som slår luften. Istället disciplinerar jag min kropp och tar den under strikt kontroll, så att jag själv inte kommer att bli diskvalificerad efter att ha predikat för andra. (HCSB)

Paul utfärdar en tvingande "Kör på ett sådant sätt att du kan vinna [priset]" (9: 24b, DLNT), som styr hela stycket. Kommandot ("springa") antyder att vissa troende inte kör den kristna rasen på ett sådant sätt att vinna priset. Specifikt "utövar vissa inte korrekt självkontroll (betoningen i v 25-27)" i sin kristna vandring. Vissa kristna visar brist på självkontroll när det gäller att medvetet äta mat som erbjuds idoler i ett hedniskt tempel och påverka andra kristna att också ägna sig åt sådan avgudadyrkan (se 1 Kor. 8: 7-13). Denna passage "fungerar som en tydlig varning om de misslyckas med att" springa "ordentligt" och förutser varningarna i 10: 1-22. Målet att springa med självkontroll för den troende är ett oförgängligt pris som kommentatorer och forskare identifierar som: "slutlig frälsning" eller "evigt liv" med Gud, eller närmare bestämt, "evigt liv i en oförgänglig ny kropp (15:42 , 50, 53-54). " Gregory Lockwood avslutar:

Köp på så sätt disciplinerar sig själv, Paulus tro var aktiv i kärleksfull service till alla. Om han skulle leva ett liv i självgodhet skulle han inte bara äventyra andras räddning utan också hans egen. Risken att bli diskvalificerad är verklig. Diskvalifikation skulle innebära inget mindre än att missa kronan på [evigt] liv, som sammanhanget visar (1 Kor 9: 24–27). ... Implikationen för korinthierna borde vara uppenbar: det vore en tragedi om de förlorade sin räddning genom att sluta utöva självkontroll och därmed återfalla i avgudadyrkan. Paulus kommer nu att utarbeta det budskapet i 1 Corithians 10. Kristna måste ständigt utöva självdisciplin, begränsa sin syndiga natur och döda den med Andens kraft, så att de kan leva för Gud-nu och i evigheten (Rom 8 : 13).

• 1 Korinthierna 10: 7–8, 11–12 - Bli inte avgudadyrkare som några av dem var; som det står skrivet: Folket satte sig för att äta och dricka och reste sig för att leka. Låt oss inte begå sexuell omoral som några av dem gjorde, och på en enda dag föll 23 000 människor döda. ... Nu hände dessa saker dem som exempel, och de skrevs som en varning för oss, på vilka tidernas ändar har kommit. Därför måste den som tror att han står vara noga med att inte falla! (HCSB)
• 1 Korinthierbrevet 15: 1–2 - Nu vill jag påminna er, bröder, om det evangelium som jag predikade för er, som ni fick, där ni står och som ni blir frälsta om ni håller fast vid det ord jag predikade till dig - om du inte trodde förgäves. (ESV)

Korinthierna räddas med hjälp av evangeliet och kan med säkerhet förvänta sig slutlig frälsning om de faktiskt fortsätter att hålla fast vid sådana goda nyheter som Paulus meddelade dem. ... Paulus är övertygad om att de håller fast vid evangeliet ... trots det anser han att det är nödvändigt att bifoga en undantagsklausul. De håller fast - förutom möjligheten att om de inte är det lade de sin [ursprungliga] tro (i Kristus) förgäves. ... Det finns verkligen ingen anledning att tvivla på att ... hänvisningen till att förgäves tro återspeglar den verkliga möjligheten till avfall från tron. Tydligen ser Paulus allvarligt på deras tvivel om de troendes uppståndelse att hans vanliga förtroende för hans omvända åtminstone måste kvalificeras så mycket.

• 2 Korintierna 11: 1–5, 13–15 - Jag önskar att du skulle ha tålamod med mig i en liten dårskap, men du har verkligen tålamod med mig! Ty jag är avundsjuk på dig med gudlig avundsjuka, eftersom jag lovade dig att gifta dig med en man, att framställa dig som en ren jungfru för Kristus. Men jag är rädd att precis när ormen bedrog Eva genom sitt förräderi kan dina sinnen vilseledas från en uppriktig och ren hängivenhet till Kristus. För om någon kommer och förkunnar en annan Jesus som skiljer sig från den vi förkunnade, eller om du får en annan ande än den du fick, eller ett annat evangelium än det du accepterade, klarar du det tillräckligt bra! 5 För jag anser mig inte alls vara sämre än de "överapostlarna". ... Ty sådana människor är falska apostlar, bedrägliga arbetare som förkläder sig till Kristi apostlar. Och inte konstigt, för till och med Satan förklarar sig som en ljusets ängel. Därför är det inte förvånande att hans tjänare också förkläder sig som rättfärdighetens tjänare, vars slut kommer att motsvara deras handlingar. (NETTO)

De kristna i Korint blir "förförda och orenade av dubbla agenter från Satan (11: 2–3)" och förkunnar ett "falskt evangelium". Dessa falska lärare "har smugit sig in i korinthiernas kärlek och fångat deras sinne" genom att predika "en annan Jesus, Ande och evangelium - som bara kan leda kristna bort från Kristus" och in i "andligt avfall". Dessa "falska apostlar" förkläder sig som Guds tjänare men de är verkligen Satans tjänare. "Deras ..." slut ", i betydelsen" öde "eller" öde ", kommer att motsvara vad de har gjort, specifikt för att införa främmande [dvs. falsk] undervisning (11: 4) och förföra församlingen (11: 3, 20). ... De har gjort Satans arbete, till Satans öde kommer de att gå ... (v. 15; jfr Matt 25:41, 46). " Därför, "'Att följa dem är att riskera fördömelse.' Sådant språk kan låta hårt, men Paulus bedömer att situationen är farlig och kräver skarpa varningar för att korinthierna ska vakna. "

• Galaterbrevet 1: 6–9 - Jag är förvånad över att du så snabbt överger den som kallade dig att leva i Kristi nåd och vänder dig till ett annat evangelium - vilket egentligen inte är något evangelium alls. Det är uppenbarligen att vissa människor förvirrar dig och försöker förvränga Kristi evangelium. Men även om vi eller en ängel från himlen skulle predika ett annat evangelium än det vi predikade för dig, låt dem vara under Guds förbannelse! Som vi redan har sagt, så säger jag nu igen: Om någon predikar för dig ett annat evangelium än vad du accepterade, låt dem vara under Guds förbannelse! (NIV)

Paulus skriver till församlingarna i Galatien som har ett stort antal omskurna hedningar som redan står i ett frälsande förhållande till Kristus, men uppmanas upprepade gånger av honom att de riskerar att existera ur detta förhållande. Enkelt uttryckt, "galaterna är i fara för avfall" (dvs. blir otroende). Rivaliserande lärare, som Paulus hänvisar till "som 'agitatorer' eller 'bråkmakare' (1: 7; 5: 10b, 12)," har infiltrerat kyrkorna och "leder vilse hedningstroende" genom att "predika ett falskt evangelium om omskärelse ( 1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12). " "De kristna i Galaterna ... verkar ge dem en noggrann och uppmärksam hörsel, till och med stå på gränsen att bli övertalade av dem (1: 6; 5: 1)." Dessa rivaliserande lärare "övertalar hedna konvertiter att ta emot omskärelse ... (uttryckligen i 5: 2; 6: 12-13; indirekt i 5: 11-12), förmodligen som ett sätt att säkra sin plats i Abrahams familj, löfteslinjen (3: 6-29), och som ett medel för att bekämpa köttets makt (indirekt 5: 13–6: 10) och därmed uppleva frihet från dess makt över dem så att de kan göra framsteg i deras nya gudomliga liv (3: 3). " Dessa falska lärare troligen pressade andra Torah-föreskrivna observationer (se 4:10), men det var att få galaterna att ta "den sista omskärelsen" som anpassade sig till Torahs bud som "den säkraste vägen att anpassa sig till Guds normer och därmed 'rättfärdigas' inför Gud ('anses vara rättfärdig' eller 'anpassas till Guds rättfärdiga krav med hjälp av lagen', 5: 4). " Paulus ser sådan undervisning som ett "annorlunda evangelium" (1: 6) - en förvrängning av Kristi evangelium (1: 7) som han ursprungligen predikade för dem. "Han är förvånad över hur snabbt galaterna lämnar Gud för att följa ett falskt evangelium." Denna desertion "var inte bara en intellektuell. Det var snarare en desertion av Gud som blev känd i Kristus; den övergav deras personliga förhållande till Gud." Verbet för "desertering" ( metatithēmi ) är i nutid och "indikerar tydligt att när aposteln skrev [detta brev] var avfallet från Galaterna ännu bara på gång." De hedningstroende "var i fara för avfall" eller "en omvänd omvändelse, även om de ännu inte hade" blivit avfällda ". Men Paulus ansåg detta vara en verklig möjlighet (se 5: 4). " Paulus förklarar passionerat att om någon (inklusive han själv) skulle predika för andra detta olika evangelium, "låt dem vara under Guds förbannelse!" (v. 8, 9, NIV). Scot McKnight säger: "Detta ord ['förbannelse' anathema ] används i Gamla testamentet om något som invigts till Gud för hans förstörelse (jfr 5 Mos 7:26; Jos 6: 17-18). Paulus talar inte här om kyrkans disciplin; hans språk är alldeles för starkt för det. Han åberopar Guds sista fördömelse och vrede över människor som snedvrider nådens evangelium i Kristus. " Lyons säger att "denna villkorliga förbannelse" skulle innebära: "må han dömas till helvetet!" (GNT [jfr NET]). Denna chockerande önskan orsakades av allvaret i agitatorernas brott. De hade förvrängt evangeliet, predikat ett ersättande icke -evangelium, förvirrat hans konvertiter och fått dem att överväga att vända sig bort från Kristus .... Han lade de skrämmande galaterna på minnet: Akta er för gudomlig dom. Och han varnade galaterna för att överlämning till agitatorerna innebar att de "placerades" under förbannelsen "(Betz 1979, 250). Om de kristna i Galatien fortsätter att fullt ut omfamna dessa falska lärares falska evangelium kommer de att "falla i avfall [dvs. bli otroende] och sluta vara kristna." Som icke -troende kan de falska lärarna och deras anhängare förvänta sig att få "evigt straff vid den sista domen".

• Galaterbrevet 4: 9–11 - Men nu när du har lärt känna Gud (eller snarare känt av Gud), hur kan du då återvända till de svaga och värdelösa grundkrafterna? Vill du bli förslavad av dem igen? Du observerar religiösa dagar och månader och årstider och år. Jag fruktar för dig att mitt arbete för dig kan ha varit förgäves. (NETTO)

"Paulus varnar galaterna" att om de "vänder tillbaka" igen till de svaga och elementära andarna "är de på väg att dekonvertera." "Det hotande hotet från hans konvertits avfall (4: 8-10; 5: 2-4) uttrycks nu i nöd (4:11) .... Detta är inte det enda stället där Paulus varnar sina konvertiter för att om de förföljer på fel väg kommer deras tro och hans verk att ha varit förgäves (1 Kor. 15: 2, 10, 14; 2 Kor. 6: 1; jfr Fil 2:16) eller den enda plats där han fruktar möjligheten ( 1 Tess. 3: 5). "

• Galaterbrevet 5: 1–6 - Det var för friheten som Kristus befriade oss; håll därför fasta och utsätt inte igen för ett ok av slaveri. Se jag, Paulus, säger till dig att om du får omskärelse kommer Kristus inte att gynna dig. Och jag vittnar igen för varje man som får omskärelse, att han är skyldig att hålla hela lagen. Ni har blivit avskilda från Kristus, ni som vill bli rättfärdiga genom lag; du har fallit från nåd. Ty vi väntar genom Anden, genom tro, på hoppet om rättfärdighet. För i Kristus Jesus betyder varken omskärelse eller omskärelse något, utan tro som verkar genom kärlek. (NASB)

Paulus varnar hedningkristna att om de följer de falska lärarnas krav när de försöker bli rättfärdigade genom lagen genom omskärelse kommer Kristus inte att vara till någon nytta för dem (v. 2). Dessutom kommer de att bli "avskilda från Kristus" och kommer att ha "fallit från nåd" (v. 4). "Utan tvekan hade de rivaliserande lärarna försäkrat dem att att hålla lagen inte var att överge deras tro på Kristus; det var sättet att" uppnå ditt mål "(3: 3) - perfektion - i det kristna livet." Men

För Paulus är Kristus allt eller ingenting. Antingen har Gud invigd Andens nya eskatologiska tidsålder genom Kristus, eller inte. Antingen rättfärdiggörelse, eller liv i Anden, tas emot av tro, eller inte. Antingen är korsformad tro som uttrycker sig genom korsfärdig kärlek kärnan i förbundets existens, eller inte. Antingen är detta all nåd, eller inte. Medan Kristus är nödvändigt men inte tillräckligt för omskärarna, för Paulus Kristus är antingen tillräckligt eller inte nödvändigt .... Omskärelse är en ingång till en livsstil - lydnad mot hela lagen (5: 3) - som har haft sin dag men har slutat med att Messias och hans Ande kommer (3:24). Nu vem som helst - en hedning eller jud - som är i Kristus, genom tro, delar i hoppet om framtida rättfärdighet (5: 5) och uttrycker den tron, som Kristus gjorde (2:20), i kärlek (5: 6). Omskärelse räknas ingenting för att 'ha' det (eller inte) varken möjliggör eller hindrar inträde i Kristi och Andens rike. Att söka det förråder emellertid en brist på förtroende för nådens och troens kraft, Kristi och Andens tillräcklighet.

Att underkasta sig omskärelse skulle därför indikera "ett upphörande av tron ​​på Kristus", "en handling av förakt för Guds nåd som manifesteras i Kristus". De omskurna slutar med att "återvända till sitt tidigare slaveri, (4: 9; 5: 1)", efter att ha avbrutit deras frälsande enhet med Kristus och fallit från nåd. Sådana personer "slutar nödvändigtvis vara kristna" och kommer inte att få "en gynnsam dom vid den slutliga domen (5: 5)". "Paulus kunde knappast ha gjort något tydligare att en person som väljer att underordna sig lagen" (specifikt omskärelse enligt lagens befallning) och "som söker slutlig motivering" inför Gud "med hjälp av lagen, har verkan begått avfall, har fallit från nåd, har till och med avbrutit sig från förhållandet till Kristus. " "Faran för avfall, att falla bort från nåd, måste ha varit mycket verklig, annars hade Paulus inte använt ett så starkt språk." "Paulus lärde verkligen inte ut den populära läran i dag om 'en gång frälst, alltid räddad'."

• Galaterbrevet 5: 16,19–21 - Men jag säger, vandra genom Anden, så kommer du inte att tillfredsställa köttets begär .... Nu är köttets verk uppenbara: sexuell omoral, orenhet, sinnlighet, avgudadyrkan, trolldom, fiendskap, stridigheter, svartsjuka, ilskan, rivalitet, oenighet, splittring, avund, fylleri, orgier och liknande. Jag varnar dig, som jag varnade dig förut, att de som gör sådana saker inte kommer att ärva Guds rike. (ESV)

Paulus kallar kristna i Galaterbrevet kapitel 5-6 att ”leva under Andens ledning och följa kärlekens lag”. Paulus motståndare, som insisterar på att icke -judiska troende måste hålla lagens verk (närmare bestämt omskärelse), "fördömer oförskuren kristna" och använder "lagen ... för att utesluta trogna hedningar från att ärva Guds löften (1: 6; 4 : 17; 5:10). " "Lagens verk, då de påtvingas de hedniska Kristus-anhängarna", leder till att det orsakar "klyftor" bland dem i det kristna samhället. "Det är inte av en slump att Paulus inkluderar delningsdelar i sin lista över" köttets gärningar "(5: 19-21). För Paulus är" köttets gärningar "gärningar som associeras med" icke-troende (dvs. " individer som förut konverterade status utan Guds ande och underkastade den onda eran "). "Att ägna sig åt dessa verk är att begå laster och leva på ett sätt som är oförenligt med Guds Andes ledning (5: 16-18, 22-25)." "Hotet om avfall" "är en verklig fara" i Paulus "varning i 5: 21b", som specifikt riktas "till de troende" i Galatien. Paulus "betoning här, som i 1 Kor 6: 9-11 och Ef 5: 5, är att varna troende att inte leva som icke-troende, de som är avsedda att uppleva Guds vrede (Kol 3: 6)." Om troende fortsätter att leva enligt köttet som icke -troende, kommer de så småningom att bli en icke -troende (dvs begå "avfall") och "uteslutas" från att "ärva Guds rike". Att inte ärva ( klēronomeō ) Guds rike innebär att misslyckas med att "ta del av evig frälsning i Messias rike" när det blir fullt manifesterat i den nya himlen och den nya jorden som beskrivs i Uppenbarelseboken 21-22 (jfr Upp 21: 7-8 med Gal. 5: 19-21).

• Galaterbrevet 6: 7–10 - Låt dig inte luras: Gud blir inte hånad, för vad man sår, det ska han också skörda. Ty den som sår i sitt eget kött kommer från köttet att skörda fördärv, men den som sår till Anden kommer från Anden att skörda evigt liv. Och låt oss inte bli trötta på att göra gott, för i rätt tid kommer vi att skörda, om vi inte ger upp. Så då, när vi har möjlighet, låt oss göra gott mot alla, och särskilt mot dem som tillhör tron. (ESV)

Paulus ger "en högtidlig varning baserad på en jordbruksprincip: Låt dig inte luras: Gud kan inte hånas. En man skördar vad han sår (v. 7 [NIV]). När människor tänker och agerar som om de inte kommer att skörda vad de har sått, eller som om de kommer att skörda något annat än vad de har sått, de lurar sig själva och hånar Gud. " I vers 8 står de kristna "inför ett beslut, ett beslut" som kommer att avgöra deras eviga öde - "att så till köttet" eller "så till Anden". Att så till köttet skulle referera till att utöva "köttets verk" som redan varnats om i 5: 19-21. Att så till Anden "är exakt motsatsen i alla avseenden och innebär att göra saker med eller med varandra som härrör från Andens impulser. Och så kommer vi till" Andens frukt "som anges i 5:22, 23." Paulus beskriver de kontrasterande skördarna eller ödena: att så till Anden = "evigt liv", medan han sår till köttet = "fördärvning". Denna varning i Galaterbrevet 6: 8 är parallell "med varningen om möjligheten att inte ärva Guds rike som anges i 5.21" för dem som utövar köttets gärningar. Därför kan denna "korruption" eller "förstörelse" (NIV, CSB) betyda inget mindre än "evig förstörelse" eller "evig död" för att så till köttet eftersom det uttryckligen står i kontrast med "evigt liv". För alla troende som omhändertagits av någon synd relaterad till köttets verk i 5: 19-21, "finns det en potentiell återhämtning i 6: 1." Denna överträdelse ( paraptōma ) "betraktas av Paulus som en synd eller en omoralisk handling (jfr Rom 4:25; 11: 11-12; 2 Kor 5:19; Kol 2:13; jfr Matt 6:15). De som verkar i Andens frukt ... ska återställa sådana individer, med tanke på att de själva är mottagliga för frestelser. " Om en troende skulle fortsätta att öva/så till köttet, skulle detta leda till deras "avfall" (dvs. bli en icke-troende), med resultatet "evig förstörelse och uteslutning från Guds rike (Gal 5:21; 6: 7- 8). " Därför anser Paulus att troende som sysslar med köttet är ”på väg mot avfall om de inte återställs”. "Det finns en verklig fara att troende i Kristus kan avfalla, falla bort från tron ​​och missa evigt liv ... För vissa kristna är den lärorika parollen" en gång räddad, alltid räddad. " Paul håller inte med. "

• Efesierbrevet 5: 1–11 - Var därför Guds efterföljare, som älskade barn. Och vandra i kärlek, precis som Kristus också älskade oss och överlämnade sig åt oss - ett offer och ett offer till Gud för en doft av doft. Men låt sexuell omoral och all orenhet eller girighet inte ens nämnas bland er, som är rätt för helgon-och smutsighet och dåraktigt snack eller grovt skämt, som inte passar, utan snarare tacksägelse. För ni vet detta-att inse att varje sexuellt omoralisk eller oren eller girig person (det vill säga en avgudadyrkan) inte har ett arv i Kristi och Guds rike. Låt ingen lura dig med tomma ord, för på grund av dessa saker kommer Guds vrede över olydnadens söner. Var därför inte medmänniskor med dem. För ni var förr mörker, men nu är ni ljus i Herren. Gå som ljusets barn (ty ljusets frukt är i all godhet och rättfärdighet och sanning), godkänn vad som är behagligt för Herren. Och delta inte i mörkrets fruktlösa verk, utan avslöja dem snarare. (DLNT)

Paulus ”varnar” de troende i Efesos för ”faran för tron ​​som är inneboende i att falla tillbaka till den hedniska livsstilen”. Kommandot, "Låt ingen lura dig med tomma ord" varnar efesierna "för att låta sig vilseledas av antinomiernas speciella argument" som "förvandlar vår Guds nåd till en licens för omoral" (Jud 4, NIV) ), och som lovar dem som ägnar sig åt samma synder som "olydnadens söner" (dvs otroende) att de fortfarande har ett arv i Kristi rike och flyr från Guds vrede på domens dag. "Anledningen till att" troende "inte ska agera som otroende är att otroende inte kommer att ärva Kristi och Guds rike." Paulus kunde inte vara tydligare, kristna får inte vara medmedlemmar i syndiga livsstil för "olydnadens söner", så att de inte blir en av dem och "deltar i deras öde". Troende "som tar en kavalierad inställning till synd spelar spel med sitt eviga öde."

• Kolosserna 1: 21–23 - En gång var du avskild från Gud och var fiender i dina sinnen på grund av ditt onda beteende. Men nu har han försonat dig genom Kristi fysiska kropp genom döden för att framställa dig helig i hans ögon, utan fläckar och fri från anklagelser - om du fortsätter i din tro, fast och fast och inte rör dig från hoppet i evangeliet. . (NIV)

I första halvan av vers 23 bryter Paulus med traditionen för att tilltala sina läsare på ett mer intimt sätt. Hans uppmaning till dem uttrycker ett villkor för deras försoning, som inkluderar både ett positivt och ett negativt element. Denna uppmaning har orsakat problem för dem som tänker på Paulus idé om frälsning när det gäller Guds ovillkorliga nåd. Men Paulus förståelse av Guds frälsning är djupt judisk och därför förbunden. Löftet om gemenskapens slutliga motivering är en del av ett förbund mellan Gud och det ”sanna” Israel. Till och med tanken på Guds trofasthet mot ett löfte som modifierats av idealen om ett förbundsförhållande: Guds uppfyllelse är betingad av ett särskilt svar. Enligt Paulus evangelium kräver att komma in i trossamhället, som har ingått förbund med Gud för frälsning, den troendes förtroende för Kristi döds förlösande förtjänst (enligt definitionen i v. 21–22). Och för att stanna i den gemenskapen krävs att den troende behåller tron. Paulus undervisar inte om en ”en gång frälst, alltid frälst” sorts religion; inte heller förstår han tron ​​som ett "en gång för alla" beslut för Kristus. I själva verket äventyrar avfall (förlust av tro) ens förhållande till Gud och till det samhälle som har förbundit Gud om frälsning. Så skriver han att samhällets eskatologiska skicklighet håller om du fortsätter i din tro ... Den negativa ingrediensen i avsnittet föreställer sig den verkliga möjligheten att gemenskapen verkligen kan [flytta] från hoppet i evangeliet och riskera Guds negativa dom vid Kristi parousia.

• 1 Tessalonikerna 3: 1–5 - Så när vi inte kunde stå ut med det längre tyckte vi att det var bäst att lämna oss själva i Aten. Vi skickade Timoteus, som är vår bror och Guds medarbetare för att sprida Kristi evangelium, för att stärka och uppmuntra dig i din tro, så att ingen skulle bli orolig av dessa prövningar. Du vet mycket väl att vi var avsedda för dem. Faktum är att när vi var med dig sa vi hela tiden till dig att vi skulle bli förföljda. Och det blev så som du väl vet. Av denna anledning, när jag inte orkade längre, skickade jag för att ta reda på din tro. Jag var rädd att frestaren på något sätt kan ha frestat dig och våra ansträngningar kan ha varit värdelösa. (NIV, 1984)

Möjligheten till avfall uttrycks i den sista delen av versen: Jag var rädd att frestaren på något sätt kan ha frestat dig och våra ansträngningar kan ha varit värdelösa . ... Paulus uttrycker oro, som var förankrad i hans kunskap om satanisk verksamhet. Även om tessalonikernas samtidiga drev förföljelsen framåt, orkestrerade frestarens makt denna strid om deras själar (jfr Ef 6: 11–12). ... Frestarens frestelse var ... att begå avfallssynden (Lukas 8:12; 1 Petr. 5: 8), vilket i detta sammanhang antyds av hänvisningarna till deras stabilitet och fortsättning i tron ​​( 3: 3, 6, 8). Frågan är inte moraliskt förfall utan fortsättning i tro. Det som stod på spel var frälsningen av tessalonikerna. Paulus kände Satans bearbetning (2 Kor 2:11), frestaren , men han var osäker på om han hade lyckats i Tessalonika ( och insatser kan ha varit värdelösa ). Frestelsen var visserligen oundviklig, men den var motståndskraftig. Men möjligheten till avfall var tydlig en klar och närvarande fara.

• 1 Timoteus 1: 18–20 - Denna anklagelse förpliktar jag dig, Timoteus, min son, i enlighet med de profetiska yttranden som pekade på dig, så att du inspirerad av dem kan föra den goda krigföringen med tro och gott samvete. Genom att avvisa samvetet har vissa personer gjort skeppsbrott i sin tro, bland dem Hymenaeus och Alexander, som jag har överlämnat till Satan för att de ska lära sig att inte häda. (RSV)

"Centralt i denna anklagelse är försvaret och bevarandet av den sanna tron, som för närvarande är under attack" från falska lärare. Paulus skildrar Timoteus roll "som en krigare i tjänst för sin kung. Detta är helt lämpligt efter en doxologi till" den evige kungen "(1:17)." "Timoteus ska föra krig, inte genom att använda våld, utan genom att hålla fast vid tro och gott samvete (v. 19)." "Tro handlar här om att lita på Gud" "Ett gott samvete är det tillstånd där ens egen moraliska självutvärdering säger att man har varit lydig mot Gud." "Samvetet fungerar som den kristnes moraliska kompass" och "styrs i sin vardag av tro, tillit till den levande Guden, att vägleda och undervisa en." Att hålla fast vid ett gott samvete skulle alltså innebära att man åtagit sig att följa den kristna tro som Kristi apostlar utropade som grunden för ett gudfruktigt liv. "Utan gott samvete kan Timoteus hamna som Hymenaeus (jfr 2 Tim 2:17) och Alexander (jfr 2 Tim 4:14) som hade skeppsbrutit sin tro (1: 19-20)." Paulus, ”som en varning, citerar två tragiska exempel på män vars moraliska slapphet har lett till att deras tro förstörts”. De har "avvisat" ( apōtheō ) eller bättre "" skjutit ifrån sig själva "ett gott samvete." Verbet uttrycker "en uppsåtlig och våldsam handling", "ett medvetet avsiktligt avslag ... inte en passiv, slarvig glidning från tron." Genom att avsiktligt slänga bort ett gott samvete har de gjort "skeppsbrott i sin tro". "Den metaforiska användningen av ordet [skeppsbrott] förmedlar en fullständig förlust av skeppet," en "total katastrof", och fungerar som en passande "metafor för avfall" eftersom dessa män har "förlorat sin tro helt och hållet". Således var Hymenaeus och Alexander ”en gång sanna troende” som ”hade en personlig tro som var jämförbar med Timoteus (1: 18-19a), men den tron ​​förstördes” och därmed blev de ”avfälliga” (dvs. otroende).

• 1 Timoteus 4: 1-5- Nu säger Anden klart och tydligt att i den sista tiden kommer en del av tron ​​att avfalla genom att ägna sig åt bedrägliga andar och demoner, genom hyckleri av lögnare vars eget samvete har bränts och förbjudit att gifta sig , kräver avhållsamhet från livsmedel som Gud skapade för att tas emot med tacksägelse av dem som är trogna och känner sanningen, eftersom hela Guds skapelse är bra och ingenting är orent om det tas emot med tacksägelse; ty det är helgat genom [Guds] ord och bön. (Mounce Reverse-Interlinear New Testament)

Anden har gett en tydlig "varning" om "den nykterna" verkligheten "av avfall" som kommer att ske inom kyrkan. "Den yttersta orsaken till detta avfall är att människor uppmärksammar bedrägliga andar och demons läror." Verbet aphistēmi betyder att "falla bort, avfalla" i tre teologiskt signifikanta avsnitt i Nya testamentet (Luk 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb. 3:12) och "förmedlar ofta avfall" i Gamla testamentet och annan litteratur. I var och en av dessa NT -referenser finner vi aphistēmi som förmedlar "den allvarliga situationen att bli separerad från den levande Guden efter en tidigare vändning mot honom, genom att falla bort från tron. Det är en rörelse av otro och synd. "Paulus säger i vers 1," en del av tron ​​kommer att falla bort eller avfalla. "William Mounces översättning tar fram detta och är mer exakt än andra återgivningar. När Mounce undersökte NT -förekomsterna av aphistēmi , säger han "i de allra flesta fall om det finns en mottagare av verbets handling, kommer det med största sannolikhet att anges med en preposition och kommer omedelbart att följa verbet."

Därför, i 1 Tim 4: 1, som inte har någon preposition efter [ aphistēmi , falla bort], verkar "tron" ändra det obestämda pronomenet "några" snarare [än] verbet "falla bort". Om så är fallet identifieras de "några" som kommer att falla bort som trogna församlingsmedlemmar . Dessa som avfaller är inte falska troende utan riktiga kristna . Avfallets natur innebär att de ägnar sig åt bedrägliga andar och demoniska läror. Dessa läror meddelas utan tvekan av de falska lärarna (4: 2-5). Sataniska andliga krafter ses som inspirationen till deras falska läror, och dessa krafter nämns som ett sätt att förakta lärarna (1 Tim 5:15; 2 Tim 2: 25-26). Några av de troende kommer att falla bort genom att följa motståndarnas läror som har påverkats av antigudmakter (1 Tim 4: 1-3). Det bekräftas här att fler avfall från dem som besatt tro kommer att äga rum på liknande sätt som Hymeneus och Alexanders avhopp (1 Tim 1:19; jfr 1: 6). I pastorala brev är den slutliga frälsningen alltså futuristisk, med den verkliga potentialen att undergräva sin tro, vilket gör det ännu viktigare för dessa kristna att på allvar ta behovet av att uthärda genom potentiellt bedrag .

• 1 Timoteus 4:13, 15-16- Tills jag kommer, uppmärksamma läsning, uppmaning och undervisning i allmänhet. . . . Öva dessa saker; var engagerade i dem, så att dina framsteg kan vara uppenbara för alla. Var noga med ditt liv och din undervisning; håll ut i dessa saker, ty genom att göra detta kommer du att rädda både dig själv och dina åhörare. (HCSB)

I Paulus sista uppmaning till Timoteus i v. 16 ger han "anledningen till att" han "är så uthållig och bekymrad, eftersom det som står på spel är frälsning för Timoteus och hans åhörare." Den traditionella kalvinistiska George Knight konstaterar att vissa kommentatorer tar räddning ( sōzō , v. 16) i den meningen att de ska bevaras eller skyddas från de falska lärarnas doktrinära fel "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)," men de flesta kommentatorer förstår spara "soteriologiskt och eskatologiskt (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee och White; även J. Schneider, NIDNTT 3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995). " Knight fortsätter att notera: "De andra förekomsterna av [ sōzō , spara] i PE (1 Tim. 1:15; 2: 4, 15; Tit. 3: 5; 2 Tim. 1: 9; 4:18) är klart soteriologiska [dvs. frälsning] i orientering. Det är sant att [ didaskalia , undervisning] verkligen befriar från fel och förverkligar, men det verkar inkluderas i det slutliga målet uttryckt i [ sōzō , spara] (jfr 2 : 4; så även Oosterzee). Frälsningen av åhörarna skildras på andra ställen av Paulus som tjänstens centrala mål (jfr särskilt 1 Kor 15: 1, 2; 9:22; 2 Ti 2:10; 4 : 5), och det är det hoppet hos den levande Guden som är alla troendes Frälsare som Paulus har framställt som mitt uppmuntrande för Timoteus i detta avsnitt. " Gordon Fee håller med och skriver därmed: "Frälsning innebär uthållighet; och Timoteus uppgift i Efesos är att modellera och undervisa evangeliet på ett sådant sätt att det kommer att leda kyrkan till uthållighet i tro och kärlek och därmed till slutlig ... frälsning . " Därför är "den ultimata frälsningen inte automatisk, inte ens för Timoteus. Han måste hålla ut i tron ​​för att bli frälst för evigt och för att vara redskapet för att rädda andra."

• 2 Timoteus 2: 10–13 - Av denna anledning håller jag ut allt för de utvaldas skull, så att de också kan få frälsning i Kristus Jesus med evig härlighet. Ordspråket är tillförlitligt-ty om vi dog-med honom, kommer vi också att leva-med honom; om vi håller ut kommer vi också att regera tillsammans med honom; om vi förnekar honom, kommer den också att förneka oss; om vi är otrogna, förblir den En trogen, för han kan inte förneka sig själv. (DLNT)

Paulus föreslår i 2 Timoteus 2:10 att om han troget uthärdar lidande och svårigheter till livets slut, kommer detta att ge "ett gott vittnesbörd för andra och göras för de utvaldas skull", för att de " kommer att hålla ut och ta emot eskatologisk [dvs framtida och sista] frälsning. " "Den implicita negativa följden är att om Paulus" inte håller ut och avfaller, så "skulle det säkert ha lett till ... avfall från andra" i kyrkan. "Potentialen för avfall" bland troende i Efesos "är tydligt uppenbar i psalmen i 2 Tim 2: 11–13." Detta pålitliga talesätt har fyra "if" -klausuler som beskriver en troendes handling som följs av "då" -klausuler som beskriver Kristi handling som vidtagits som svar. "Vi" under hela denna psalm gäller först Paulus och Timoteus, och sedan "lika för alla troende". Psalmen börjar med: "om vi dog med honom (Kristus), kommer vi också att leva med honom (2: 11b)." Denna linje "skildrar hela den kristna existensens omfattning, från omvändelse till förhärligande, när det gäller att" dö och uppstå "med Kristus." Nästa klausul säger att "bestå" leder till att "regera med" Kristus. Ordet varaktig ( hupomenō ) betyder "att hålla ut: absolut och eftertryckligt under olyckor och prövningar att hålla fast vid sin tro på Kristus." Det nuvarande spända verbet förmedlar betydelsen "fortsätt att vara uthållig" eller "uthållig". Således är en uthållig tro "att vara ett normalt sätt att leva" för Timoteus och andra Kristus-anhängare. Paulus och Timoteus ”måste hålla ut trots alla motgångar, inklusive lidande och/eller fängelse, så att andras” också kan få den frälsning som finns i Kristus Jesus med evig härlighet. ”” Troende som trofast håller ut kommer att regera tillsammans "( symbasileuō ) Kristus. Detta innebär att de kommer att ”ta del av” Guds rike ”( basileia tou theou ), den traditionella symbolen för Guds eskatologiska [dvs. framtida och slutliga] regeringstid (se 4: 1, 18), i fokus för Jesus” egen förkunnelse av de goda nyheterna (se Mark 1:15). "" Kausalsambandet mellan uthållighet i nuvarande lidandeålder och framtida uppnåelse av frälsning anges uttryckligen i 2 Tm. 2:12. "Den tredje klausulen innehåller en bestämd" varning mot avfall. "" Om vi ​​förnekar honom kommer han också att förneka oss "påminner säkert om" Jesu varning om att om hans anhängare förnekar honom offentligt inför utomstående kommer han att förneka dem inför hans Far vid den eskatologiska [dvs framtida och slutliga] domen (jfr Matt 10:33; Mark 8:38; Luk 9:36). Denna typ av förnekelse (ἀρνέομαι [ arneomai ]) syftar på avfall som härrör från förföljelse, och det är nästan säkert vad det betyder här i 2 Tim 2:12. "Att förneka Jesus är motsatsen till att hålla ut/hålla ut (i tro) och" betyder överlämnande av tron, 'att avfalla.' " Sådan förnekelse vänder omvändelse så att Kristus förnekar den som förnekar honom, och som med de synoptiska uttalandena leder detta till evig dom. Denna varning riktas definitivt mot Timoteus," Paulus och alla troende. "" Om det inte är möjligt att förneka tron ​​på Kristus, finns det inget behov av dessa ord. Möjligheten för Timoteus och andra att förneka tron ​​är verklig. "

Villkorlig säkerhet i Hebreerbrevet

"Hebréerna innehåller de kanske mest allvarliga varningarna mot avfall i hela Nya testamentet."

• Hebreerbrevet 2: 1–4 - Vi måste därför vara så noga med vad vi har hört, så att vi inte försvinner. Ty eftersom budskapet som talas genom änglar var bindande och varje kränkning och olydnad fick sitt rättfärdiga straff, hur ska vi då undkomma om vi ignorerar en så stor frälsning? Denna frälsning, som först tillkännagavs av Herren, bekräftades för oss av dem som hörde honom. Gud vittnade också om det genom tecken, underverk och olika mirakel och genom den helige Andes gåvor som delades ut efter hans vilja. (NIV)

Det är ... där författaren kombinerar brådskande uppmaning och högtidlig varning för att flytta sina läsare till en plats med förnyat förtroende, hopp och uthållig tro på Kristus. ... Det nära sambandet mellan detta stycke [Heb 2: 1–4] och redogörelsen i 1: 5–14 visar att skriftställningen för vår författare inte var ett mål i sig utan grundade sig på hans oro för sina läsare och deras farlig situation. ... Den grekiska konstruktionen av 2: 1–4 består av två meningar: ett direkt uttalande (2: 1), följt av en lång förklarande mening (2: 2–4), som innehåller en retorisk fråga ("hur ska vi fly ") med ett villkor (" om vi ignorerar [eller försummar] en så stor frälsning ") (2: 3a). Ordet "därför" (2: 1) ansluter detta stycke till Sonens makalösa prakt och överlägsenhet i kapitel 1. Eftersom Sonen är överlägsen profeterna och änglarna, vad Gud "har talat till oss av sin Son" (1 : 2), om den försummas, gör en så mycket mer skyldig: "Vi måste därför ägna mer noggrann uppmärksamhet åt det vi har hört" så att vi inte "försvinner". Uttrycket "vad vi har hört" avser Guds uppenbarelse i hans Son om frälsning (jfr 2: 3a). Här beror risken på att försvinna inte på grund av en upprorisk vägran att lyssna till evangeliet, utan på en slarv kring engagemanget för Kristus som det kräver. Verbet prosecho (lit., "att akta sig") betyder inte bara "uppmärksamma" med sinnet på vad man hör, utan också "att agera utifrån vad man uppfattar" (Morris, 1981, 21). Detta verb är analogt med katecho i 3: 6, 14; 10:23, där läsarna uppmanas att "hålla fast vid sin trosbekännelse, utan vilken frälsningens mål inte kan nås" (Lane, 1991, 37). Det grekiska ordet som översätts med "drift away" ( pararreo ) har nautiska övertoner, som när ett fartyg driver förbi en hamn för att skeppsbrott. Bilden sålunda förmedlad i 2: 1 är den av kristna som "riskerar att bäras nedströms förbi en fast landningsplats och inte lyckas vinna dess säkerhet" (Bruce, 1990, 66). Resultatet av att driva bort från Kristus är ett värre slut än det som upplevs av dem som inte lydde Mose lag under det gamla förbundet (v. 2–3; jfr 10:28). Som Bruce konstaterar, "varnar vår författare kristna läsare, som har hört och accepterat evangeliet, att om de ger efter för frestelsen att överge sitt yrke, är deras situation hopplös" (1990, 66). "Budskapet talat av änglar" (2: 2) hänvisar till lagen som gavs vid Sinai. Här börjar vi se den främsta anledningen till att Sonens överlägsenhet gentemot änglarna betonades i 1: 5–14. Författaren gör ett a fortiori-argument (dvs. argumenterar från en mindre, väl accepterad sanning till en större sanning, för vilken det finns ännu starkare bevis) från änglar till Sonen, från lag till evangelium (jfr 7: 21–22 ; 9: 13–14; 10: 28–29). Änglarna var av avgörande betydelse i den mindre lagfrågan; sonen är av yttersta vikt i evangeliets större fråga (Hagner, 1983, 21). Om lagen åtföljd av änglar respekterades, hur mycket mer ska vi då respektera Guds ord som kom i hans Son! Om "varje överträdelse och olydnad" av lagen hade oundvikliga konsekvenser, hur kan vi hoppas att slippa konsekvenserna av att ignorera Kristi evangelium? Vår författare skriver "för att väcka samvetet till de allvarliga konsekvenserna av att försumma" Guds budskap i sin Son (Guthrie, 1983, 80). Svaret på den retoriska frågan i vers 3 - "Hur ska vi fly om vi ignorerar en så stor frälsning?" - är uppenbart: Ingen flykt är möjlig. I Hebreerbrevet lovades "frälsning" ( soteria ) av profeterna i Gamla testamentet (1: 1), uppfylls av Jesus i nuet (2: 3, 10; 5: 9) och kommer att fullbordas i hans framtida ankomst ( jfr 1:14; 6: 9; 9:28; se TDNT , 7: 989–1012). ... Betoningen här och på andra ställen i Hebreerbrevet [med frasen "hur ska vi fly") ligger på de oundvikliga, fruktansvärda och eviga konsekvenserna för avfall (jfr 6: 4–6; 10: 26–31). De första stegen i den katastrofala riktningen inträffar när kristna driver bort från Kristus (2: 1) och ignorerar Guds härliga frälsning i sin Son (2: 3a). Författaren identifierar sina läsare som medtroende genom att använda pronomenet "vi" i 2: 1, 3a och "oss" i 2: 3. Som jag säger. Howard Marshall påpekar att varningen vänder sig till "människor som har hört evangeliet och svarat på det. Det är inte motiverat att anta att de läsare som upphovsmannen ursprungligen tilltalade inte är kristna" (1969, 139) ). Genom att använda predikantens "vi" identifierar vår författare inte bara läsarna som troende, utan inkluderar också honom själv och alla andra troende i samma varning (jfr 3: 6, 14; 10: 26–27; 12:25).

• Hebreerbrevet 3: 7–19 - Så som den Helige Ande säger: ”Om du i dag hör hans röst, förhärda inte dina hjärtan som du gjorde i upproret, under provningstiden i öknen, där dina fäder testade och försökte mig och i fyrtio år såg vad jag gjorde. Det var därför jag var arg på den generationen och jag sa: "Deras hjärtan kommer alltid vilse, och de har inte känt mina vägar." Så jag förklarade ed i min ilska: 'De kommer aldrig in i min vila.' "Se till, bröder, att ingen av er har ett syndigt, icke -troende hjärta som vänder sig bort [" faller ", NASB] från den levande Guden . Men uppmuntra ["uppmana", ESV] till varandra dagligen, så länge det kallas idag, så att ingen av er kan bli härdade av syndens bedrägeri. Vi har kommit för att ta del av Kristus om vi håller fast till slutet på det förtroende vi hade först. Som just har sagts: "Idag, om du hör hans röst, förhärda inte dina hjärtan som du gjorde i upproret." Vilka var de som hörde och gjorde uppror? Var de inte alla de som Moses ledde ut ur Egypten? Och mot vem var han arg i fyrtio år? Var det inte med dem som syndade, vars kroppar föll i öknen? Och till vem svor Gud att de aldrig skulle komma in i hans vila om inte de som var olydiga? Så vi ser att de inte kunde komma in på grund av deras otro. (Hebr 3: 7-19, NIV 1984)

Hebréerna ser möjligheten att förbli orubblig i tron ​​eller överge tron ​​som ett verkligt val som läsarna står inför; författaren illustrerar konsekvenserna av den senare genom att hänvisa till förstörelsen av de upproriska hebreerna i öknen efter deras härliga befrielse från Egypten (3: 7–19). Det sista uttalandet i 3: 6 ["Och vi är Guds hus, om vi verkligen håller fast vid vårt förtroende och hoppet som vi äro"] fungerar som en övergång till den högtidliga varningen och uppmaningen i 3: 7–19. Som en jämförelse gjordes mellan Mose och Jesus i 3: 1–6, så dras nu en parallell mellan (1) otroens och olydnadens svar från hebréerna som löstes ut ur Egypten under Mose ledning (3: 7– 11), och (2) möjligheten till samma svar från hebreerna som blev frälsta av Kristus under de nya förbundsbestämmelserna om frälsning (3: 12–19). Moses hade varit trogen till slutet (3: 2, 5), men de flesta som lämnade Egypten med honom var otrogna. De delade alla i tron ​​i den första stora påskfrälsningen, men därefter förstärkte de på grund av vantro sina hjärtan mot Gud och dog i öknen (jfr 4 Mos. 13: 26–14: 38). På samma sätt är Kristus, som är mycket överlägsen Mose, också trogen (Hebr. 3: 2, 6), men författaren till Hebreerbrevet var djupt bekymrad över att gemenskapen av hebreiska kristna han vänder sig till, som hade upplevt korsets befrielse. , nu riskerade att härda sina hjärtan och förgås på grund av otro. ... Detta avsnitt avslöjar den progressiva naturen av otro: (1) Otroens utsäde sås och får gro; (2) otro leder till hjärthårdhet; (3) hårdhet leder till olydnad och uppror; och (4) uppror leder till avfall och förlorar evigt Guds utlovade vila. Den kraftfulla varningen och uppmaningen i detta avsnitt börjar med ett citat från Psalm 95: 7–11 (Hebr. 3: 7–11) och följer med författarens ansökan om sina läsare (3: 12–19). Ansökan inramas av upprepningen av verbet blepo ("se till", 3:12; "så ser vi" 3:19) och substantivet apistia ("otroende", 3:12; "otro", 3 : 19). Lane konstaterar: "Varningen mot otro i v. 12 och 19 ger en litterär och teologisk ram för uppmaningen att upprätthålla troens grundposition, som är centralt placerad i v. 14" (1991, 83). ... Varningen i Hebréerna 3: 7–19 är att "de som har upplevt korsets återlösning kan hamna i en liknande situation" (Hagner, 1983, 43) till ökengenerationen som omkom, om de härdar sina hjärtan i otro och vänder tillbaka från Kristus till deras tidigare levnadssätt. Passagen representerar en allvarlig uppmaning till uthållig lärjungaskap och orubblig tro. ... I Hebréerna 3:12 tillämpar författaren Psalm 95 -varningen på sina troende. Att hans läsare är äkta kristna indikeras återigen med ordet "bröder" (jfr 3: 1). Han är orolig för att ingen av dem ska gå vilse: "Var försiktig", uppmanar han, "att ingen av er har ett syndigt, otroende hjärta som vänder sig bort [ apostenai , lit., avviker] från den levande Guden" (pers. Trans. ). Liksom hebreerna som nämns i Psalm 95: 7–11, vänder sig Guds folk under det nya förbundet ”ibland från Gud i avfall ... alltid otro "(Peterson, 1994, 1330). Avfall hänvisar till att överge vad man tidigare har trott, i det här fallet, en förnekelse av Jesus som Guds Son en avvikelse från de troendes gemenskap. Vår författare kallar det en vändning "bort från den levande Guden". . . . Precis som med ökengenerationen är avfall inte så mycket ett beslut i ögonblicket som det är kulmen på en process för att härda hjärtat (3: 8, 13, 15) i otro (3:12, 19; jfr 4: 2), vilket resulterade i slutligen i uppror mot Gud (3: 8, 15, 16), olydnad (3:18; jfr 4: 6) och slutligen vända sig bort från Gud (3:12; jfr 3:10 ). Ett viktigt skydd mot avfall är en kärleksfull, vårdande gemenskap av sanna troende, som ”uppmuntrar varandra dagligen” i Herren (3:13). Isolering från andra troende gör en särskilt sårbar för världens visdom och lögner, för djävulens många frestelser och för "syndens bedrägeri". . . . "Idag" bär med sig både en brådskande anmärkning och en inneboende varning om att möjligheternas fönster inte håller för evigt. . . . Troende är delare ( metochoi , plural) "i Kristus" (3:14, NIV), "delaktiga i Kristus" (NASB, NKJV), "Kristi partners" (NRSV). När Kristus kom för att dela vår mänsklighet, så "i Kristus" delar vi hans liv, nåd (4:16), frälsning (2:10), rike (12:28), lidande (13: 12–13) och härlighet (2:10). Att börja bra är lovvärt, men vi måste "hålla fast till slutet det förtroende som vi först hade" (3: 14b) .... Vi måste hålla ut tills Jesus kommer andra gången (jfr 9:28) eller tills vi gå till honom genom döden (jfr 2 Kor. 5: 8).

• Hebreerbrevet 4: 1–11 - Därför, eftersom löftet om att gå in i hans vila fortfarande står kvar, låt oss vara försiktiga ["låt oss frukta för att," ESV; jfr. NASB, HCSB] att ingen av er befunnits ha missat det. Ty vi har också fått evangeliet att predika för oss, precis som de gjorde; men budskapet de hörde var inte värt något för dem, eftersom de som hörde inte kombinerade det med tro. Nu kommer vi som har trott in i den vilan, precis som Gud har sagt: "Så förklarade jag i ed i min ilska: 'De kommer aldrig in i min vila.'" Och ändå har hans arbete slutförts sedan världens skapelse. Ty någonstans har han talat om den sjunde dagen med dessa ord: "Och på den sjunde dagen vilade Gud från allt sitt arbete." Och igen i passagen ovan säger han: "De kommer aldrig in i min vila." Det återstår fortfarande att vissa kommer in i den vilan, och de som tidigare fick evangeliet predikat för dem gick inte in på grund av deras olydnad. Därför bestämde Gud igen en viss dag och kallade den idag, då han en lång tid senare talade genom David, som tidigare sagt: "Idag, om du hör hans röst, förhärda inte dina hjärtan." Ty om Josua hade gett dem vila, hade Gud inte talat senare om någon annan dag. Det återstår alltså en sabbats-vila för Guds folk; för alla som går in i Guds vila vilar också från sitt eget verk, precis som Gud gjorde från sitt. Låt oss därför anstränga oss för att gå in i vilan, så att ingen faller genom att följa deras exempel på olydnad. (NIV 1984)

I hälarna för att beskriva vildmarksgenerationerna "fruktansvärda konsekvenser för avfall" i 3: 16-19 kopplar författaren vad han just skrivit till sin kommande undervisning i 4: 1-11 med "en inferential partikel ( oun , därför ) . " " Därför - med tanke på de fruktansvärda exemplen på avfall i det sista kapitlet. Låt oss vara rädda " för att befinna sig sakna Guds utlovade vila. Detta innebär "en tro på dess praktiska möjlighet och en allvarlig önskan att undvika det." "Genom att inkludera sig själv i" låt oss frukta "uppmanar författaren publiken att dela med sig av sin oro för att några av dem kan avfalla och därmed inte bara misslyckas med att gå in i Guds vila utan också påverka andra att inte göra det." Både vildmarksgenerationen och de troende som författaren vänder sig till "är en del av det enda Guds folk som av sitt ord kallas till samma typ av tro och lydnad i väntan på samma" vila "." Vildmarksgenerationens avfall "och följaktligen utanförskap från att ingå Guds utlovade vila "utgör den allvarligaste varningen för samtida troende. På grundval av denna kontinuitet uppmanar pastorn sina åhörare att skilja sig från sina föregångare genom att hålla ut i trogen lydnad." "Vildmarksgenerationen kom ända till gränsen till det utlovade landet men" blev kort "vid inträdet genom att vägra att lita på Gud ... Motsatsen till att bli kort är uthållighet i livet i tro och lydnad tills det slutliga inträdet i Guds vila (jfr 11: 1-38). " Guds folk har möjlighet att gå in i Guds utlovade vila genom en uthållig tro, eller att bli funnen/bedömd av Gud på domens dag för att ha missat det genom otro och olydnad. "Guds" vila "är tillgänglig och dess förlust en verklig möjlighet." Lägg märke till hur kompletterande varningar fäster vers 1-11.

Låt oss därför vara rädda, eftersom ett löfte återstår om att gå in i hans vila, så att ingen av er skulle finna sig ha missat. (v. 1)

Låt oss därför vara flitiga att gå in i denna vila, så att ingen faller av samma exempel på olydnad. (v. 11)

Denna utlovade vila ( katapausis ) som troende ska vara flitiga att gå in kräver "flitig tro" och "är inte samma sak som att komma in i det utlovade Kanaans land. Josua ledde dem in i det landet, men vi får här veta att Josua inte ledde dem i den utlovade vilan. Om han hade, hävdade författaren, skulle dörren till vila fortfarande inte vara öppen (4: 8). " Såsom J. Ramsey Michaels säger, att gå in i Guds vila "är inte en jordisk vila ... utan en himmelsk vila i betydelsen evig frälsning eller liv med Gud efter döden." Många kommentatorer och forskare (Calvinist och Arminian) tolkar Guds vila på detta sätt, liksom flera grekiska uppslagsverk. Dessutom nämner många kommentatorer och forskare hur

"Vila" korrelerar med andra frälsningsbilder som beskrivs som framtida ("att komma") eller transcendenta ("himmelska") i hebreerbrevet. Det finns framtida verkligheter som "den kommande världen" (2: 5), krafter i den kommande tidsåldern (6: 5), goda saker som kommer (10: 1) och den kommande staden (13:14) . Deras transcendenta karaktär uttrycks i hänvisningar till den himmelska kallelsen (3: 1), "himmelsk gåva" (6: 4), himmelsk helgedom (8: 5), "himmelska saker" (9:23), himmelska hemlandet (11: 16) och "himmelska Jerusalem" (12:22). Resten kan jämföras med "det utlovade eviga arvet" (9:15; se 6:12; 10:36) eller frälsning (1:14; se 9:28). Det är en ingång till härligheten (2:10) eller till "den inre helgedomen bakom ridån" (6:19), där Jesus redan har gått in som vår föregångare (6:20) och mästare (2: 9-10; 12 : 2). Resten uppfylls i det orubbliga riket (12:28), den "bestående staden" (13:14) med fasta grundvalar, vars "arkitekt och byggare är Gud" (11:10). Vila är alltså en av de många bilderna som visar vårt mångfacetterade karaktär i vårt eskatologiska [dvs. framtida och sista] hopp.

Guds vila är "det slutliga målet för den kristna pilgrimsfärden" där troende som håller ut i tro upplever "det sista inträdet i Guds närvaro vid Kristi återkomst". Eftersom denna himmelska vila kan förverkas genom otro och olydnad, måste troende flitigt sträva efter att komma in i denna vila, "så att ingen faller av samma exempel på olydnad" som ökengenerationen visar. Detta "fall" ( piptō ) betyder att "begå avfall" och motsvarar användningen av "fall" ( piptō ) "i 1 Kor 10:12, en annan passage som använder exemplet på vildmarksgenerationens avhopp för att varna troende." I båda passagerna "varnas publiken för att begå avfall och falla i eskatologisk [dvs. framtida och sista] ruin." Båda "dessa verser klargör att det avfall som hotar publiken följer efter Israels uppror i öknen. Kristus-anhängarna i hebreerbrevet identifieras som Guds folk under de sista dagarna, och de riskerar att förkasta Gud och misslyckas med att gå in i den utlovade eskatologiska vilan ... De riskerar att överge Gud och den sista frälsningen som kommer i slutet av deras resa. Deras potentiella avvisning av Gud skulle ske genom olydnad och otro.

• Hebreerbrevet 5: 8-9- "[Jesus] lärde sig lydnad av [de saker] som han led. Och efter att ha blivit fullkomlig blev han för alla dem som lydde honom [källan till evig frälsning" (Heb 5: 8- 9).

"Denna underbara prestation av evig frälsning gäller ... bokstavligen" för alla dem som fortsätter att lyda honom "(grekisk närvarande partikel)." Denna "eviga frälsning" ( aiōnios sōtēria ) hänvisar till "messiansk och andlig frälsning" och inkluderar "befrielse från straff och elände som en följd av synden, och tillträde till evigt liv och lycka i Kristus Frälsarens rike." "Implikationen är klar. De som inte fortsätter att lyda honom ... förlorar sin eviga frälsning."

• Hebreerbrevet 6: 4–8 - Ty det är omöjligt, för dem som en gång har blivit upplysta, som har smakat den himmelska gåvan och har delat i den Helige Ande och har smakat det goda i Guds ord och krafter i den kommande tidsåldern, och sedan har fallit bort, för att återställa dem till omvändelse, eftersom de än en gång korsfäst Guds Son till sin egen skada och håller honom föraktad. För land som har druckit regnet som ofta faller på det och som producerar en gröda som är användbar för dem för vars skull det odlas, får en välsignelse från Gud. Men om den bär törnar och tistlar är den värdelös och nära att bli förbannad, och dess slut ska brännas. (ESV)
• Hebreerbrevet 10: 26–31 - Ty om vi fortsätter att synda avsiktligt efter att ha fått kunskapen om sanningen, finns det inte längre ett offer för synder, utan en fruktansvärd förväntan på dom och en ilska av eld som kommer att förtära motståndarna. Den som har lagt undan Moses lag dör utan nåd på två eller tre vittnes bevis. Hur mycket värre straff, tror du, kommer den som har förkastat Guds Son att förtjäna och har vanhelgat förbundets blod genom vilket han blev helgad och har upprört nådens Ande? För vi känner den som har sagt: Hämnden tillhör mig, jag kommer att återbetala, och återigen kommer Herren att döma sitt folk. Det är en skrämmande sak att falla i händerna på den levande Guden! (ESV)
• Hebreerbrevet 10: 36–39 - Ty ni behöver uthållighet, så att ni kan få det som utlovats när ni har gjort Guds vilja. Ty, "Ännu en liten stund, och den som kommer kommer och kommer inte att dröja; men min rättfärdige ska leva i tro, och om han krymper sig, har min själ ingen behag i honom." Men vi är inte av dem som krymper tillbaka och förstörs, utan av dem som har tro och bevarar sin själ. (ESV)

Predikanten presenterar en annan uppsättning skäl ( för ...) varför samhället måste "hålla ut" (v. 36) i ett sammansatt bibliskt citat. Citatet ger ytterligare skriftstöd för den eskatologiska brådskan som skiljer övergångsdelen (10:25, 27, 30–31, 34, 35, 36). "Dagen" närmar sig med stormsteg (10:25) eftersom Kristus kommer snart (10:37). Citatet introducerar också ämnet att leva genom tro (v. 38a), illustrerat i detalj i kap. 11. Den inledande raden, på bara en liten stund , kommer från Jes 26:20. Dess ursprungliga sammanhang redogör för den tydliga eskatologiska resonansen i frasen: löftet om uppståndelse (Jes 26:19), den nådiga möjligheten som Guds folk fick för att gömma sig från gudomlig vrede (26: 20–21) och de bredare teman för Guds rättfärdig dom och frälsning (26: 1–18). Frasen passar perfekt med följande citat från Hab 2: 3b – 4 (Heb 10: 37b – 38). Det förstärker löftet om att den som kommer kommer och inte kommer att dröja (v. 37b). Författaren anpassar texten från Habakkuk på flera sätt för att driva hem sina poäng. ... Först cement han messianska tolkning av passagen (som redan finns i LXX) genom att tillsätta den till ordet för att komma : ho erchomenos , han som kommer eller "Coming One" (ESV, HCSB, NLT, RSV ). Detta lämnar ingen tvekan om att profetian i Habakuk rör Kristi andra ankomst. För det andra införlivar han de två klausulerna i Hab 2: 4 (LXX) och lägger till en motgång och ... mellan dem. Så i Hebreerbrevet är ämnet för frasen om han krymper tillbaka inte den kommande befriaren (som i LXX) utan är min rättfärdige (dvs. trons person). Inversionen sätter upp två kontrasterande handlingssätt för troende: att leva i tro eller krympa tillbaka. För det tredje ändrar han LXX genom att fästa min till den rättfärdige istället för tron . Detta (tillsammans med inversionen av klausuler som noterats ovan) identifierar entydigt den rättfärdige som den troende. Det byter fokus från Guds trofasthet (som i LXX) till det absolut nödvändiga för Guds rättfärdiga människor att leva i tro . Hebréerna omfattar den försäkran som finns i Guds trofasthet (Heb 6: 13–20; 10:23). Men här ligger tyngdpunkten på Guds folks ansvar att leva i enlighet med gudomlig trofasthet - genom tro . ... Predikanten sätter en uppmuntrande pastoral ton i sin tillämpning av Habakkuk -texten (v. 39). Han gör detta genom att använda den första personens plural vi ( hēmeis ; 10: 19–25; 12: 1). Att ge trygghet i hälarna på en stark varning om gudomligt omdöme är en effektiv uppmaningsmetod som han har använt tidigare (6: 9 och 10: 32–34). I själva verket uppmanar vår författare sin publik att erkänna med honom att vi inte är av dem som krymper tillbaka och förstörs . Att krympa tillbaka ( hypostoler ) är att vara blyg (BDAG, 1041). Det är motsatsen till att ha "förtroende" (10:19, 35), men det spelar också fonetiskt med ett annat antonym, uthållighet ( hypomons [10:36]). Fortitude är nödvändigt, eftersom att slinka bort från Guds folk (10:25) och överge sin bekännelse (10:23) oundvikligen leder till förstörelse ( apōleian ). Detta hänger samman med den "eviga domen" (6: 2), som beskrivs som den fruktansvärda och eldiga verkställigheten av gudomlig rättvisa (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). Det faller under Guds förbannelse (6: 8) och missnöje (10:38), snarare än att göra vad som är behagligt för Gud genom att anpassa sina handlingar till hans vilja (10:36; 13:21). Läsarna måste räkna sig bland dem som tror ( pisteōs ) eller "de som har tro" (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). Tron är direkt motsats till krympa ing tillbaka . Brist på tro präglade öken generationens avfall (3:12, 19; 4: 2) och ledde till deras förstörelse (3: 16–18; 4:11). Läsarna måste istället följa exemplet hos dem som genom tro och uthållighet ärver Guds löfte (6:12; 10:36). Tro är här mer än ett mentalt samtycke till sanningen eller enbart en tro på ens tro. Det innebär att man närmar sig Gud i "absolut förtroende" (10:22 NAB) och "förtroende" (10:19, 35). Det innebär att hålla fast vid hoppets bekännelse (10:23) och engagera sig i det kristna samfundet och dess viktiga metoder för kärlek och välgörande (10: 24–25). Sådan trofasthet innebär mod och "uthållighet" (10:32, 36). En lång lista med personer som modellerar detta följer i kap. 11. Resultatet av trofasthet är att vi är frälsta . Uttrycket är bokstavligen "att bevara själen" (NASB). ... I NT syftar det på att uppnå evigt liv (Lukas 17:33; jämför ”ta emot frälsning [ peripoiēsin sōterias ] [1 Tess 5: 9]; ... Från början har predikanten varnat sin publik för att inte ignorera "en så stor frälsning" (2: 3; se 1:14) eller den överstepräst som har skaffat den (2:10; 5: 9; 9:28). Nu, som tidigare, även om han måste varna dem om de allvarliga följderna av avfall är han övertygad om "bättre saker" i deras fall - "saker som åtföljer frälsning" (6: 9).

• Hebréerna 12: 1–13 - Därför, eftersom vi är omgivna av ett så stort moln av vittnen, låt oss också lägga undan varje vikt och synd som klibbar så nära, och låt oss köra loppet som ligger framför oss med uthållighet. ser till Jesus, grundaren och fulländaren av vår tro, som för den glädje som framfördes honom uthärdade korset, föraktade skammen och sitter vid den högra handen på Guds tron. Tänk på honom som uthärdade från syndare en sådan fientlighet mot sig själv, så att du inte blir trött eller svag. I din kamp mot synd har du ännu inte motstått till att utgjuta ditt blod. Och har du glömt uppmaningen som tilltalar dig som söner? "Min son, betrakta inte lätt Herrens disciplin och var inte trött när du tillrättavisas av honom. Ty Herren disciplinerar den han älskar och tuktar varje son som han tar emot." Det är för disciplin du måste uthärda. Gud behandlar er som söner. För vilken son är det som hans far inte disciplinerar? Om du lämnas utan disciplin, som alla har deltagit i, är du oäkta barn och inte söner. Förutom detta har vi haft jordiska fäder som disciplinerade oss och vi respekterade dem. Ska vi inte mycket mer vara underkastade andarnas fader och leva? Ty de disciplinerade oss en kort tid som det föreföll dem bäst, men han disciplinerar oss för vårt bästa, så att vi kan dela hans helighet. För tillfället verkar all disciplin smärtsam snarare än trevlig, men senare ger den fredlig frukt av rättfärdighet för dem som har tränats av den. Lyft därför dina hängande händer och stärk dina svaga knän, och gör raka vägar för dina fötter, så att det som är halt inte kan tas ut ur leden utan snarare läka. (ESV)

"Eftersom de troende har så många tidigare exempel på tro som står som en grupp av åskådare eller" moln av vittnen ", uppmuntras de att köra sitt metaforiska livsspår med uthållighet (Heb 12: 1; jfr kap. 11; 1 Kor 9: 24–27). " Fotspårbilden är bara ytterligare ett exempel på Guds folk på väg mot målet om slutlig frälsning med Gud. Med denna tävlingsmetafor är författaren orolig för att alla deltagare "springer tills de når mållinjen. När det har uppnåtts, förvandlas platsen från en stadion till det himmelska Jerusalem (12:22). Därför gäller fotspåret deltagarnas uthållighet och avfall tycks vara resultatet för dem som inte avslutar loppet. Löparna ska efterlikna attityden hos de trogna mästarna som nu tittar på dem på stadion när löparna deltar i tävlingen. " Att köra loppet på lämpligt sätt innebär att man lägger "åt sidan varje hinder och lätt hindrar synd, liknande en löpare som tappar övervikt och lägger undan tunga kläder eller något annat som skulle hindra idrottarens hastighet." Synden som hänger så nära lämnas ospecificerad. Även om vissa kommentatorer menar att "det är avfallets synd (jfr Heb 3:13; 10:26)" är det osannolikt fallet här. "Det närmaste omnämnandet av synd är i klockan 11:25, som talar om att Moses valt misshandel med Guds folk framför syndens tillfälliga nöjen." Eftersom denna synd är förknippad med njutning ( apolausis ) i negativ bemärkelse, hänvisar detta ofta till lockelser relaterade till förbjudna livsmedel och sensuella laster, och detta kommer nära syndens mening i 12:16. i 12: 1 är något som normalt görs innan loppet startar, vilket tenderar att göra "synden" relevant för hinder före konvertering som skulle hindra deltagarna under deras nya livslängd om de inte kastas. Synden i 12: 1 syftar därför på förkonverterade synder eller synd i allmänhet (jfr 9:26). Synden kan "lätt fängsla alla löpare (jfr 12: 1, 14-16)", och måste därför kasseras. Som löpare är troende att rikta blicken mot Jesus som ”sitter på hedersplatsen”.

Han har redan kört loppet av tro och avslutat sin kurs efter att ha utstått stort lidande till blodsutgjutelse, något de troende ännu inte har upplevt (12: 2–4). Jesus är således det yttersta exemplet på trohet såväl som föremål för tro för löparna. Han uthärdade korsfästelse och föraktade "skam" .... Vår författare anser att Jesu död är ädel, frivilligt tillåten i lydnad mot Gud, tillägnad dygd och till förmån för andra (jfr 2: 9–10, 14f; 4: 14–16; 5: 7–10; 7–10 kap.). Genom att rikta blicken mot Jesus och hans prestation på korset kommer de troende att uppmuntras att inte bli trötta och "ge upp" på loppet (ἐκλύω [ eklyō ]: 12: 3, 5). De troende, som bra idrottare, ska utstå "disciplin" (παιδεία [paideia]), rigorös träning som bidrar till att köra ett bra lopp (12: 5–11). Författaren omkonfigurerar idén om παιδεία från en kärleksfull men ändå straffande och korrigerande disciplin som HERREN ger barn i Spr 3: 11–12 till en icke-straffande disciplin i Heb 12. Disciplinen och lidandet för den troendes erfarenhet, med andra ord, är inte resultatet av gudomligt straff. Träning och lidande främjar snarare ett dygdigt liv med de särskilda egenskaperna helighet och rättfärdighet (12: 10–11). . . . [I] om de troende faller bort från sitt andliga fotspår kommer de att bli oäkta barn genom att förlora sin plats i Guds och Kristi familj (jfr 2: 13b; 3: 1, 6; 12:23). Bildmaterialet vänder sig till en trött eller förlamad löpare som behöver återupplivas för att fortsätta avancera: "Stärk därför dina hängande händer och dina svaga knän och gör raka vägar för dina fötter så att det som är förlamat inte får förskjutas [ἐκτρέπω] utan snarare bli helade "(Heb 12: 12–13/Ords 4:26). I denna passage tolkas ἐκτρέπω ibland som en vändning från kursen, vilket tyder på avfall. Eller så kan det ha en medicinsk betydelse, med hänvisning till förskjutning av en led. En förskjutning skulle leda till att löparen faller eller inte kan fortsätta loppet, så i båda fallen verkar det som att löparen inte skulle kunna ta sig till mållinjen. Således innebär det att begå avfall som ett negativt resultat av vad som kan hända om löparen inte blir botad och förstärkt igen . Författarens uppmaning avser att åstadkomma publikens förstärkning och förnyelse; församlingarna antas vara andligt trötta och på väg att ge upp den metaforiska ras som leder till evigt arv.

• Hebréerna 12: 14–17 - Gör allt för att leva i fred med alla och vara heliga; utan helighet kommer ingen att se Herren. Se till att ingen saknar Guds nåd och att ingen bitter rot växer upp för att orsaka problem och orena många. Se att ingen är sexuellt omoralisk, eller är gudlös som Esau, som för en enda måltid sålde sina arvsrättigheter som den äldsta sonen. Efteråt, som du vet, när han ville ärva denna välsignelse, blev han avvisad. Även om han sökte välsignelsen med tårar, kunde han inte ändra det han hade gjort. (NIV)

Som helighet tillhör Guds väsen och är hans högsta ära, så är det att karakterisera Guds folk. Vi blev utvalda i Kristus till att vara heliga (Ef. 1: 4), och Gud disciplinerar oss som hans barn så att "vi får ta del av hans helighet" (12:10). ... Lane konstaterar att "på hebreerna är" rena "och" heliga "utbytbara termer eftersom de som har blivit heliga är de för vilka Kristus har renat ... Kristna har inom räckhåll den helighet som är oumbärlig för att se Gud "(1991, 451). Helighet "är inte ett valfritt tillskott i det kristna livet utan något som tillhör dess väsen. Det är det rena i hjärtat, och ingen utom de, som ska se Gud Matt. 5: 8). Här [Heb. 12:14] , som i v. 10, menas praktisk helighet i livet "(Bruce, 1990, 348). Således börjar 12:14 med att uppmana troende att på allvar sträva efter fred och helighet som en livsstil. "Gör alla ansträngningar" ( dioko ) förmedlar flit i strävan efter fred och helighet. ... Fred ses som en objektiv verklighet knuten till Kristus och hans förlösande död på korset, vilket möjliggör harmoni och solidaritet i det kristna samhället (jfr Kol 1:20). På samma sätt är "helighet" avgörande för den kristna gemenskapen (jfr 12:15). Synden delar och förorenar Kristi kropp, precis som cancer gör en människokropp. Att sträva efter helighet föreslår en heliggörande process där vårt liv och vårt sätt att leva är åtskilda för Gud som heligt och gud hedrande. Vers 14 drar slutsatsen att "utan helighet kommer ingen att se Herren." Att "se" Herren och "känna" honom nära är nära besläktade. Att se Herren "är den högsta och härligaste välsignelsen dödliga kan njuta av, men den vackra salen är reserverad för dem som är heliga i hjärta och liv" (Bruce, 1990, 349). Saker som är oheliga blockerar effektivt att se och känna Gud och i slutändan hindrar personen från att ärva Guds rike (jfr 1 Kor. 6: 9–10). De troende måste vara vaksamma över det andliga välbefinnandet för varje medlem i kyrkan. Verbet översatt "se till det" ( episkopeo ; 12: 15a) förmedlar idén om andlig tillsyn och är relaterad till funktionen av "tillsyningsmän" eller äldste. Detta verb är en närvarande aktiv particip med kraften av ett imperativ och bär känslan av att "titta kontinuerligt." Tre underordnade varningsklausuler följer detta verb, var och en introduceras med orden "att ingen" ( me tis ): Titta ständigt - "att ingen missar Guds nåd" (12: 15a) "att ingen bitter rot växer upp ... "(12: 15b)" att ingen är sexuellt omoralisk eller ... gudlös "(12: 16a). Denna vädjan till andlig vaksamhet är en uppmaning till kyrkan som helhet. Uppmaningen "se till att ingen missar Guds nåd" (12: 15a) är ett viktigt uttalande. Att vara fast i tro (10: 19–11: 40), uthållig disciplin som barn (12: 1–13) och sträva efter fred och helighet (12:14) är alla relaterade till Guds nåd, liksom allt som involverar vår frälsning. Om inträdet i det kristna livet sker genom Guds nåd, så är det även fortsättningen och fullbordandet av det av Guds nåd. Den fruktansvärda möjligheten att sakna Guds nåd är inte för att hans nåd är otillgänglig, utan för att vissa kanske väljer att inte utnyttja den. Av denna anledning är det möjligt för en person (fast en gång en troende) att inte nå det mål som endast kan uppnås genom att hans nåd verkar genom tro (jfr 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall gör flera observationer angående denna varningspassage (1969, 149–51). (1) Det är möjligt för en troende att dra tillbaka från Guds nåd (12: 15a; jfr 2 Kor. 6: 1; Gal. 5: 4). Varningens sammanhang här, liksom på andra håll i Hebreerbrevet (t.ex. Heb 2: 1–4; 6: 4–8; 10: 26–31), indikerar att en sann troende är avsedd. (2) Där Guds nåd saknas kommer bitterhet att slå rot och eventuellt orena andra medlemmar i kyrkan (12: 15b). Otroens dödssynder och en giftig rot av bitterhet fungerar som en dödligt smittsam sjukdom som kan ”besudla många” i samhället. (3) Ingen ska vara "sexuellt omoralisk [ porr ; lit., otukt] eller ... gudlös som Esau." Esau var en sinnlig man snarare än en andlig man-helt jordiskt sinnad snarare än himmelsinnad-som bytte bort "sina arvsrättigheter som den äldsta sonen" (12: 16b) för att tillfälligt tillfredsställa sina fysiska sinnen. Han representerar dem som skulle göra det otänkbara utbytet av långsiktigt andligt arv (det vill säga saker man hoppats på men ännu inte sett, 11: 1) för nuvarande konkreta och synliga fördelar, även om de är tillfälliga. Efteråt, när Esau insåg dumheten i hans val, ville han ärva hans välsignelse men kunde inte eftersom "han blev förkastad" av Gud (12: 17a). Attridge konstaterar att kommentaren om Esau "förmedlar den skarpaste varningen" för detta avsnitt (1989, 369). Även om vissa har förstått att vers 17b betyder att Esau inte kunde ändra Isaks åsikt, är det mer troligt att Gud avvisar - det vill säga att omvändelse inte beviljades av Gud. "Gud gav inte Esau möjlighet att ändra åsikt och få det han hade förlorat. Författaren avser sina läsare att tillämpa denna berättelse på sig själva och deras frälsning. Precis som Esau förkastades av Gud, så kan de avvisas om de snurrar deras andliga förstfödslorätt "(Marshall, 1969, 150). Bruce håller med om att detta exempel på Esau "är en förstärkning av varningen som gavs i ett tidigare skede i argumentet, att det inte är möjligt att göra annan omvändelse efter avfall" (1990, 352). Esaus "tårar" representerar ånger för att han förlorat sin förstfödanderätt, inte ånger för att ha föraktat och visat förakt för Guds gåva av en förstfödanderätt och för förbundet genom vilket den säkrades. Allt detta är omedelbart tillämpligt på läsarna av denna bok, för Esau representerar "avfälliga personer som är redo att vända ryggen till Gud och de gudomliga löftena, i hänsynslös bortse från de välsignelser som säkerställs genom Jesu offerdöd" (Lane, 1991 , 455). Med andra ord kan en person sakna Guds nåd och det andliga arvet av evigt liv som han eller hon kan ha fått. I sådana fall kan "Gud inte tillåta ... en möjlighet till omvändelse. Inte alla syndare går så långt; men en avfällig kan mycket väl upptäcka att han har sträckt Guds barmhärtighet till det yttersta, så att han inte kan återvända" (Marshall, 1969, 150–51).

• Hebreerbrevet 12: 18–29 - Ty ni har inte kommit till det som kan beröras, en brinnande eld och mörker och dysterhet och storm och ljudet av en trumpet och en röst vars ord fick hörarna att tigga om att inga fler budskap skulle talas till dem. För de kunde inte uthärda ordningen som gavs: "Om ens ett djur rör vid berget, ska det stenas." Ja, så skrämmande var synen att Moses sa: "Jag bävar av rädsla." Men ni har kommit till berget Sion och till den levande Guds stad, det himmelska Jerusalem och till otaliga änglar vid festliga sammankomster och till församlingen av de förstfödda som är inskrivna i himlen och till Gud, domaren över alla, och till de rättfärdigas andar fullkomnade, och till Jesus, medlaren av ett nytt förbund, och till det sprinklade blodet som talar ett bättre ord än Abels blod. Se till att du inte vägrar honom som talar. För om de inte flydde när de vägrade honom som varnade dem på jorden, desto mindre kommer vi att fly om vi avvisar honom som varnar från himlen. Vid den tiden skakade hans röst jorden, men nu har han lovat: "Ännu en gång ska jag skaka inte bara jorden utan också himlen." Denna fras, "Ännu en gång", indikerar borttagning av saker som skakas - det vill säga saker som har gjorts - för att de saker som inte kan skakas kan förbli. Låt oss därför vara tacksamma för att ha mottagit ett rike som inte kan skakas, och låt oss därför erbjuda Gud acceptabel tillbedjan, med vördnad och vördnad, för vår Gud är en förtärande eld. (ESV)

I 12: 18–29 sammanfaller tankar om gudomlig dom med löparens mållinje och platsen för ”vila” för det rörliga Guds folk som skildras i den tidigare delen av predikan (Heb 3–4). Slutet av loppet möts med en festivalsamling (πανήγυρις) som är lämplig för slutet av en tävling. Scenen i Hebreerbrevet är främst eskatologisk med de troende som anlänt till Sion och det himmelska Jerusalem (12:22). Staden är paradoxalt nog "att komma" (13:14; jfr 11:10). I 12: 18–24 verkar vår författare ta bort gardinen som döljer den för närvarande osynliga verkligheten så att publiken kan få en magnifik glimt eller smygförhandsvisning av den himmelska staden som väntar dem vid loppets höjdpunkt. Scenen visar en plats där välsignelserna i Guds löften fullt ut förverkligas: de trogna går in i ett slutligt viloläge och får sin arvbelöning. I det himmelska Sion är Gud domaren, Jesus tronar, den förstfödda församlingen är registrerad som medborgare och både änglar och fulländade "andar" bor där. Om vår författare främst snabbspolar fram mottagargemenskapens ras så att de i förväg kunde se slutscenen, så kan "kyrkan" och förstfödda i Sion inkludera mottagarna som har uthållit. Om så är fallet, är de rättfärdigas "andar" förmodligen de som redan hade dött när författaren presenterade denna predikan. Denna grupp kan identifieras som troens hjältar i kapitel 11 (jfr 10: 38a) eller tidiga kristna ledare och martyrer (jfr 13: 7), eller båda. 11: 39–40 hävdar att trosfolk från svunna epoker inte kunde fulländas "utan oss", det vill säga att de inte kunde fullbordas utan troende som för närvarande lever i den nya förbundstiden (jfr 7:19; 10: 10, 14). Det verkar som om denna grupp kommer att fulländas när Sion är fullt förverkligad för alla förstfödda i slutet av tiden. En slutlig jämförelse från mindre till större ges i 12: 18–29. Gud som talade tidigare från Sinai -berget jämförs med Gud som talar i nuet från den himmelska staden. Vid Sinai när det gamla förbundet upprättades skakade Moses mycket och folket var livrädd för Guds röst. Även djuren skulle förstöras om de rörde berget av gudomlig närvaro (jfr 12: 18–21). Rädsla som Israels tidigare erfarenhet av den gudomliga närvaron kunde ha varit, är det framtida himmelska Sion avsett att vara ännu mer fruktansvärt och verkar på Jesu nya förbund med Gud som domare (12: 22–24). Guds röst skakade jorden när hans närvaro var uppenbar vid Sinai, men nu återstår ett löfte om att Gud i slutet av tidsåldern också ska skaka "himlen" (12: 25–26). Skakningen av himmel och jord liknar apokalyptiska bilder och förstörelse som måste äga rum innan slutet (Upp 6: 12–14; 16: 18–21; 21: 1–2; 2 Pet 3: 5–7; Jes 59: 3 ; Joel 2: 10–11; jfr Jes 33:20). En sådan skakning förmedlar Guds fruktansvärda närvaro och ingripande (jfr Nah 1: 5; Joel 3:16; Jes 13:13; Jer 10:10; Hes 39:20). ... Ett eko från Hag 2: 6–7 (jfr 2:21) känns här som ursprungligen riktades till Serubbabel i Juda och ”Jesus översteprästen”. I den profetiska boken närmade sig snart Herrens dag, och då skulle allt påverkas av den. En skakning skulle ske horisontellt på hav och torr mark och vertikalt på jorden och i himlen. Då skulle alla nationer överge sina skatter och underkasta sig Jerusalem och dess tempel så att det senare Guds hus skulle vara större än det tidigare templet (Hag 2: 6–9). Vår författare i Hebreerbrevet berättar om skakningarna från Haggai till det sista eskatologiska besöket där de tidsmässiga och oheliga sakerna kommer att tas bort och endast det som är permanent och heligt kommer att finnas kvar för det kommande Guds rike. Implikationen för de troende verkar tillräckligt tydlig. Författaren varnar i huvudsak att om den fruktansvärda närvaron och rösten från den himmelska staden är större än teofaniet vid Sinai, hur mycket större och skrämmande blir då Guds dom över dem som förkastar Guds röst i den nya förbundstiden? Författarens sista varning liknar den första i Heb 2: 1–4. Publiken ska ta akt (βλέπετε) och inte vägra Gud som nu talar från himlen. Författaren och gemenskapen till vilken han skriver ("vi") kommer inte att kunna undgå den slutliga domen om de vänder sig bort (ἀποστρέφω) från den som varnar från himlen (12:25, 29). Gud ses som en förtärande eld, en tanke som anspelar på hans dom mot fiender och dem som bryter mot hans förbund (jfr 5 Mos 23: 24; 9: 3; Jes 33:14). Vår författare tänker på en brinnande dom och bild av den slutliga förstörelsen i likhet med tidiga apokalyptiska traditioner (Jes 66:16, 24; Sef 1:18; 1 Sv. 91,9; 4 Esra 7,38; 2 Bar. 44,15). Sagt annorlunda, om den obehagliga kristna gemenskapen som lider av trista hörsel begår avfall genom att förkasta Guds budskap, kommer Gud att konsumera dem med ett brinnande straff vid eschaton . Med tanke på att publiken är i färd med att ärva ett orubbligt rike, är det lämpliga sättet att tillbe Gud därför att alla troende ska visa tacksamhet (Hebr 12:28), vilket är det rätta svaret som mottagarna ska visa för välgöraren som ger dem en gåva. I detta fall är välgöraren Gud. De ska också erbjuda Gud tillfredsställande tjänst med "gudfruktan" (εὐλάβεια) och "fruktan" (δέος). Återigen använder författaren rädsla som en strategi i sin varning (4: 1; 10:27, 31; 12:21; jfr 11: 7). De troende uppmanas att tillbe Gud acceptabelt och inte begå avfall utan ärva istället den utlovade välsignelsen av vila i himmelska Sion.

Villkorlig säkerhet i Jakobs bok

• Jakob 1:12 - Välsignad är den som håller ut under prövning eftersom den personen, efter att ha stått provet, kommer att få livets krona som Herren har lovat dem som älskar honom. (NIV)

"[Ordet] välsignat" har både nuvarande och framtida konnotationer. " "[T] slang som har uthållit att lita på och älska" Herren "inför prövningar" är "kvalificerade att kallas" välsignade "." Ty Herren har lovat att ge dem "livets krona", vilket betyder "" kronan som består i evigt liv "" - "den kommande tidens liv" vilket motsvarar att ärva Guds rike i Jakob 2 : 5. "Deras kärlek till Gud är resultatet av deras tro på honom som ger villig uthållighet för honom (1: 2-4). Kärlek är kärnan i sann tro" och prövningar har ett sätt att testa en kristens "kärlek såväl som tro . "

• Jakob 5: 19–20 - Mina bröder, om någon bland er vandrar bort från sanningen och någon tar honom tillbaka, låt honom veta att den som tar tillbaka en syndare från sin vandring kommer att rädda hans själ från döden och täcka en mängd synder. (ESV)

Det var vanligt att avsluta ett sådant brev med en sammanfattning (Jakob 5: 7–11), en ed (Jakob 5:12), en hälsovillighet (Jakob 5: 13–18) och ett syfte (Jakob 5: 19– 20). Denna vers bör alltså vara en del av uttalandet om syftet med hela brevet. Det i sig är skäl nog för att tilldela det stor betydelse. Villkoret denna vers talar till beskrivs i Jakob 5:19. En kristen ("en av er") har gjort fel. James ger oss gott om illustrationer av detta i brevet. De fel han tar upp är partiskhet och girighet, ilska och svartsjuka. Alla finns i kyrkan. Ett sådant fel kräver att en annan kristen ("någon") påpekar det så att personen kan ångra sig och bli återställd ("ta honom tillbaka"). Det är naturligtvis det som hela brevet handlar om, och återför de kristna han vänder sig till korrekt kristet beteende. Detta är verkligen syftet med James. Därför är syndaren i denna vers en kristen som har fallit i synd, till exempel girighet eller kritik mot andra. Denna kristna bror eller syster har gjort fel eller gått fel väg - texten talar inte om en individuell synd, hur "allvarlig" vi än kan tänka oss den, från vilken den troende snabbt ångrar sig. Som Jesus påpekar i Matteus 7: 13–14. . . det finns två sätt. Vägen som leder till livet är smal och svår, medan den som leder till döden är bred och lätt. Tyvärr finns det många sätt att ta sig från den smala till den breda vägen. Denna kristne (syndaren) har tagit en av dem och observeras av en annan, som vi ska kalla räddaren. Frågan är: Vem räddas från döden - syndaren eller räddaren? . . . Det verkar för mig som att James budskap är att syndaren är den som räddades från döden genom räddarens ansträngningar. Det finns fyra skäl till detta. För det första tycks det faktum att synder är täckta (en anpassning av Ordspråksboken 10:12: "Kärleken täcker alla orätt") syfta på syndarens synder, inte den potentiella synden för räddaren. Endast syndaren har gjort fel i sammanhanget. För det andra gör ordordningen i den grekiska texten det mer troligt att det är syndaren som befrias från döden. För det tredje, själva bilden av att vända en person från sitt vandrande sätt. . . antyder att det är felet som sätter individen i livsfara. . . . Vad är då döden som personen är räddad från?

Några kommentatorer föreslår att denna död hänvisar till "fysisk död", men de flesta kommentatorer ser döden i Jakob 5:20 som en hänvisning till andlig eller evig död .

Båda testamenten ser döden som slutresultatet av synden, vanligtvis hänvisar man till döden när det gäller evig död eller fördömelse vid den sista domen (5 Mos 30:19; Job 8:13; Psalm 1: 6; Psalm 2:12; Jeremia 23 : 12; Judas 23; Upp 20:14). Jakob har redan nämnt detta i Jakob 1:15: begär föder synd, vilket resulterar i döden. Att döden står i kontrast till det liv som Gud ger (Jakob 1:18). Eftersom döden och livet är parallella idéer är det troligt att de inte är fysiska utan eviga. . . . Denna parallell, plus allvaret i tonen i Jakob 5, indikerar att det är denna typ av död, den yttersta döden som synden åstadkommer, som syns. Vad James säger är alltså att en kristen kan ta fel från livsstilen. När en annan kristen försöker rädda honom eller henne är det ingen hopplös handling. En sådan räddningsinsats, om den lyckas, kommer att befria [dvs. rädda , sōzō ] den vilse personen från evig död. Det beror på att synderna kommer att täckas (språket är i Gamla testamentets offer; när försoningen gjordes sades det att synden var täckt som om den bokstavligen täcktes av blodet). Det kan vara en enkel räddningsaktion, men det kan leda till att "en mängd synder" täcks. Genom att uppge detta visar James sitt eget pastors hjärta och uppmuntrar alla kristna att följa i hans fotspår och vända sina felaktiga bröder och systrar tillbaka från dödens väg.

Villkorlig säkerhet i 2 Petrus och Judas böcker

• 2 Petrus 1: 8–11- Ty om dessa egenskaper [tro, dygd, kunskap, självkontroll, uthållighet, gudaktighet, broderlig tillgivenhet, kärlek] är dina och ökar, hindrar de dig från att vara ineffektiv eller ofruktbar i kunskapen om vår Herre Jesus Kristus. Ty den som saknar dessa egenskaper är så närsynt att han är blind och har glömt att han var renad från sina tidigare synder. Därför, bröder, var desto flitigare att se till att ni kallar och väljer säkert, för om ni utövar dessa egenskaper kommer ni aldrig att falla. Ty på detta sätt kommer du att få en rik ingång till vår Herre och Frälsare Jesu Kristi eviga rike.
• 2 Petrus 2: 20–22 - Ty om de, efter att ha rymt världens fördärv genom full kunskap om vår Herre och Frälsare Jesus, Messias, igen är intrasslade och erövrade av dessa fördärv, då är deras sista tillstånd värre än deras förra . Det hade varit bättre för dem att inte ha känt till rättfärdighetens väg än att veta det och vända ryggen till det heliga bud som de hade begått. Ordspråket är sant som beskriver vad som har hänt dem: "En hund återvänder till sina kräkningar" och "En gris som tvättas går tillbaka för att bölja sig i leran." (ISV)
• 2 Petrus 3: 16–17 - Vissa saker i dem [Paulus brev] är svåra att förstå, som okunniga och instabila människor snedvrider, vilket leder till deras egen förstörelse, liksom de gör i resten av Bibeln. Och därför, kära vänner, eftersom ni redan vet dessa saker, var hela tiden på er vakt så att ni inte blir förda av vilselösas bedrag. Annars kan du falla från din säkra position. (ISV)
• Judas 20–21 - Men du, älskade, bygger er upp i er heligaste tro och ber i den Helige Ande, håll er själva i Guds kärlek och vänta på vår Herre Jesu Kristi barmhärtighet som leder till evigt liv. (ESV)

Villkorlig säkerhet i Johannesbrevet

• 1 Johannes 2: 18–27 - Barn, det är den sista timmen. Och som ni har hört "Antikrist kommer", även nu har många antikristar kommit. Vi vet av detta att det är den sista timmen. De gick ut från oss, men de tillhörde oss inte; för om de hade tillhört oss hade de stannat kvar hos oss. Men de gick ut för att det skulle bli tydligt att ingen av dem tillhör oss. Men du har en smörjelse från den Helige, och ni har alla kunskap. Jag har inte skrivit till dig för att du inte vet sanningen, utan för att du vet det och för att ingen lögn kommer från sanningen. Vem är lögnaren, om inte den som förnekar att Jesus är Messias? Den här är antikrist: den som förnekar Fadern och Sonen. Ingen som förnekar Sonen kan ha Fadern; den som bekänner Sonen har också Fadern. Det du har hört från början måste finnas kvar i dig. Om det du har hört från början förblir i dig, så kommer du att förbli i Sonen och i Fadern. Och detta är det löfte som han själv gav oss: evigt liv. Jag har skrivit dessa saker till dig om dem som försöker lura dig. Smörjelsen du fick av honom finns kvar i dig, och du behöver inte någon att lära dig. Istället lär hans smörjelse dig om allt och är sant och är ingen lögn. precis som han har lärt dig, stanna kvar i honom. (HCSB)
• 2 Johannes 7–11 - Många bedragare har gått ut i världen; de bekänner inte Jesu Kristi ankomst i köttet. Detta är bedragaren och antikrist. Se upp för er själva så att ni inte förlorar det vi har arbetat för, utan att ni får en full belöning. Den som inte stannar kvar i Kristi undervisning men går utöver den, har inte Gud. Den som förblir i den undervisningen, den här har både Fadern och Sonen. Om någon kommer till dig och inte tar med dig denna undervisning, ta inte emot honom i ditt hem och säg inte "Välkommen" till honom; för den som säger "Välkommen" till honom delar med sig i hans onda gärningar. (HCSB)

Villkorlig säkerhet i Uppenbarelseboken

• Uppenbarelseboken 2: 10–11 - "Var inte rädd för vad du kommer att lida. Se, djävulen är på väg att kasta några av er i fängelse, så att ni blir prövade, och ni kommer att ha trängsel i tio dagar Var trogen tills döden, och jag [Jesus] kommer att ge dig livets krona. Den som har ett öra, låt honom höra vad Anden säger till församlingarna. Han som övervinner kommer inte att skadas av den andra döden. " (NASB)
• Uppenbarelseboken 3: 4–5 - "Men du har några få personer på Sardis som inte har smutsat sina kläder, och de kommer att gå med mig i vitt, för de är värda. Den som övervinner kommer således att vara klädd i vita kläder; och jag kommer inte att radera hans namn från livets bok, och jag kommer att bekänna hans namn inför min Fader och inför hans änglar. " (NASB)
• Uppenbarelseboken 3: 10–11 - "Eftersom du har hållit ordet om min uthållighet, kommer jag också att hålla dig från testtiden, den timme som är på väg att komma över hela världen, för att pröva dem som bor på jorden. Jag kommer snabbt; håll fast vid det du har, så att ingen tar din krona. " (NASB)
• Uppenbarelseboken 21: 7–8 - Den som övervinner kommer att ärva dessa saker, och jag kommer att vara hans Gud och han kommer att vara min son. Men för de fega och vantro och avskyvärda och mördare och omoraliska personer och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare kommer deras del att vara i sjön som brinner med eld och svavel, vilket är den andra döden. (NASB)
• Uppenbarelseboken 22: 18–19 - Jag varnar alla som hör orden i profetian i den här boken: om någon lägger till dem, kommer Gud att lägga till honom de plågor som beskrivs i den här boken, och om någon tar ifrån bokens ord av denna profetia kommer Gud att ta bort sin andel i livets träd och i den heliga staden, som beskrivs i denna bok. (ESV)

Som i 5 Mosebok [4: 2, "Lägg inte till det jag befaller dig och dra inte ifrån det, utan håll Herrens, din Guds befallningar som jag ger dig"], varnar Kristus för falska lärare som snedvrider innebörden av profetiorna genom att lägga till sin egen lära till den eller ta bort den mening som Gud avsåg. ... Svårigheten för oss är hur man tillämpar detta förbud. Det kan knappast begränsa olika tolkningar av bokens mening. Nyckeln är att noggrant tillämpa betydelsen av en "falsk lärare" eller kättare. ... Det hänvisar till någon som använder Uppenbarelseboken för att omstrukturera den kristna tron. ... Samtidigt visar användningen av ... alla som hör ... att det riktar sig till varje läsare. På Johannes tid var det särskilt avsett för de sju kyrkor som synerna var avsedda för. För vår tid måste det riktas till varje person i kyrkan som "hör" detta budskap. ... Vi är alla ansvariga för att se till att vi tolkar boken i enlighet med det budskap Gud avsåg. För sådana människor gav Kristus en allvarlig varning. ... De som vrider de gudomligt inspirerade profetiorna till sina egna mål kommer att drabbas av konsekvenserna som passar deras synd: (1) Om de "lägger till" sina egna betydelser, "kommer Gud att lägga till den personen de plågor som skrivits i den här boken." ... De kommer att behandlas som icke -troende och drabbas av de straff som de ondskefulla utövas. (2) Om de "tar bort" Guds mening, "tar Gud bort den personens andel i livets träd." Detta är mer extremt, eftersom det betyder att de kommer att lida den "andra döden" (2:11; 20: 6) eller eldsjön. "Livets träd" finns i 2: 7 och 22: 2 och står för det eviga livets gåva. ... Eftersom det sägs att Gud kommer att "ta bort" deras "andel", diskuterar forskare ofta om detta innebär den troendes avfall. ... Det finns en stark känsla av att varna för avfall i hela [Uppenbarelseboken]. . . . Således varnas läsaren här för att förvrängning av Guds budskap i dessa profetior är lika med avfall, och den som är skyldig till det kommer att bli en avfällig icke -troende i Guds ögon.

Nya testamentets grekiska till stöd för villkorlig säkerhet

Arminier finner ytterligare stöd för villkorlig säkerhet från många skrifter där verbet "tror" förekommer i den grekiska nutiden. Grekiska forskare och kommentatorer (både kalvinistiska och icke-kalvinistiska) har noterat att grekiska nuvarande verb i allmänhet hänvisar till kontinuerlig handling , särskilt närvarande partiklar. Till exempel skriver Calvinist William D. Mounce i sin lärobok, Basics of Biblical Greek Grammar : "Det nuvarande partikeln är byggt på verbets nuvarande stam. Det beskriver en kontinuerlig handling. Det kommer ofta att vara svårt att bära detta ' pågående nyansering i din översättning, men detta måste vara det främsta övervägandet i ditt sinne. " Calvinisten Daniel Wallace tar fram denna "pågående" nyans för det nuvarande partikeln "tror" på Johannes 3:16, "Alla som [ständigt] tror på honom ska inte förgås ... I detta evangelium verkar det finnas en kvalitativ åtskillnad mellan den pågående handlingen att tro och det enkla faktum att tro. " Han argumenterar för denna förståelse inte bara för att tro är i nuet "utan för att använda den nuvarande delen av πιστεύων [ pisteuōn , tro], särskilt i soteriologiska [dvs, frälsning] sammanhang i NT." Wallace fortsätter att utveckla,

Den aspektuella kraften hos nuvarande [particip] ὁ πιστεύων [den som tror] verkar stå i kontrast med [aoristpartikeln] ὁ πιστεύσας [den som trodde]. ... Nuvarande [partikel för den troende] förekommer sex gånger så ofta (43 gånger) [i jämförelse med aoristen], oftast i soteriologiska sammanhang (jfr Johannes 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Apostlagärningarna 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Kor 1:21; 1 Kor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Tess 1: 7; 2:10, 13; 1 Pet 2: 6, 7; 1 Johannes 5: 1, 5, 10, 13). Således verkar det som att eftersom aoristpartikeln var ett levande alternativ för att beskriva en "troende", är det osannolikt att när nuet användes var det aspektalt platt. Nuet var troligtvis det mest valda eftersom författarna i Nya testamentet i stort sett såg ständig tro som ett nödvändigt villkor för frälsning. På samma sätt verkar det betydelsefullt att löftet om räddning nästan alltid ges till ὁ πιστεύων [den som tror] (jfr flera av de ovan nämnda texterna), nästan aldrig till ὁ πιστεύσας [den som har trott] (förutom Markus 16:16, Johannes 7:39 och Heb 4: 3 kommer närmast ...).

Den arminianska grekiske forskaren J. Harold Greenlee tillhandahåller följande bokstavliga översättning av flera verser där det grekiska ordet översatt "tror" (i våra moderna översättningar) förekommer i tiden med kontinuerlig handling.

Johannes 3:15, "... så att alla som tror får evigt liv i sig."

Johannes 3:16, "... för att alla som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv."

Johannes 3:36, "Den som tror på Sonen har evigt liv."

Johannes 5:24, "Den som hör mitt ord och tror på honom som har sänt mig har evigt liv."

Johannes 6:35, "den som tror på mig ska aldrig törsta."

Johannes 6:40, "... så att alla som ser Sonen och tror på honom ska ha evigt liv."

Johannes 6:47, "Den som tror har evigt liv."

Johannes 11:25, 26, "Den som tror på mig, även om han dör, ska han leva; och alla som lever och tror på mig kommer aldrig att dö."

Johannes 20:31, "... för att du genom att tro kan ha liv i hans namn."

Romarna 1:16, "det är Guds kraft till frälsning för alla som tror."

1 Kor 1:21, "det behagade Gud ... att rädda den troende."

Av ytterligare betydelse är att "I många fall ges de troendes resultat också i en kontinuerlig spänning. När vi fortsätter att tro , fortsätter vi att ha evigt liv (Johannes 3:15, 16, 36; 20:31)." Det är denna typ av bevis som får arminierna att dra slutsatsen att "den eviga tryggheten är fast utlovad till" den som tror " - personen som fortsätter att tro på Kristus - men inte till" den som har trott " - den person som bara har utövade en enda troshandling någon gång i det förflutna. "Ja," precis som att bli frälst är villkorad av tro, förblir frälst villkorat av att fortsätta tro. "

Skrifter som verkar motsäga villkorlig säkerhet

De som håller fast vid de heligas uthållighet nämner ett antal verser för att stödja deras uppfattning. Följande är några av de mest citerade:

• Johannes 5:24 - Sannerligen, sannerligen säger jag er: den som hör mitt ord och tror på honom som har sänt mig har evigt liv. Han kommer inte till dom, utan har gått från döden till livet. (ESV)
• Johannes 6:35, 37–40 - Jesus sade till dem: ”Jag är livets bröd; den som kommer till mig ska inte hungra, och den som tror på mig kommer aldrig att törsta ... Allt som Fadern ger mig kommer att komma för mig, och den som kommer till mig kommer jag aldrig att kasta ut. Ty jag har kommit ner från himlen, inte för att göra min egen vilja utan för den som skickade mig. Och detta är hans vilja som sände mig, att jag inte förlora någonting av allt han har gett mig, utan resa det upp på den sista dagen.Ty detta är min Faders vilja, att alla som ser på Sonen och tror på honom ska ha evigt liv, och jag ska uppväcka honom upp den sista dagen. (ESV)
• Johannes 10: 27–29 - Mina får hör min röst, och jag känner dem, och de följer mig. Jag ger dem evigt liv, och de kommer aldrig att förgås, och ingen kommer rycka dem ur min hand. Min Fader, som har gett dem till mig, är större än alla, och ingen kan rycka dem ur Faderns hand. (ESV)
• Johannes 17:12 - Medan jag var med dem, bevarade jag dem i ditt namn, som du har gett mig. Jag har bevakat dem, och inte en av dem har gått förlorad utom förstörelsens son, för att Skriften skulle uppfyllas. (ESV)
• Romarna 8: 1 - Det finns därför ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus. (ESV)
• Romarna 8:35, 37–39 - Vem ska skilja oss från Kristi kärlek? Ska vedermöda eller nöd eller förföljelse eller hungersnöd eller nakenhet eller fara eller svärd? ... Nej, i alla dessa saker är vi mer än erövrare genom honom som älskade oss. För jag är säker på att varken död eller liv, eller änglar eller härskare, eller närvarande eller kommande saker, eller krafter, eller höjd eller djup eller något annat i hela skapelsen, kommer att kunna skilja oss från Guds kärlek i Kristus Jesus, vår Herre. (ESV)
• 1 Korintierbrevet 1: 8–9 - [Gud] som kommer att upprätthålla dig ända in, oskyldig på vår Herre Jesu Kristi dag. Gud är trogen, genom vilken du kallades till hans Son, Jesus Kristus vår Herres gemenskap. (ESV)
• 1 Korinthierna 10:13 - Ingen frestelse har hunnit över er som inte är vanliga för människan. Gud är trogen, och han kommer inte att låta dig frestas bortom din förmåga, men med frestelsen kommer han också att ge vägen för flykt, så att du kan klara det. (ESV)
• Efesierbrevet 1: 13–14 - I honom förseglades du också, när du hörde sanningens ord, evangeliet om din räddning och trodde på honom, med den utlovade Helige Ande, som är garanti för vårt arv tills vi förvärvar besittning av det, till pris av hans ära. (ESV)
• Filipperna 1: 6 - Och jag är övertygad om att den som påbörjade ett gott verk i er kommer att fullborda det på Jesu Kristi dag. (ESV)
• 2 Timoteus 4:18 - Herren kommer att rädda mig från alla onda gärningar och föra mig tryggt in i sitt himmelska rike. För honom vare ära för evigt. Amen. (ESV)
• Hebreerbrevet 7:25 - Därför kan han också för alltid rädda dem som närmar sig Gud genom honom, eftersom han alltid lever för att göra förbön för dem. (NASB)
• 1 Petrus 1: 5 - ... som skyddas av Guds kraft genom tro för en frälsning redo att uppenbaras i den sista tiden. (NASB)
• 1 Johannes 3: 9 - Ingen som är född av Gud kommer att fortsätta att synda, för Guds säd finns kvar i honom; han kan inte fortsätta att synda, eftersom han har fötts av Gud. (NIV)
• Judas 24–25 - Till honom som kan hindra dig från att falla och presentera dig inför sin härliga närvaro utan fel och med stor glädje - till den ende Gud, vår Frälsare, ära, majestät, kraft och auktoritet, genom Jesus Kristus, vår Herre , före alla åldrar, nu och för alltid! Amen. (NIV)

Arminianer skulle hävda att de på lämpligt sätt har förklarat hur dessa verser och andra enkelt kan förenas med villkorlig säkerhet.

Avtal och meningsskiljaktigheter med motsatta åsikter

En stor skillnad mellan traditionella kalvinister och arminier är hur de definierar avfall (se De heligas uthållighet för definitionen som den hänvisas till här).

Traditionell kalvinistisk syn

Traditionella kalvinister säger att avfall avser människor som faller bort (avfaller) från en trosbekännelse , men som faktiskt aldrig har ingått ett frälsande förhållande till Gud genom Kristus. Som nämnts tidigare förstår arminierna att avfall avser en troende som har lämnat ett äkta frälsande förhållande till Gud genom att utveckla "ett ont, icke -troende hjärta". (Hebréerna 3:12)

I traditionell kalvinism står läran om de heligas uthållighet "inte ensam utan är en nödvändig del av det kalvinistiska teologiska systemet." De kalvinistiska lärorna om ovillkorligt val och oemotståndlig nåd "innebär logiskt vis den frälsning för dem som får dessa välsignelser." Om Gud för evigt och ovillkorligt har valt (utvalt) några män till evigt liv, och om hans Ande oemotståndligt tillämpar dem frälsningens fördelar, då är den oundvikliga slutsatsen att dessa personer kommer att räddas för evigt. Arminianerna erkänner att det kalvinistiska systemet är logiskt konsekvent om vissa förutsättningar är sanna, men de håller inte med om dessa förutsättningar, som inkluderar de kalvinistiska lärorna om ovillkorligt val och oemotståndlig nåd.

Traditionella kalvinister håller med Arminians om behovet av att hålla ut i tron

Baptistforskaren James Leo Garrett säger att det är viktigt för människor att inse att traditionella kalvinister och arminier "inte skiljer sig åt huruvida fortsatt tro på Jesus Kristus kommer att vara nödvändig för slutlig eller eskatologisk frälsning. Båda är överens om att det är så. De skiljer sig snarare som om alla kristna eller alla sanna troende kommer att fortsätta i tro till slutet. " Till exempel sa Anthony Hoekema, sedan länge professor i Calvin Theological Seminary: ”Peter uttrycker det levande: Vi hålls av Guds kraft genom tro [1 Petrus 1: 5] - en levande tro, som uttrycker sig genom kärlek (Galaterbrevet 5: 6). Med andra ord kan vi aldrig bara vila på tröstet för Guds bevarande, förutom den fortsatta utövandet av tro. " Hoekema skriver till och med att han håller med den arminianska författaren Robert Shank när han säger,

Det finns ingen garanti i Nya testamentet för den märkliga bekvämlighets-i-Zion-definitionen av uthållighet som försäkrar kristna att uthållighet är oundvikligt och befriar dem från nödvändigheten att medvetet hålla ut i tron, uppmuntra dem att sätta förtroende för någon tidigare handling eller erfarenhet.

Reformerade presbyterianen James Denney sade:

Och det finns inget ytligt i det som Nya testamentet kallar tro. . . det är [människans] absoluta åtagande av sig själv för alltid för Guds syndbärande kärlek till frälsning. Det är inte bara ett ögonblicks handling, det är livets inställning ; det är den enda rätta för närvarande när en man överger sig själv till Kristus, och det är det enda som håller honom rätt för Gud för alltid. . . . Nåd är Guds inställning till människan som uppenbaras och säkerställs i Kristus, och det enda sättet på vilket den blir effektiv i oss för nytt liv är när den vinner [från] oss troens svar. Och precis som nåd är hela Guds inställning i Kristus till syndiga människor, så är tro hela den syndiga själens inställning när den överlämnar sig till den nåd. Oavsett om vi kallar det för de rättfärdigas liv, eller försonades liv, eller förnyelsens liv, eller nådens eller kärlekens liv, det nya livet är troens liv och inget annat. Att behålla den ursprungliga inställningen att välkomna Guds kärlek så som den uppenbaras i Kristus som bär våra synder - inte bara att lita på den, utan att fortsätta att lita på - inte bara att tro på den som ett sätt att övergå från det gamla till det nya, utan att fortsätta tro - att säga med varje andetag vi drar: "Du, o Kristus, du är allt jag vill; mer än allt i dig hittar jag" - är inte en del av det kristna livet, utan hela det.

Free Grace eller icke-traditionell kalvinistisk syn

Den icke-traditionella Calvinist- eller Free Grace- uppfattningen håller inte med traditionella calvinister och arminier om att de anser att den räddande tron ​​på Kristus måste fortsätta för att en person ska kunna förbli i sitt frälsande förhållande till Gud. Till exempel säger Zane Hodges: "... Vi missar poängen med att insistera på att sann räddande tro nödvändigtvis måste fortsätta. Naturligtvis bör vår tro på Kristus fortsätta. Men påståendet att det absolut måste ... har inget stöd alls i Bibeln "skriver Joseph Dillow:

Även om Robert Shank inte skulle hålla med, är det definitivt sant att frälsande tro är "handlingen i ett enda ögonblick där alla fördelar med Kristi liv, död och uppståndelse plötsligt blir individens oåterkalleliga besittning, i och för sig, trots alla och alla händelser. "

Alla eventualiteter skulle innefatta avfall - att falla bort eller gå bort från den kristna tron ​​och att "sluta tro". Vad en kristen förlorar när han faller bort är inte hans frälsande relation till Gud utan möjligheten att regera med Kristus i sitt kommande rike.

Lewis Sperry Chafer ger i sin bok Salvation en kortfattad sammanfattning av Free Grace -positionen: "Att rädda tro är en handling: inte en attityd. Dess arbete uppnås när dess mål har uppnåtts."

Traditionella kalvinister håller med Arminians mot Free Grace -synen

Traditionella kalvinister och arminier håller inte med Free Grace -synen på bibliska och teologiska grunder. Till exempel skriver kalvinisten Tony Lane:

De två historiska åsikter som diskuterats hittills [traditionell kalvinism och arminianism] är överens om att frälsning kräver uthållighet [i tro]. På senare tid har dock en tredje uppfattning dykt upp [dvs. icke-traditionell kalvinistisk eller fri nåd], enligt vilken alla som är omvända kommer att bli frälsta oavsett hur de sedan lever . De kommer att bli räddade även om de omedelbart avsäger sig sin tro och lever ett liv i avskyvärd ateism. Många tycker idag att denna åsikt är attraktiv, men den är uppenbart obiblisk. Det finns mycket i Nya testamentet som gör det klart att lärjungaskap inte är ett valfritt tillägg och att förbli trogen är ett villkor för frälsning. Hela brevet till hebréerna fokuserar på att varna judiska troende att inte överge Kristus och förlora sin frälsning . Mycket av Jesu undervisning varnar också för att tro att ett trosyrke är till nytta om det inte stöds av våra liv. Förutom att det är obibliskt är detta tillvägagångssätt farligt av flera skäl. Det uppmuntrar till en falsk självgodhet, tanken på att det kan bli frälsning utan lärjungaskap. ... Det uppmuntrar också till ett "tips och kör" tillvägagångssätt för evangelisation som bara handlar om att få människor att fatta ett "beslut", med knapp oro för hur dessa "konvertiter" senare kommer att leva. Detta står i skarp kontrast till attityden hos aposteln Paulus, som var djupt oroad över sina konvertiters livsstil och lärjungaskap. Man behöver bara läsa Galaterbrevet eller 1 Korinthierbrevet för att se att han inte höll fast vid denna senaste uppfattning. Hebreerbrevet författare var desperat orolig för att hans läsare skulle förlora sin frälsning genom att överge Kristus. ... Dessa tre bokstäver är meningslösa om frälsning garanteras av ett enda "beslut för Kristus". Denna uppfattning är pastoralt katastrofal.

Scot McKnight och J. Rodman Williams representerar Arminians åsikt om denna uppfattning:

"Kristna av alla slag tenderar att komma överens om denna punkt: att äntligen bli frälsta, att för evigt gå in i Guds närvaro, de nya himlarna och den nya jorden och in i den [sista eviga]" vilan ", en person måste hålla ut Det märkligaste har hänt i evangelicalism dock. Det [dvs. icke-traditionell kalvinism] har lärt ... tanken på "en gång räddad, alltid räddad" som om uthållighet inte behövdes. Detta är varken kalvinism eller arminianism utan en märklig ... Nya testamentet har inte sådana kavaljära föreställningar om säkerhet. "

"Varje anspråk på säkerhet i kraft av den stora frälsning vi har i Kristus utan hänsyn till behovet av att fortsätta i tron ​​är helt felaktigt och möjligen tragiskt i dess resultat ... En lära om" de heligas uthållighet "som inte bekräftar dess förekomst genom tro är främmande för Skriften, ett allvarligt teologiskt missförstånd och ett ansvar för kristen existens. "

Harry Jessop uttalar kortfattat den arminiska positionen: "Frälsningen upprätthålls inom själen genom en troshandling i sina inledande skeden i själen genom ett liv i tro , manifesterat i trofasthet."

Valörer som bekräftar möjligheten till avfall

Följande valörer eller grupper bekräftar sin tro på möjligheten till avfall i antingen sina artiklar eller trosuttalanden, eller genom ett ståndpunktspapper.

Se även

• Antinomianism
• Avfall i kristendomen
• Återfall
• Företagsval
• Evig synd
• De heligas uthållighet har artiklar i de externa länkarna som stöder dess ståndpunkt

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

Flera vyer

Arminian utsikt

Traditionell kalvinistisk syn

Otraditionell kalvinistisk eller fri nådsvy

externa länkar

• "De heligas uthållighet: A History of the Doctrine" av John Jefferson Davis (en traditionell kalvinist)
• "Tidiga kristna författare om avfall och uthållighet" av Steve Witzki
• James Arminius: Den troendes säkerhet
• Remonstrantenas åsikter (1618)
• Arminiska bekännelsen 1621 och avfall
• "Allvarliga tankar om de heligas uthållighet" av John Wesley
• Arminianska svar på viktiga passager som används för att stödja de heligas uthållighet
• Arminianska svar på kalvinistiska argument för de heligas uthållighet
• Skrifter som används för att stödja villkorlig och ovillkorlig säkerhet
• Att rädda tron: Är det helt enkelt en ögonblicks handling eller ett livs inställning?
• Saving Faith: Attityden till ett liv - det vetenskapliga beviset
• Att rädda tron ​​enligt det grekiska nya testamentet
• Se 13 delserier om "De heligas uthållighet" av Ben Henshaw
• Den ortodoxa kyrkan bekräftar villkorlig säkerhet
• Messiansk judisk teolog David Stern bekräftar den troendes villkorliga säkerhet
• Messiansk judisk lärare Dr. Michael Brown bekräftar villkorlig säkerhet
• "En syntetisk titt på varningspassagerna i Hebreerbrevet" av New Testament Scholar Scot McKnight
• "Christian Apostasy and Hebrews 6" av metodiststipendiat Ben Witherington
• Hebreerbrevet 6: 4-6 och möjligheten till avfall från Free Will Baptist Scholar Robert Picirilli
• Vic Reasoner: "Har Gud ett suddgummi", del 1
• Vic Reasoner: "Har Gud ett suddgummi", del 2
• Se "The Society of Evangelical Arminians" för fler artiklar som handlar om den kalvinistiska och arminiska debatten