Ignatius av Antiochia - Ignatius of Antioch

helgon Ignatius av Antiochia
Fresko av St. Ignatius från Hosios Loukas kloster, Boeotia, Grekland
Biskop, martyr och apostolisk far
Född	Provinsen Syrien , Romarriket
Död	Eusebius : c. AD 108 Pervo : AD 135–140 Barnes : 140 -talet e.Kr. Rom , Romarriket
Ärade i	Östra ortodoxa kyrkan Oriental Orthodoxy Church of the East katolska kyrkan Anglican Communion Lutheranism
Kanoniserad	Församling av aposteln Johannes (sägs i senare skrifter)
Stora helgedom	Basilica av San Clemente , Rom, Italien
Fest	20 december ( östra ortodoxa kyrkan ) 24 Koiak ( martyrskap - koptisk kristendom ) 7 Epip (jubileum - koptisk kristendom ) 17 oktober ( romersk katolik , Englands kyrka och syrisk kristendom ) 1 februari (Allmän romersk kalender, 1100 -talet – 1969)
Attribut	en biskop omgiven av lejon eller i kedjor
Beskydd	Kyrka i östra Medelhavet; Kyrkan i Nordafrika

Ignatius av Antiochia ( / ɪ ɡ n eɪ ʃ ə s / ; grekiska : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignatios Antiokheías .; Dog c 108/140 AD), även kända som Ignatius Theophorus ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignatios ho Theophóros , lit. "den Gudbärande "), var en tidig kristen författare och patriark av Antiokia . När han var på väg till Rom , där han mötte sitt martyrskap , skrev Ignatius en serie brev. Denna korrespondens utgör nu en central del av en senare samling av verk som är kända för att vara författade av de apostoliska fäderna . Han anses vara en av de tre viktigaste av dessa, tillsammans med Clement of Rome och Polycarp . Hans brev fungerar också som ett exempel på tidig kristen teologi . Viktiga ämnen som de tar upp är kyrkosiologi , sakramenten och biskoparnas roll .

Liv

Del av en serie artiklar om
Ignatius av Antiochia
huvudartikel
Ignatius av Antiochia
Epistlar från Ignatius
Epistel to the Efesians Epistle to the Magnesians Epistle to the Trallians Epistle to the Romans Epistle to the Philadelphians Epistle to the Smyrnaeans Epistel to Polycarp
Relaterade brev
Polycarps brev till filippierna
v t e

Ingenting är känt om Ignatius liv förutom vad som kan utläsas internt av hans brev, förutom senare (ibland falska) traditioner. Det sägs att Ignatius konverterade till kristendomen i ung ålder. Traditionen identifierar Ignatius, tillsammans med hans vän Polycarp , som lärjungar till Johannes aposteln . Senare i sitt liv valdes Ignatius att tjäna som biskop av Antiochia ; kyrkohistorikern Eusebius från 400 -talet skriver att Ignatius efterträdde Evodius . Theodoret från Cyrrhus hävdade att Sankt Peter själv lämnade anvisningar om att Ignatius skulle utnämnas till biskopsstolen i Antiochia . Ignatius kallade sig Theophorus (gudbäraren). En tradition uppstod att han var ett av de barn som Jesus Kristus tog i sina armar och välsignade.

Vördnad

Ignatius festdag hölls i hans eget Antiokia den 17 oktober, den dag då han nu firas i den katolska kyrkan och i allmänhet i västerländsk kristendom , även om den från 1100 -talet till 1969 sattes den 1 februari i den allmänna romerska kalendern .

I den östortodoxa kyrkan observeras den 20 december. Den Synaxarium av Koptisk-ortodoxa kyrkan ställer den på 24 den koptiska Månad av Koiak (som också är den 24 dagen i den fjärde månaden Tahisas i Synaxarium The etiopisk-ortodoxa kyrkan ), vilket motsvarar tre år av var fjärde till den 20 december i den julianska kalendern , som för närvarande infaller den 2 januari i den gregorianska kalendern .

Ignatius kommer ihåg i Church of England med en mindre festival den 17 oktober .

Martyrium

Omständigheter av martyrskap

Istället för att avrättas i hemstaden Antiochia följdes Ignatius till Rom av ett kompani bestående av tio romerska soldater:

Från Syrien till Rom kämpar jag med djur, både till lands och till sjöss, både natt och dag, bunden till tio leoparder, jag menar ett band av soldater ...

-  Ignatius till romarna kapitel 5

Forskare anser att Ignatius transporter till Rom är ovanliga, eftersom de som förföljs som kristna skulle förväntas straffas lokalt. Stevan Davies har påpekat att "det finns inga andra exempel från den flaviska åldern för några fångar utom medborgare eller krigsfångar som förts till Rom för avrättning."

Om Ignatius hade varit en romersk medborgare hade han kunnat vädja till kejsaren, men då hade han oftast blivit halshuggen snarare än torterad. Vidare uppger Ignatius epistlar att han sattes i kedjor under resan till Rom, men det var olagligt enligt romersk lag att en medborgare skulle sättas i band under en vädjan till kejsaren.

Allen Brent hävdar att Ignatius överfördes till Rom på begäran av kejsaren för att ge underhållning åt massorna genom att dödas i Colosseum . Brent insisterar, i motsats till vissa, på att "det var normal praxis att transportera fördömda brottslingar från provinserna för att kunna erbjuda åskådarsport i Colosseum i Rom."

Stevan Davies avvisar tanken på att Ignatius transporterades till Rom för spelen på Colosseum. Han menar att "om Ignatius på något sätt var en donation från den kejserliga guvernören i Syrien till spelen i Rom, verkar en enda fånge vara en ganska eländig gåva." Istället föreslår Davies att Ignatius kan ha åtalats av en legat eller representant för guvernören i Syrien medan guvernören var tillfälligt borta och skickad till Rom för rättegång och avrättning. Enligt romersk lag kunde bara guvernören i en provins eller kejsaren själv utdöma dödsstraff , så legaten skulle ha stått inför valet att fängsla Ignatius i Antiochia eller skicka honom till Rom. Davies postulerar att legaten kan ha bestämt sig för att skicka Ignatius till Rom för att minimera ytterligare oenighet mellan de kristna i Antiokien.

Christine Trevett har kallat Davies förslag "helt hypotetiskt" och drar slutsatsen att ingen helt tillfredsställande lösning på problemet kan hittas, skriver: "Jag tenderar att ta biskopen på ordet när han säger att han är en fördömd man. Men frågan kvarstår , varför ska han till Rom? Sanningen är att vi inte vet det. "

Resväg till Rom

Under resan till Rom gjorde Ignatius och hans följe av soldater ett antal långa stopp i Mindre Asien , avvikande från den mest direkta landvägen från Antiochia till Rom. Forskare är i allmänhet överens om följande rekonstruktion av Ignatius resväg:

1. Ignatius reste först från Antiochia, i provinsen Syrien , till Mindre Asien. Det är osäkert om han reste till sjöss eller till lands.
2. Han fördes sedan till Smyrna , via en rutt som kringgick städerna Magnesia , Tralles och Efesos , men sannolikt passerade genom Philadelphia (jfr Ign. Fil. 7).
3. Ignatius reste sedan till Troas , där han gick ombord på ett fartyg på väg mot Neapolis i Makedonien (jfr Ign. Pol. 8).
4. Han passerade sedan genom staden Philippi (jfr Pol. Fil. 9).
5. Efter detta tog han någon land- eller sjöväg till Rom.

Under resan tycks soldaterna ha låtit Ignatius träffa hela kristna församlingar i kedjor, åtminstone medan han var i Philadelphia (jfr Ign. Fil. 7), och många kristna besökare och budbärare fick träffas med honom på en-mot-en-basis. Dessa budbärare tillät Ignatius att skicka sex brev till närliggande kyrkor, och ett till Polycarp , biskopen i Smyrna .

Dessa aspekter av Ignatius martyrskap betraktas också av forskare som ovanliga. Det förväntas generellt att en fånge skulle transporteras på den mest direkta, kostnadseffektiva vägen till sin destination. Eftersom resor till lands i Romarriket var mellan fem och femtiotvå gånger dyrare än att resa till sjöss, och Antiochia var en stor hamnstad, skulle den mest effektiva vägen troligen ha varit helt till sjöss. Steven Davies hävdar att Ignatius kretsväg till Rom bara kan förklaras med att han inte var huvudsyftet med soldaternas resa, och att de olika hållplatserna i Mindre Asien var för andra statliga affärer. Han föreslår att ett sådant scenario också skulle förklara den relativa frihet som Ignatius fick för att träffa andra kristna under resan.

Datum för martyrskap

På grund av den glesa och fragmentariska karaktären av dokumentationen om Ignatius liv och martyrskap är datumet för hans död föremål för en betydande osäkerhet. Traditionen placerar Ignatius martyrskap under Trajanus regeringstid , som var kejsare i Rom från 98 till 117 e.Kr. Men den tidigaste källan till detta trajaniska datum är kyrkohistorikern Eusebius från Caesarea från 400 -talet , som av vissa moderna forskare betraktas som en opålitlig källa för kronologisk information om den tidiga kyrkan. Eusebius hade ett ideologiskt intresse av att träffa kyrkans ledare så tidigt som möjligt och se till att det inte fanns några luckor i följd mellan Jesu ursprungliga apostlar och kyrkans ledare på hans tid.

Medan många forskare accepterar den traditionella dateringen av Ignatius martyrskap under Trajanus, har andra argumenterat för ett något senare datum. Richard Pervo daterade Ignatius död till 135–140 e.Kr. Den brittiska klassikern Timothy Barnes har argumenterat för ett datum på 140 -talet e.Kr., med motiveringen att Ignatius verkar ha citerat ett verk av den gnostiska Ptolemaios i ett av hans brev, som först blev verksamt på 130 -talet.

Död och efterspel

Ignatius själv skrev att han skulle kastas till djuren, och under det fjärde århundradet rapporterar Eusebius tradition om att detta skedde, vilket sedan upprepas av Jerome som är den första som uttryckligen nämner "lejon". John Chrysostomus är den första som hänvisar till Colosseum som platsen för Ignatius martyrskap. Samtida forskare är osäkra på att någon av dessa författare hade andra källor än Ignatius egna skrifter.

Enligt en medeltida kristen text med titeln Martyrium Ignatii fördes Ignatius rester tillbaka till Antiochia av hans följeslagare efter hans martyrskap. Den sjätte århundradet skrifter Evagrius Scholasticus uppger att den välrenommerade resterna av Ignatius flyttades av kejsar Theodosius II till Tychaeum eller tempel Tyche , som hade omvandlats till en kyrka tillägnad Ignatius. År 637 överfördes relikerna till Basilica di San Clemente i Rom.

Den Martyrium Ignatii

Det finns en påstådd ögonvittnesberättelse om hans martyrskap, som heter Martyrium Ignatii . Det framställs som ett ögonvittnesberättelse för kyrkan Antiochia, tillskrivet Ignatius följeslagare, Philo i Kilikien, diakon i Tarsus och Rheus Agathopus, en syrisk.

Dess mest tillförlitliga manuskript är Codex Colbertinus (Paris) från 1000-talet , där Martyrium stänger samlingen. Den Martyrium presen konfrontationen av biskopen Ignatius med Trajanus i Antioch, en bekant trop av Acta för martyrerna, och många detaljer i den långa, delvis land resa till Rom. Den Synaxarium av Koptisk-ortodoxa kyrkan säger att han kastades till de vilda djuren som slukade honom och hyra honom i bitar.

Epistlar

Följande sju brev som bevaras under namnet Ignatius anses i allmänhet äkta, eftersom de nämndes av historikern Eusebius under första hälften av 400 -talet.

Sju originalbrev:

• Den Efesierbrevet ,
• Den Epistel till Magnesians ,
• Den Epistel till Trallians ,
• Den Romarbrevet ,
• Den Epistel till Filadelfia ,
• Den Epistel till Smyrnaeans ,
• Den episteln till Polycarp , en biskop i Smyrna .

Recensioner

Texten till dessa brev är känd i tre olika recensioner eller utgåvor: Short Recension, som finns i ett syriskt manuskript ; den mellersta recensionen, finns endast i grekiska manuskript; och Long Recension, som finns i grekiska och latinska handskrifter.

Under en tid trodde man att Long Recension var den enda versionen av de Ignatianska breven, men omkring 1628 upptäcktes en latinsk översättning av Middle Recension av ärkebiskop James Ussher , som publicerade den 1646. Under cirka en kvart sekel efter detta debatterades det vilken recension som representerade epistlarnas originaltext. Men ända sedan John Pearsons starka försvar av äktheten i Mellanrecensionen i slutet av 1600 -talet har det funnits en vetenskaplig enighet om att Middle Recension är originalversionen av texten. The Long Recension är en produkt av en ariansk kristen från fjärde århundradet , som interpolerade Mellanrecensionens brev för att postuum få Ignatius som ett omedvetet vittne i teologiska tvister i den åldern. Denna individ förfalskade också de sex falska breven som tillskrivs Ignatius (se § Pseudo-Ignatius nedan).

Manuskript som representerar den korta recensionen av de Ignatianska breven upptäcktes och publicerades av William Cureton i mitten av 1800-talet. Under en kort period var det en vetenskaplig debatt om frågan om den korta recensionen var tidigare och mer original än Middle Recension. Men i slutet av 1800 -talet hade Theodor Zahn och JB Lightfoot etablerat en vetenskaplig enighet om att den korta recensionen bara är en sammanfattning av texten i Mellanrecensionen och därför komponerades senare.

Äkthet

Ända sedan den protestantiska reformationen på 1500 -talet har äktheten för alla Ignatianska breven kommit under intensiv granskning. John Calvin kallade breven "skräp som publicerades under Ignatius namn". Vissa protestanter har tenderat att vilja förneka äktheten hos alla epistlar som tillskrivs Ignatius eftersom de tycks vittna om förekomsten av en monarkisk biskop under det andra århundradet. Den romersk -katolska kyrkan har länge hållit fast vid äktheten av breven från förr till nu.

År 1886 publicerade presbyteriansk minister och kyrkohistoriker William Dool Killen en uppsats som i stor utsträckning hävdade att inget av de brev som tillskrivs Ignatius är äkta. Istället hävdade han att Callixtus , biskop i Rom, förfalskade breven runt 220 e.Kr. för att få stöd för ett monarkiskt biskop , och modellerade den berömda Saint Ignatius efter sitt eget liv för att ge prejudikat för sin egen auktoritet. Killen kontrasterade denna biskopliga politik med presbyteriansk politik i Polycarps skrifter .

Vissa tvivel om äkta bokstäver fortsatte in på 1900 -talet. I slutet av 1970- och 1980 -talen argumenterade forskarna Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent och Thomas Lenchner kraftfullt att epistlarna i Middle Recension var förfalskningar som skrevs under Marcus Aurelius regeringstid (161–180 e.Kr.). Ungefär samtidigt publicerade forskaren Joseph Ruis-Camps en studie som hävdade att bokstäverna i mitten av tiden var pseudepigrafiskt sammansatta baserade på en original, mindre, autentisk korpus med fyra bokstäver ( romarna , magnesierna , trallianerna och efesierna ). Dessa publikationer väckte en enorm, hetsig kontrovers i den vetenskapliga gemenskapen vid den tiden, men idag accepterar de flesta religiösa forskare äktheten hos de sju ursprungliga breven.

Ursprungstexterna till sex av de sju originalbrevet finns i Codex Mediceo Laurentianus skrivet på grekiska på 1000 -talet (som också innehåller pseudepigrafiska bokstäver från Long Recension, förutom det till filipperna), medan brevet till romarna är finns i Codex Colbertinus .

Stil och struktur

Ignatius bokstäver bär tecken på att de skrivits i stor hast och utan en ordentlig plan, till exempel påkörda meningar och en osystematisk tankesekvens. Ignatius modellerade sina skrifter efter de som påstås ha skrivits av Paulus, Petrus och Johannes, och till och med citerat eller omskrivit bibeln från dessa apostlarnas verk, till exempel när han citerade 1 Korintierna 1:18, i sitt brev till Efesierna:

Låt min ande räknas som ingenting för korsets skull, som är en stötesten för dem som inte tror, ​​utan för oss frälsning och evigt liv.

-  Brev till Efesierna 18, översättning av Roberts och Donaldson

Teologi

Kristologi

Ignatius är känt för att ha lärt Kristi gudom:

Det finns en läkare som har både kött och ande; både gjorda och inte gjorda; Gud finns i köttet; sant liv i döden; både av Maria och av Gud; först acceptabelt och sedan omöjligt, till och med Jesus Kristus, vår Herre.

-  Brev till Efesierna , kap. 7, kortare version, Roberts-Donaldson översättning

Samma avsnitt i texten i Long Recension säger följande:

Men vår Läkare är den ende sanna Guden, den ofödda och otillgängliga, allas Herre, Fadern och Skötaren till den enfödde Son. Vi har också som läkare Herren vår Gud, Jesus Kristus, den enfödde sonen och ordet, innan tiden började, men som efteråt också blev man, av jungfru Maria. Ty "Ordet blev kött". Eftersom han var inkorporerad, var han i kroppen, var omöjlig, han var i en acceptabel kropp, var odödlig, han var i en dödlig kropp, var liv, han blev utsatt för korruption, för att han skulle befria våra själar från död och korruption, och läka dem och kan återställa dem till hälsa när de var sjuka av ogudaktighet och onda lustar.

-  Brev till Efesierna , kap. 7, längre version

Han betonade värdet av nattvarden och kallade det en "odödlighetens medicin" ( Ignatius till Efesierna 20: 2). Den mycket starka önskan om blodigt martyrskap på arenan, som Ignatius uttrycker ganska grafiskt på sina ställen, kan tyckas ganska udda för den moderna läsaren. En undersökning av hans soteriologiska teologi visar att han betraktade frälsningen som en som var fri från den kraftfulla rädslan för döden och därmed tappert mötte martyrskap.

Ignatius påstås vara den första kända kristna författaren som argumenterade för att kristendomen ersatte sabbaten med Herrens dag :

Låt dig inte förföras av konstiga läror eller av föråldrade fabler, som är lönsamma. Ty om vi än i dag lever efter judendoms sätt, lovar vi att vi inte har fått nåd. ... Om de som hade vandrat i gamla metoder uppnått hoppets nyhet, inte längre observerade sabbater utan utformade sitt liv efter Herrens dag, som vårt liv också uppstod genom honom ... hur ska vi kunna leva åtskilda från honom?

-  Ignatius till Magnesianerna 8: 1, 9: 1–2, Lightfoot -översättning.

Låt oss därför inte längre hålla sabbaten efter det judiska sättet, och glädja oss över dagar av ledighet. ... Men låt var och en av er hålla sabbaten på ett andligt sätt, jubla över meditation över lagen, inte i att slappna av kroppen ... och inte äta saker som förberetts dagen innan, eller använda ljumma drycker och gå inom ett föreskrivet utrymme. ... Och efter att sabbaten har hållits, låt varje Kristi vän hålla Herrens dag som en högtid, uppståndelsedagen, drottningen och chefen för alla dagar [i veckan]. Ser fram emot detta, förklarade profeten, "Till slutet, för åttonde dagen", på vilket vårt liv både sprang upp igen och segern över döden erhölls i Kristus.

-  Letter to the Magnesians 9, Roberts och Donaldson översättning, sid. 189.

Ekklesiologi

Ignatius är den tidigaste kända kristna författaren som betonade lojalitet till en enda biskop i varje stad (eller stift ) som assisteras av både presbyters (präster) och diakoner . Tidigare skrifter nämner endast antingen biskopar eller presbyter.

Till exempel hans skrifter om biskopar, presbyter och diakoner:

Var noga med att göra allt i harmoni med Gud, med biskopen som presiderar i Guds plats, och med presbyterna på platsen för apostlarnas råd, och med diakonerna, som är mig mest kära, anförtrotts åt Jesu Kristi verksamhet, som var med Fadern från början och äntligen uppenbaras.

-  Brev till Magnesianerna 2 , 6: 1

Han är också ansvarig för den första kända användningen av det grekiska ordet katholikos (καθολικός), eller katolsk, som betyder "universell", "komplett" och "hel" för att beskriva kyrkan och skriver:

Varhelst biskopen dyker upp, låt folket vara där; som var som helst Jesus Kristus är, det finns den katolska kyrkan. Det är inte tillåtet att döpa eller hålla nattvard utan biskopens medgivande. Å andra sidan, allt som har hans godkännande är behagligt för Gud. Således kommer allt som görs att vara säkert och giltigt.

-  Brev till Smyrnaeans 8, JR Willis översättning.

Joseph Lightfoot säger att ordet " katolsk (καθόλου)" helt enkelt betyder "universellt" och kan hittas inte bara före och efter Ignatius bland kyrkliga och klassiska författare, utan århundraden före den kristna eran. Det är från ordet katholikos ("enligt helheten") som ordet katolik kommer. När Ignatius skrev brevet till smyrnaerna ungefär år 107 och använde ordet katolik , använde han det som om det var ett ord som redan användes för att beskriva kyrkan. Detta har fått många forskare att dra slutsatsen att den katolska kyrkan med dess kyrkliga konnotation kan ha varit i bruk redan under det sista kvartalet av det första århundradet. Om nattvarden skrev han i sitt brev till smyrnaerna:

Lägg märke till dem som har heterodoxa åsikter om Jesu Kristi nåd som har kommit till oss, och se hur motsatta deras åsikter är mot Guds sinne. ... De avstår från eukaristin och från bön eftersom de inte erkänner att nattvarden är köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, kött som led för våra synder och som Fadern i sin godhet reste upp igen. De som förnekar Guds gåva försvinner i sina tvister.

-  Brev till smyrnaerna 6: 2–7: 1

I sitt brev till de kristna i Rom uppmanar han att inte göra någonting för att hindra hans martyrskap.

Paralleller med Peregrinus Proteus

Flera forskare har noterat att det finns slående likheter mellan Ignatius och Christian -turned- Cyniker filosofen Peregrinus Proteus , som beskrivs i Lucian berömda satir tidens Peregrinus :

• Både Ignatius och Peregrinus visar en sjuklig iver att dö.
• Båda karaktärerna är, eller har varit, kristna.
• Båda sitter fängslade av romerska myndigheter.
• Vid gripandet av båda fångarna kommer kristna från hela Mindre Asien för att besöka dem och ge dem gåvor (jfr Peregr. 12–13).
• Båda fångarna skickade brev till flera grekiska städer kort före deras död som "testamente, råd och lagar" och utsåg "kurirer" och "ambassadörer" för ändamålet.

Man tror allmänt att dessa paralleller är ett resultat av att Lucian avsiktligt kopierade egenskaper från Ignatius och applicerade dem på hans satir av Peregrinus. Om Lucians beroende av de Ignatianska breven accepteras, sätter detta en övre gräns för epistlarnas datum: runt 160 -talet e.Kr., strax innan The Passing of Peregrinus skrevs.

År 1892 försökte Daniel Völter att förklara parallellerna genom att föreslå att de Ignatianska breven faktiskt skrevs av Peregrinus och senare redigerades för att dölja deras ursprung, men denna spekulativa teori har inte haft någon betydande inverkan på det akademiska samfundet.

Pseudo-Ignatius

Epistlar som tillskrivs Saint Ignatius men av falskt ursprung (deras författare kallas ofta Pseudo-Ignatius på engelska) inkluderar:

• Tarsiernas brev;
• Epistel till Antiochians;
• Epistel to Hero, en diakon i Antiokia;
• Epistel till Filipperna;
• Brevet till Maria proselyten till Ignatius;
• Epistel till Maria i Neapolis, Zarbus;
• Första brevet till S: t Johannes;
• Andra brevet till S: t Johannes;
• Ignatius brev till jungfru Maria.

Se även

• Apostolisk succession
• Kristendomen på 1 -talet
• Kristendomen på 2: a århundradet
• Tidiga centrum för kristendomen
• Lista över patriarker av Antiochia
• Saint Ignatius av Antiochia, skyddshelgonarkiv
• Apostoliska fäder
• Katolsk (term)

Referenser

Citat

Källor

• Holy Letters and Stavelser, Skriftmyndighetens funktion och karaktär i St Ignatius skrifter (Innehåller också biografi om Ignatius. Doktorsavhandling University of the Orange Free State 1997, nederländska, pdf)

Vidare läsning

externa länkar

• Verk av eller om Ignatius av Antiochia på Internet Archive
• Verk av Ignatius av Antiochia på LibriVox (ljudböcker i offentligt område)
• Tidiga kristna skrifter: Onlinetexter av S: t Ignatius brev (arkiverade) ( icke-arkiverad länk )
• The Ecclesiology of St. Ignatius of Antiochia av Fr. John S. Romanides
• Sankt Ignatius
• Opera Omnia av J.-P. Migne, Patrologia Graeca med analytiska index
• Catholic Encyclopedia: Spurious Epistles of St. Ignatius of Antiochia
• Ignatius skrifter i Ante-Nicene Fathers
• Grekisk text av Ignatius skrifter
• 2012 översättning och ljudversion (Autentic Seven Letters and Martyrdom of Ignatius)
• Sankt Ignatius av Antiokia på webbplatsen Christian Iconography
• Här följer livet för St. Ignatius, biskop från Caxtons översättning av Golden Legend
• Kolonnastaty på Peterskyrkan
• Ignatius av Antiochia (1919) [1900]. Epistlarna av St. Ignatius, biskop av Antiochia . Översättningar av kristen litteratur. Översatt av James Herbert Srawley (3: e upplagan). Sällskap för att främja kristen kunskap .
• Ignatius av Antiochia (1919). Crafer, Thomas Wildred (red.). Ignatius brev (epistlar på grekiska). Nummer 10 av texter för studenter. Sällskap för att främja kristen kunskap .

Titlar på den stora kristna kyrkan
Föregås av Evodius	Biskop av Antiochia 68–107	Lyckades med Häger