Bibelns kanon - Biblical canon

Del av en serie om
Bibeln
Kanoner och böcker Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Gamla testamentet (OT) Nya testamentet (NT) Deuterocanon Antilegomena Kapitel och verser De apokryfiska böckerna Judisk OT NT
Författarskap och utveckling Författarskap Dejting Hebreiska kanon Gamla testamentets kanon Nya testamentets kanon Torans sammansättning Mosaikförfattarskap Paulinska brev Petrinebrev Johannine fungerar
Översättningar och manuskript Samaritan Torah Döda havet rullar Masoretisk text Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gotisk bibel Lutherbibeln Engelska biblar efter språk
Bibelstudier Arkeologi Artefakter Dejting Historicitet Intern konsistens människor Platser Namn Rahlfs 'Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentär hypotes Synoptiskt problem NT -textkategorier Bibelkritik Historisk Text Källa Form Redaktion Kanonisk
Tolkning Hermeneutik Pesher Midrash Pardes Allegorisk tolkning Historiskt-grammatisk metod Literalism Profetia Inspiration Humör Våld Alkohol Etik Slaveri Kvinnor Muhammed Homosexualitet Dödsstraff Incest Våldta Sex Ormar Konspirationsteori
Perspektiv Gnostiker Islamiska Koranen Ofelbarhet Ofelbarhet Kritik mot Bibeln
Kontur av bibelrelaterade ämnen Bibelportal
v t e

En biblisk kanon , även kallad skriftens kanon , är en uppsättning texter (eller "böcker") som en viss judisk eller kristen trossamfund betraktar som auktoritativ skrift . Det engelska ordet kanon kommer från grekiska κανών, som betyder " regel " eller " mätstick ". Kristna var de första som använde termen med hänvisning till skriften, men Eugene Ulrich betraktar begreppet som judiskt.

De flesta av de kanoner som anges nedan anses av anhängare vara "stängda" (dvs böcker kan inte läggas till eller tas bort), vilket speglar en övertygelse om att offentlig uppenbarelse har upphört och därmed kan någon eller flera personer samla godkända inspirerade texter till en fullständig och auktoritativ canon, som forskaren Bruce Metzger definierar som "en auktoritativ samling böcker". Däremot, en "öppen kanon", som tillåter tillägg av böcker genom processen för kontinuerlig uppenbarelse , definierar Metzger som "en samling auktoritativa böcker".

Dessa kanoner har utvecklats genom debatt och överenskommelse från de religiösa myndigheternas sida i deras respektive tro och valörer. Vissa böcker, som de judiskt -kristna evangelierna , har helt uteslutits från olika kanoner, men många omstridda böcker anses vara bibliska apokryfa eller deuterokanoniska av många, medan vissa valörer kan betrakta dem som helt kanoniska. Skillnader finns mellan den hebreiska bibeln och kristna bibliska kanoner, även om majoriteten av manuskripten är gemensamma. I vissa fall där olika lag av skriftlig inspiration har ackumulerats, blir det klokt att diskutera texter som bara har en förhöjd status inom en viss tradition. Detta blir ännu mer komplext när man överväger de öppna kanonerna för de olika sista dagars heliga sekterna och de bibliska uppenbarelser som påstås ha getts åt flera ledare under åren inom denna rörelse .

Olika religiösa grupper inkluderar olika böcker i sina bibliska kanoner, i olika ordningar, och delar ibland eller kombinerar böcker. Den judiska Tanakh (ibland kallad hebreiska bibeln ) innehåller 24 böcker indelade i tre delar: de fem böckerna i Torah ("undervisning"); Nevi'ims ("profeter") åtta böcker ; och de elva böckerna av Ketuvim ("skrifter"). Den är huvudsakligen sammansatt på bibliska hebreiska . Den grekiska Septuagintan liknar mycket den hebreiska bibeln men innehåller ytterligare texter, är den huvudsakliga textkällan för det kristna grekiska gamla testamentet.

Kristna biblar sträcker sig från de 73 böckerna i den katolska kyrkans kanon, de 66 böckerna i kanon i vissa valörer eller de 80 böckerna i kanonen i andra protestanter , till de 81 böckerna i Ethiopian Orthodox Tewahedo Church canon. Den första delen av kristna biblar är Gamla testamentet , som åtminstone innehåller de 24 böckerna i den hebreiska bibeln men indelade i 39 (protestantiska) eller 46 (katolska) böcker och ordnade annorlunda. Den andra delen är Nya testamentet , som innehåller 27 böcker; de fyra kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , 21 brev eller brev och Uppenbarelseboken . Exempelvis innehåller King James -bibeln från 1611 80 böcker: 39 i sitt gamla testamente, 14 i dess apokryfe och 27 i sitt nya testamente.

Den katolska kyrkan och östkristna kyrkor anser att vissa deuterokanoniska böcker och avsnitt är en del av Gamla testamentets kanon . De östortodoxa , orientaliska ortodoxa och assyriska kristna kyrkorna kan ha mindre skillnader i sina listor över accepterade böcker. Listan som ges här för dessa kyrkor är den mest inkluderande: om minst en östkyrka accepterar boken finns den här.

Judiska kanoner

Rabbinsk judendom

Del av en serie om
Judendom
Rörelser Ortodox Haredi Hasidisk Modern Konservativ Reformera Karait Rekonstruktionist Förnyelse Humanistisk Haymanot
Filosofi Trosprinciper Kabbalah Messias Etik Välhet Gud Namn Musar -rörelse
Texter Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinsk Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Lag Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahides lagar
Heliga städer  / platser Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagoga Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Heliga templet Tabernakel
Viktiga siffror Abraham Isak Jacob Moses Aaron David Salomo Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinska vismän Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religiösa roller Rabbin Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Kultur och utbildning Brit Pidyon haben Bar och Bat Mitzvah Äktenskap Sorg Yeshiva Kolel Cheder
Rituella objekt Se Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Fyra arter Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Böner Shema (Sh'ma) Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Stora helgdagar Rosh Hashana Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Andra religioner Judendom och kristendom Hinduismen Islam Mormonism Samaritanism Abrahams religioner Judisk-kristen Pluralism
Relaterade ämnen Judar Sionism Israel Kritik Antisemitism Anti-judendom Förintelse teologi musik Jesus Muhammed
Judaism portal
v t e

Rabbinsk judendom (hebreiska: יהדות רבנית) känner igen de tjugofyra böckerna i den masoretiska texten , vanligen kallad Tanakh (hebreiska: תַּנַ"ךְ) eller hebreiska bibeln . Bevis tyder på att kanoniseringsprocessen inträffade mellan 200 f.Kr. och 200 e.Kr., och en populär ståndpunkt är att Toran kanoniserades c. 400 f.Kr., profeterna ca 200 f.Kr. och skrifterna ca 100 e.Kr. kanske vid ett hypotetiskt råd i Jamnia - dock blir denna ståndpunkt alltmer kritiserad av moderna forskare. Enligt Marc Zvi Brettler , de judiska skrifterna utanför Torah och profeterna var flytande, olika grupper såg auktoritet i olika böcker.

En rulla i Esters bok ; en av de fem megillotten i Tanakh .

Den bok Mosebok innehåller ett förbud mot att lägga till eller dra ifrån ( 4: 2 , 00:32 ), vilket skulle kunna gälla för själva boken (dvs. en "stängd bok", ett förbud mot framtida scribal redigering) eller instruktionen emot av Moses på Mount Sinai . Boken om två makkabéer , som själv inte är en del av den judiska kanonen, beskriver Nehemia (ca 400 f.Kr.) som att han "grundat ett bibliotek och samlat böcker om kungar och profeter, och David skrifter och kungabrev om votiv erbjudanden "( 2: 13–15 ).

Den bok Nehemja antyder att prästen-skrivare Ezra förde Torah tillbaka från Babylon till Jerusalem och andra templet ( 8-9 ) runt samma tidsperiod. Både I och II -makkabéerna föreslår att Judas Maccabeus (ca 167 f.Kr.) också samlade heliga böcker ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ), vissa forskare hävdar att den hasmoneanska dynastin fixade judarna kanon. Dessa primära källor tyder dock inte på att kanonen vid den tiden var stängd ; Dessutom är det inte klart att dessa heliga böcker var identiska med de som senare blev en del av kanonen.

Den stora församlingen , även känd som den stora synagogan, var enligt judisk tradition en samling av 120 skriftlärda, vismän och profeter, under perioden från slutet av de bibliska profeterna till tiden för rabbinsk judendoms utveckling, vilket markerade en övergång från en era av profeter till en rabbinernas era. De levde under en period på cirka två århundraden som slutade c. 70 e.Kr. Bland utvecklingen inom judendomen som tillskrivs dem är fixering av den judiska bibliska kanonen [källa krävs], inklusive Hesekiels, Daniel, Ester och de tolv mindre profeterna; introduktionen av den tredubbla klassificeringen av den muntliga Torahn , som delar in studien i de tre grenarna av midrash , halakot och aggadot ; introduktionen av Purimfesten ; och institutionen för bönen känd som Shemoneh 'Esreh samt synagogeböner, ritualer och välsignelser.

Förutom Tanakh anser mainstream rabbinsk judendom att Talmud (hebreiska: תַּלְמוּד) är en annan central, auktoritativ text. Den har formen av ett register över rabbinska diskussioner om judisk lag , etik , filosofi, seder och historia. Talmud har två komponenter: Mishnah (ca 200 e.Kr.), det första skriftliga kompendiet av judendommens muntliga lag; och Gemara (ca 500 e.Kr.), en belysning av Mishnah och relaterade tannaitiska skrifter som ofta vågar sig in på andra ämnen och förklarar i stort om Tanakh. Det finns många citat av Sirach inom Talmud, även om boken till slut inte accepterades i den hebreiska kanonen.

Talmud är grunden för alla koder för rabbinsk lag och citeras ofta i annan rabbinsk litteratur . Vissa grupper av judar, såsom karaiterna , accepterar inte den muntliga lagen eftersom den är kodifierad i Talmud och anser bara att Tanakh är auktoritativ.

Beta Israel

Denna artikel innehåller etiopisk text . Utan korrekt återgivningsstöd kan du se frågetecken, rutor eller andra symboler istället för etiopiska tecken.

Etiopiska judar - även kända som Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል— Bēta 'Isrā'ēl ) - innehar en skriftkanon som skiljer sig från rabbinsk judendom. Mäṣḥafä Kedus (heliga skrifter) är namnet på dessa judars religiösa litteratur, som främst är skrivet på Ge'ez. Deras heligaste bok, Oriten , består av Pentateuchen , liksom Josua , domarna och Rut . Resten av den etiopiska judiska kanonen anses vara av sekundär betydelse. Den består av resten av den hebreiska kanonen - med eventuellt undantag för Klagesången - och olika deuterokanoniska böcker . Dessa inkluderar Sirach , Judith , Tobit , 1 och 2 Esdras , 1 och 4 Baruk , de tre böcker av Meqabyan , Jubilees , Enoch , den Testament av Abraham , den testamente Isaac , och testamentet Jakobs . De tre sistnämnda patriarkala testamenten skiljer sig från denna skriftliga tradition.

En tredje nivå av religiösa skrifter som är viktiga för etiopiska judar, men som inte anses vara en del av kanonen, inkluderar följande: Nagara Muse (The Conversation of Moses), Mota Aaron ( Aaron 's Death), Mota Muse (Death of Moses), Te'ezaza Sanbat ( Sabbats föreskrifter), Arde'et (studenter), Apokalypsen i Gorgorios, Mäṣḥafä Sa'atat ( timmars bok), Abba Elias (fader Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt ( änglarnas bok) ), Mäṣḥafä Kahan (prästernas bok), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Homily om Abraham och Sarah i Egypten), Gadla Sosna (Susanna handlingar) och Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (i den begynnande Gud skapad).

Förutom dessa är Zëna Ayhud (den etiopiska versionen av Josippon ) och uttalandena från olika fālasfā (filosofer) källor som inte nödvändigtvis anses vara heliga, men som ändå har stort inflytande.

Samaritansk kanon

En annan version av Torah, i det samaritanska alfabetet , finns också. Denna text är associerad med samariterna (hebreiska: שומרונים; arabiska: السامريون), ett folk som den judiska encyklopedin säger: "Deras historia som ett distinkt samhälle börjar med att assyrerna intog Samaria 722 f.Kr."

Abisha -rullningen, den äldsta rullningen bland samariterna i Nablus.

Samaritan Pentateuchs förhållande till den masoretiska texten är fortfarande omtvistad. Vissa skillnader är små, till exempel åldrarna för olika människor som nämns i släktforskning, medan andra är stora, till exempel ett bud om att vara monogamt, som bara visas i den samaritanska versionen. Ännu viktigare är att den samaritanska texten också avviker från masoretikern när han säger att Moses tog emot de tio budorden på berget Gerizim - inte berget Sinai - och att det är på berget Gerizim som man bör offra till Gud - inte i Jerusalem. Forskare konsulterar ändå den samaritanska versionen när de försöker bestämma innebörden av texten i den ursprungliga Pentateuchen, samt spåra utvecklingen av textfamiljer. Vissa rullar bland Döda havsrullarna har identifierats som proto-samaritansk Pentateuch-texttyp. Jämförelser har också gjorts mellan Samaritan Torah och Septuaginta -versionen.

Samariter anser att Torahn är en inspirerad skrift, men accepterar inte andra delar av Bibeln - förmodligen en position som saddukéerna innehar . De utökade inte sin kanon genom att lägga till några samaritanska kompositioner. Det finns en samaritansk bok av Josua ; Detta är dock en populär krönika skriven på arabiska och anses inte vara skrift. Andra icke-kanoniska samaritanska religiösa texter inkluderar Memar Markah ("Markahs undervisning") och Defter (bönbok)-både från 400-talet eller senare.

Folket i resterna av samariterna i dagens Israel / Palestina behåller sin version av Torahn som fullständigt och auktoritativt kanoniskt. De betraktar sig själva som de sanna "lagens väktare". Detta påstående förstärks endast av påståendet från det samaritanska samhället i Nablus (ett område som traditionellt är associerat med den antika staden Shechem ) att ha den äldsta existerande kopian av Torahn-en som de tror har skrivits av Abisha, en sonson till Aaron .

Kristna kanoner

Del av en serie om
Kristendomen
Jesus Kristus Födelse Departement Korsfästelse Uppståndelse Framträdanden efter uppståndelsen Uppstigning
Bibeln Stiftelser Gamla testamentet Nya testamentet Evangelium Kanon Kyrka Bekännelse Apostlar Nytt förbund
Teologi Gud Treenigheten Far Son helig ande Ängel Ursäkta Dop Kristologi Teologins historia Förutbestämning Uppståndelse Uppdrag Frälsning
Filosofi Etik Demokrati Synpunkter på fattigdom och rikedom
Historia Tradition Apostlar Peter Paul Mary Tidig kristendom Kyrkofäder Konstantin Råd Augustinus Öst -västskism Korsrörelse Korståg Aquinas Reformation Luther
Valör Grupper Medlemmar Västra Romersk katolska Protestant Adventist Anabaptist Anglikansk Baptist Evangelisk Helighet Lutherska Metodist Moraviska Pingst Quaker Kalvinism Western Rite Orthodoxy Östra Östkatolik Östortodox Östra protestant Orientalisk ortodox Östkyrkan (Nestorian) Restauratör Jehovas vittne Sista dagars heliga Iglesia ni Cristo
Kost och lag Diet Ablution Kostprogram Vegetarian Alkohol Bibeln Hygien
Kultur och samhälle Konst Korsfästelse Byggnad Litteratur musik Politik Vetenskap Historia Exorcism Feminism Mystik Slaveri Kvinnor Bibeln Kläder Huvudskydd människor Demografi Befolkningstillväxt
Teater och drama Mysteriespel Morallek Puritaner Berättande Påskdrama Jesuitdrama Liturgiskt drama Filmer Bibeln Lista
Relaterade ämnen Apostasi Kristi blod Kritik Karismatisk Rörelse Kristendomen Församling Krucifix Ekumenism Nattvarden Flagga Ordlista Halsband Andra religioner Bön Profeter Reformation Predikan Symbolism Religionssymbol Dyrkan Våld
Kristendomens portal
v t e

Med undantag för Septuaginta lämnade apostlarna inte en definierad uppsättning skrifter ; i stället utvecklades kanon i både Gamla testamentet och Nya testamentet med tiden . Olika valörer erkänner olika listor över böcker som kanoniska, efter olika kyrkoråd och beslut från olika kyrkors ledare.

För den vanliga Paulinska kristendomen (som växte från proto-ortodox kristendom i pre-nicene tider) som böcker utgjorde de kristna bibliska kanonerna i både Gamla och Nya testamentet etablerades i allmänhet av 500-talet, trots vissa vetenskapliga meningsskiljaktigheter, för den gamla odelade kyrkan ( de katolska och östortodoxa traditionerna, före öst -västskism ). Den katolska kanonen sattes vid Roms råd (382), samma råd gav Jerome i uppdrag att sammanställa och översätta dessa kanoniska texter till den latinska Vulgata -bibeln . I kölvattnet av den protestantiska reformationen bekräftade Trentrådet (1546) Vulgata som den officiella katolska bibeln för att hantera förändringar som Martin Luther gjorde i sin nyligen avslutade tyska översättning som baserades på hebreiska språket Tanakh utöver originalet Grekiska av komponenttexterna. Kanonerna i Church of England och engelska presbyterianerna avgjordes definitivt av Trettionio artiklar (1563) respektive Westminster Confession of Faith (1647). Den synoden av Jerusalem (1672) inrättades ytterligare kanoner som allmänt accepterade hela ortodoxa kyrkan .

Olika former av judisk kristendom kvarstod till runt femte århundradet och kanoniserade mycket olika uppsättningar av böcker, inklusive judiskt -kristna evangelier som har gått förlorade för historien. Dessa och många andra verk klassificeras som Nya testamentets apokryf av Paulinska valörer.

Gamla och Nya testamentets kanoner utvecklades inte oberoende av varandra och de flesta primära källorna för kanonen specificerar både Gamla och Nya testamentets böcker. För bibelns skrift för båda testamenten, kanoniskt accepterat i större kristendoms traditioner , se Bibelns kanon § Kanoner av olika traditioner .

Tidig kyrka

De tidigaste kristna samhällena

Den tidiga kyrkan använde Gamla testamentet , nämligen Septuaginta (LXX) bland grekisktalande, med en kanon som kanske finns i Bryennios -listan eller Melitos kanon . Den apostlarna inte annars lämna en definierad uppsättning nya skrifter ; i stället utvecklades Nya testamentet med tiden.

Skrifter som tillskrivs apostlarna sprids bland de tidigaste kristna samfunden. De Paulinska breven cirkulerade i samlade former vid slutet av 1 -talet e.Kr. Justin Martyr , i början av 2 -talet, nämner "apostlarnas memoarer", som kristna (grekiska: Χριστιανός) kallade " evangelier ", och som ansågs vara auktoritativt lika med Gamla testamentet.

Marcions lista

Marcion av Sinope var den första kristna ledaren i registrerad historia (även om den senare betraktades som kättare ) som föreslog och avgränsade en unik kristen kanon (ca 140 e.Kr.). Detta inkluderade 10 brev från St Paul , samt en redigerad version av Lukasevangeliet , som idag är känt som Marcions evangelium . Genom att göra detta etablerade han ett särskilt sätt att se på religiösa texter som kvarstår i kristet tänkande idag.

Efter Marcion började kristna dela upp texter i de som stämde väl överens med "kanonen" (mätstickan) för accepterad teologisk tanke och de som främjade kätteri. Detta spelade en stor roll för att slutföra strukturen för samlingen av verk som kallas Bibeln. Det har föreslagits att den första drivkraften för det proto-ortodoxa kristna kanoniseringsprojektet strömmade från motstånd mot listan som Marcion tog fram.

Apostoliska fäder

En kanon med fyra evangelier ( Tetramorph ) hävdades av Irenaeus i följande citat: "Det är inte möjligt att evangelierna kan vara antingen fler eller färre än de är. För eftersom det finns fyra fjärdedelar av jorden i som vi lever, och fyra universella vindar, medan kyrkan är utspridd över hela världen, och kyrkans 'pelare och mark' är evangeliet och livets ande, är det lämpligt att hon har fyra pelare som andas ut odödlighet på alla sidor och levande människor på nytt ... Därför är evangelierna i överensstämmelse med dessa saker ... Ty de levande varelserna är fyradioformiga och evangeliet är fyrdubbla ... Detta är så, alla som förstör evangeliets form är fåfänga, obearbetade och även djärva; de [jag menar] som representerar evangeliets aspekter som antingen fler i antal än ovan nämnda, eller å andra sidan färre. "

En folio från P46 ; en samling från början av 300-talet av Paulinska brev .

I början av 300 -talet kan kristna teologer som Origen från Alexandria ha använt - eller åtminstone varit bekanta med - samma 27 böcker som finns i moderna nytestamentliga upplagor, även om det fortfarande fanns tvister om kanoniken i några av skrifterna (se även Antilegomena ). På samma sätt med 200 visar det muratoriska fragmentet att det fanns en uppsättning kristna skrifter som liknar det som nu är Nya testamentet, som inkluderade fyra evangelier och argumenterade mot invändningar mot dem. Även om det fanns en god debatt i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, accepterades de stora skrifterna av nästan alla kristna i mitten av 300 -talet.

Östra kyrkan

Alexandriska fäder

Origen i Alexandria (184/85–253/54), en tidig forskare som var involverad i kodifieringen av den bibliska kanonen, hade en grundlig utbildning både i kristen teologi och i hednisk filosofi, men fördömdes postumt vid andra rådet i Konstantinopel 553 eftersom några av hans läror ansågs vara kätteri. Origens kanon inkluderade alla böckerna i den nuvarande Nya testamentets kanon förutom fyra böcker: Jakob , 2: a Petrus och Johannes 2: a och 3: e brev .

Han inkluderade också Hermas herde som senare avvisades. Religionsforskaren Bruce Metzger beskrev Origens ansträngningar och sa "Kanoniseringsprocessen som Origenes representerade gick genom urval och gick från många kandidater för inkludering till färre." Detta var ett av de första stora försöken att sammanställa vissa böcker och brev som auktoritativ och inspirerad undervisning för den tidiga kyrkan vid den tiden, även om det är oklart om Origenes avsikt var att hans lista skulle vara auktoritativ själv.

I sitt påskbrev från 367 gav patriark Athanasius av Alexandria en lista med exakt samma böcker som skulle bli Nya testamentet –27 bok – proto-kanon, och använde uttrycket ”att bli kanoniserad” ( kanonizomena ) om dem. Athanasius inkluderade också Baruchs bok , liksom Jeremias brev , i hans kanon i Gamla testamentet. Men från denna kanon utelämnade han Esterboken .

Femtio biblar av Konstantin

År 331 gav Konstantin I uppdraget åt Eusebius att leverera femtio biblar till Konstantinopels kyrka . Athanasius registrerade alexandriska skrivare runt 340 som förberedde biblar för Constans . Lite annat är känt, även om det finns gott om spekulationer. Till exempel spekuleras det i att detta kan ha gett motivation för kanonlistor, och att Codex Vaticanus och Codex Sinaiticus är exempel på dessa biblar. Dessa kodexer innehåller nästan en fullständig version av Septuaginta ; Vaticanus saknar bara 1–3 Mackabéer och Sinaiticus saknar 2–3 Mackabéer, 1 Esdras , Baruch och Jeremias brev . Tillsammans med Peshitta och Codex Alexandrinus är dessa de tidigaste kristna biblarna som finns.

Det finns inga bevis bland kanonerna i det första rådet i Nicaea om någon bestämning om kanonen , men Jerome (347-420) gör i sin Prolog till Judith påståendet att Judiths bok "hittades av Nicene Council att ha räknats till antalet heliga skrifter ".

Östra kanoner

Östkyrkorna hade i allmänhet en svagare känsla än de i väst för behovet av att göra skarpa avgränsningar med avseende på kanonen. De var mer medvetna om graden av andlig kvalitet bland de böcker som de accepterade (till exempel klassificeringen av Eusebius, se även Antilegomena ) och var mindre benägna att hävda att de böcker som de avvisade inte hade någon andlig kvalitet alls. Till exempel godkände Trullan -synoden 691–692 , som påven Sergius I (i ämbetet 687–701) förkastade (se även Pentarchy ) följande listor över kanoniska skrifter: de apostoliska kanonerna (c. 385), Laodiceas synod. (c. 363), den tredje synoden i Kartago (c. 397), och den 39: e festliga bokstaven från Athanasius (367). Och ändå håller dessa listor inte med. På samma sätt har Nya testamentets kanoner i syriska , armeniska , georgiska , egyptiska koptiska och etiopiska kyrkorna alla mindre skillnader, men fem av dessa kyrkor är en del av samma gemenskap och har samma teologiska övertygelse. Den uppenbarelse John sägs vara en av de mest osäkra böcker; den översattes inte till georgiska förrän på 900 -talet, och den har aldrig ingått i den officiella lektionären för den östortodoxa kyrkan , vare sig i bysantinsk eller modern tid.

Peshitta

Den Peshitta är standardversionen av Bibeln för kyrkorna i syriska traditionen . De flesta av deuterokanoniska böckerna i Gamla testamentet finns på syriska, och Siraks visdom anses ha översatts från hebreiska och inte från Septuaginta . Detta nya testamente, som ursprungligen exkluderade vissa omstridda böcker (2 Petrus, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Uppenbarelseboken), hade blivit en standard i början av 500 -talet. De fem uteslutna böckerna lades till i Harklean Version (616 AD) av Thomas of Harqel .

Standardutgåvan för United Bible Societies 1905 av Peshittas nya testamente baserades på upplagor som utarbetats av syriisterna Philip E. Pusey (d. 1880), George Gwilliam (d. 1914) och John Gwyn . Alla tjugosju böcker i det gemensamma västra Nya testamentet ingår i detta British & Foreign Bible Society 1905 Peshitta -utgåva.

Västra kyrkan

Latinska fäder

Det första rådet som accepterade den nuvarande katolska kanonen ( kanonen i Trent 1546) kan ha varit synoden för Hippo Regius , som hölls i Nordafrika 393. En kort sammanfattning av handlingarna lästes upp och godkändes av Carthage Council ( 397) och även Kartago -rådet (419) . Dessa råd ägde rum under myndighet av St Augustine (354–430), som ansåg kanonen som redan stängd. Deras förordningar förklarade också av fiat att Hebreerbrevet skrevs av Paulus, för en tid som slutade all debatt om ämnet.

Augustinus från Hippo förklarade utan kvalifikation att man ska "föredra de som tas emot av alla katolska kyrkor framför de som några av dem inte får" (Om kristna läror 2.12). I samma avsnitt hävdade Augustinus att dessa avvikande kyrkor borde övervägas av åsikterna från "de fler och tyngre kyrkorna", som skulle omfatta östkyrkor, vars prestige Augustine uppgav fick honom att inkludera Hebreerboken bland de kanoniska skrifter, även om han hade reservation för dess författarskap.

Philip Schaff säger att "rådet i Hippo 393 och det tredje (enligt en annan som räknar det sjätte) rådet i Kartago 397, under inflytande av Augustinus, som deltog i båda, fixade den katolska kanonen i Bibeln, inklusive Apokryf i Gamla testamentet, ... Detta beslut från den transmarina kyrkan var emellertid föremål för ratificering; och romarens samtycke ser att det fick när Innocent I och Gelasius I (AD 414) upprepade samma index över bibliska böcker. canon förblev ostörd till 1500 -talet och sanktionerades av Trents råd vid dess fjärde session. " Enligt Lee Martin McDonald lades Uppenbarelseboken till listan 419. Dessa råd sammankallades under inflytande av S: t Augustinus , som ansåg kanonen som redan stängd.

Påven Damasus I : s råd i Rom år 382 (om Decretum utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämns ovan). På samma sätt tog Damasus i bruk den latinska Vulgatautgåvan av Bibeln, c. 383, visade sig vara avgörande för fixeringen av kanonen i väst.

I ett brev ( c. 405) till Exsuperius av Toulouse , en gallisk biskop, nämnde påven Innocentius de heliga böcker som redan mottogs i kanonen. När biskopar och råd talade om frågan om den bibliska kanonen, definierade de dock inte något nytt, utan "ratificerade det som redan hade blivit kyrkans sinne". Således fanns det från 400 -talet enighet i väst om Nya testamentets kanon som den är idag, med undantag för Uppenbarelseboken . På 500 -talet kom också östern , med några få undantag, att acceptera Uppenbarelseboken och kom därmed i harmoni med frågan om Nya testamentets kanon.

I takt med att kanonen kristalliserade föll icke-kanoniska texter i relativ avsmak och försummelse.

Reformationstiden

Innehållssidan i en komplett 80 -bok King James Bible , med listan "The Books of the Old Testament", "The Books called Apocrypha" och "The Books of the New Testament".

Innan protestantiska reformationen , den rådet i Florens (1439-1443) ägde rum. Med godkännande av detta ekumeniska råd utfärdade påven Eugenius IV (i ämbetet 1431–1447) flera påvliga tjurar ( dekret ) i syfte att återställa de östliga kyrkorna , som den katolska kyrkan ansåg som schismatiska organ, till gemenskap med Rom . Katolska teologer betraktar dessa dokument som ofelbara uttalanden av katolsk doktrin . Den Decretum pro Jacobitis innehåller en komplett lista över de böcker som tas emot av den katolska kyrkan som inspirerade, men utelämnar termerna "Canon" och "canonical". Rådet i Florens lärde därför ut inspirationen från alla Skrifterna, men uttalade sig inte formellt om kanonitet.

Först på 1500 -talet, när de protestantiska reformatorerna började insistera på enbart skriftens högsta auktoritet (doktrinen om sola scriptura ) blev det viktigare för Rom att inrätta en definitiv dogmatisk kanon, som Trentrådet antog 1546.

Luthers kanon och apokryf

Martin Luther (1483–1546) flyttade sju gammaltestamentliga böcker (Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Book of Wisdom, Sirach och Baruch) till ett avsnitt som han kallade ” Apokryfen” , det är böcker som inte anses vara lika med Bibeln, men är användbara och bra att läsa ". Eftersom ordet "apokryf" redan hänvisade till gamla kristna skrifter som den katolska kyrkan inte inkluderade i sin uppsatta kanon, antogs termen deuterokanonisk vid Trents råd (1545-1563) för att hänvisa till de böcker som Luther flyttade in i apokryfen avsnitt i hans bibel.

Luther tog bort böckerna Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken från kanonen delvis för att vissa uppfattades strida mot vissa protestantiska läror som sola scriptura och sola fide ), medan Luthers försvarare citerade tidigare vetenskapligt prejudikat och stöd som motiveringen för hans marginalisering av vissa böcker, inklusive 2 Mackabéer Luthers mindre kanon accepterades inte fullt ut i protestantismen, även om apokryfiska böcker beställs sist i den tyskspråkiga Lutherbibeln än idag.

Alla dessa apokryf kallas anagignoskomena av de östortodoxa per Jerusalems synod .

Precis som med de lutherska kyrkorna accepterar den anglikanska kommunionen "Apokryfen för undervisning i liv och sätt, men inte för upprättande av doktrin", och många "lektionsläsningar i The Book of Common Prayer är hämtade från Apokryfen", med dessa lektioner att "läsas på samma sätt som de från Gamla testamentet". Den protestantiska apokryfen innehåller tre böcker (3 esdror, 4 esdror och Manassebön) som accepteras av många östortodoxa kyrkor och orientaliska ortodoxa kyrkor som kanoniska, men som anses vara icke-kanoniska av den katolska kyrkan och ingår därför inte i moderna katolska biblar.

Anabaptister använder Lutherbibeln , som innehåller böckerna mellan testamenten; Amish -bröllopsceremonier inkluderar "återberättelsen av äktenskapet mellan Tobias och Sarah i apokryfen". Anabaptismens fäder, som Menno Simmons , citerade "dem [apokryfen] med samma auktoritet och nästan samma frekvens som böcker i den hebreiska bibeln" och texterna om martyrodmerna under Antiochus IV i 1 Maccabees och 2 Maccabees hålls med hög uppskattning av anabaptisterna, som historiskt sett mött förföljelse i sin historia.

Lutherska och anglikanska lektionärer fortsätter att inkludera avläsningar från Apokryfe.

Council of Trent

Som svar på Martin Luthers krav godkände Trentrådet den 8 april 1546 den nuvarande katolska bibelkanonen, som innehåller deuterokanoniska böcker , och beslutet bekräftades av ett anathema genom omröstning (24 ja, 15 nej, 16 avstå) . Rådet bekräftar samma lista som produceras vid rådet i Florens i 1442, Augustinus 397-419 råden i Carthage , och förmodligen Damasus' 382 Rådet Rom . Gamla testamentets böcker som hade avvisats av Luther kallades senare "deuterokanoniska", vilket inte indikerade en mindre grad av inspiration, utan en senare tid för slutgiltigt godkännande. Den Sixto-Clementine Vulgate ingår i Bilaga flera böcker anses apokryfiska av rådet: Manasses bön , 3 Esra och 4 Esra .

Protestantiska bekännelser

Flera protestantiska trosbekännelser identifierar de 27 böckerna i Nya testamentets kanon med namn, inklusive den franska trosbekännelsen (1559), den belgiska bekännelsen (1561) och Westminster Confession of Faith (1647). Den andra Helvetic Confession (1562) bekräftar "båda testamenten att vara den sanna Guds ord" och tilltalande för Augustinus 's De Civitate Dei avvisade det canonicity av Apokryferna. De trettionio artiklarna , utgivna av Church of England 1563, namnger böckerna i Gamla testamentet, men inte Nya testamentet. Den belgiska bekännelsen och bekännelsen av Westminster namngav de 39 böckerna i Gamla testamentet och förutom de ovannämnda böckerna i Nya testamentet, förkastade de uttryckligen kanoniteten hos alla andra.

Det lutherska exemplet på Formel of Concord från 1577 förklarade att de profetiska och apostoliska skrifterna enbart omfattade Gamla och Nya testamentet. Luther själv accepterade inte apokryfernas kanonikitet, även om han trodde att dess böcker var "inte hålls lika med skrifterna, men är användbara och bra att läsa". Lutherska och anglikanska lektionärer fortsätter att inkludera avläsningar från Apokryfe.

Annat apokryf

Olika böcker som aldrig kanoniserades av någon kyrka, men som är kända för att ha funnits i antiken, liknar Nya testamentet och ofta hävdar apostoliskt författarskap, är kända som Nya testamentets apokryf . Några av dessa skrifter har citerats som skrift av tidiga kristna, men sedan femte århundradet har en utbredd konsensus uppstått som begränsar Nya testamentet till de 27 böckerna i den moderna kanonen . Således ser romersk -katolska, östortodoxa och protestantiska kyrkor i allmänhet inte dessa Nya testamentets apokryf som en del av Bibeln.

Kanoner av olika kristna traditioner

Slutliga dogmatiska artikuleringar av kanonerna gjordes vid Trent Council 1546 för romersk katolicism, Trettionio artiklar från 1563 för Church of England , Westminster Confession of Faith 1647 för Calvinism och Jerusalemsynoden 1672 för de östortodoxa . Andra traditioner, även om de också har stängda kanoner, kanske inte kan peka på ett exakt år då deras kanoner var fullständiga. Följande tabeller återspeglar nuvarande tillstånd för olika kristna kanoner.

Gamla testamentet

Den tidiga kyrkan använde främst den grekiska Septuaginta (eller LXX) som källa till Gamla testamentet. Bland arameiska talare användes också Targum i stor utsträckning. Alla de stora kristna traditionerna accepterar böckerna i det hebreiska protokanonet i sin helhet som gudomligt inspirerade och auktoritativa, på olika sätt och grader.

En annan uppsättning böcker, till stor del skriven under den intertestamentala perioden , kallas bibelns apokryfe ("dolda saker") av protestanter, deuterokanon ("andra kanon") av katoliker och deuterocanon eller anagignoskomena (" läsvärda ") av Ortodox. Detta är verk som erkänns av de katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna som en del av skriften (och därmed deuterokanoniska snarare än apokryfiska), men protestanterna känner inte igen dem som gudomligt inspirerade . Vissa protestantiska biblar - särskilt den engelska King James -bibeln och den lutherska bibeln - inkluderar en "Apokryf" -avsnitt.

Många valörer erkänner deuterokanoniska böcker som bra, men inte på samma nivå som de andra böckerna i Bibeln. Anglikanismen anser att apokryfen är värd att "läsas till exempel av livet" men inte användas "för att fastställa någon doktrin". Luther gjorde ett parallellt uttalande när han kallade dem: "anses inte vara lika med de heliga skrifterna, men ... användbara och bra att läsa."

Skillnaden i kanoner härrör från skillnaden i masoretisk text och Septuaginta . Böcker som finns på både hebreiska och grekiska accepteras av alla valörer, och av judar är dessa de protokanoniska böckerna. Katoliker och ortodoxa accepterar också de böcker som finns i manuskript från Septuaginta, en gammal grekisk översättning av Gamla testamentet med stor valuta bland judarna i den antika världen, med koden som katoliker anser att 3 Esdras och 3 Maccabees apokryfiska.

Daniel skrevs flera hundra år efter Ezras tid, och sedan dess har flera böcker i Septuaginta hittats på original hebreiska, i Döda havsrullarna , Kairo Geniza och i Masada , inklusive en hebreisk text av Sirach ( Qumran, Masada) och en arameisk text av Tobit (Qumran); tilläggen till Esther och Daniel finns också på sina respektive semitiska språk.

I den orientaliska ortodoxa Tewahedo -kanonen betraktas alla böckerna Klagomål , Jeremia och Baruch, liksom Jeremias och 4 Baruchs brev , som kanoniska av de ortodoxa Tewahedo -kyrkorna. Det är dock inte alltid klart hur dessa skrifter är ordnade eller uppdelade. I vissa listor kan de helt enkelt falla under titeln "Jeremia", medan de i andra är uppdelade på olika sätt i separata böcker. Dessutom är Ordspråksboken uppdelad i två böcker - Messale (Ords 1–24) och Tägsas (Ords. 25–31).

Även om böckerna i Jubilees och Enoch är ganska välkända bland västerländska forskare, är 1, 2 och 3 Meqabyan inte det. De tre böckerna i Meqabyan kallas ofta "Etiopiska Mackabéerna", men skiljer sig helt från innehållet från böckerna om Mackabéer som är kända eller har kanoniserats i andra traditioner. Slutligen är Joseph ben Gurions bok, eller Pseudo-Josephus , en historia om det judiska folket som tros vara baserat på Josephus skrifter . Den etiopiska versionen (Zëna Ayhud) har åtta delar och ingår i den ortodoxa Tewahedo bredare kanonen .

Ytterligare böcker accepterade av den syriska ortodoxa kyrkan (på grund av inkludering i Peshitta ):

• 2 Baruch med Baruch Letter (endast bokstaven har uppnått kanonisk status)
• Psaltaren 152–155 (inte kanonisk)

Den etiopiska Tewahedo -kyrkan accepterar alla deuterokanoniska böcker om katolicism och anagignoskomena i östlig ortodoxi utom de fyra Mackabéböckerna. Den accepterar de 39 protokanoniska böckerna tillsammans med följande böcker, kallade den " smala kanonen ". Uppräkningen av böcker i den etiopiska bibeln varierar mycket mellan olika myndigheter och tryckningar.

• 4 Baruch eller Paralipomena av Jeremia
• 1 Enok
• Jubilar
• Första, andra och tredje böcker om etiopiska makkabéer
• Den etiopiska bredare bibliska kanonen

Protestanter och katoliker använder den masoretiska texten i den judiska Tanakh som textbasis för sina översättningar av de protokanoniska böckerna (de som accepterats som kanoniska av både judar och alla kristna), med olika förändringar som härrör från en mängd andra gamla källor (t.ex. Septuaginta , Vulgata , Döda havsrullarna etc.), medan de i allmänhet använder Septuaginta och Vulgata, nu kompletterade med de gamla hebreiska och arameiska manuskripten, som textunderlag för deuterokanoniska böcker .

De östortodoxa använder Septuaginta (översatt på 300 -talet f.Kr.) som textunderlag för hela Gamla testamentet i både protokanoniska och deuteronkanoniska böcker - för att använda både på grekiska för liturgiska ändamål och som grund för översättningar till folkspråket . De flesta citaten (300 av 400) i Gamla testamentet i Nya testamentet, medan de skiljer sig mer eller mindre från den version som presenteras av den masoretiska texten, överensstämmer med Septuagintas.

Diagram över utvecklingen av Gamla testamentet

Böckerna i Gamla testamentet , som visar deras positioner i både Tanakh (hebreiska bibeln, visade med deras namn på hebreiska) och kristna biblar. Den Deuterocanon visas i gult och Apokryferna visas i grått är inte accepteras av några stora valörer; den Protocanon visas i rött, orange, grönt och blått är den hebreiska Bibeln böcker anses kanoniska av alla större valörer.

Tabell

Vissa böcker varierar mellan kanoner.

Tabellanteckningar

Tabellen använder stavningar och namn som finns i moderna utgåvor av Bibeln, till exempel New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version och English Standard Version . Stavningen och namnen i både Douay Gamla testamentet 1609–1610 (och i Rheims nya testamentet 1582) och revisionen 1749 av biskop Challoner (den utgåva som för närvarande används av många katoliker och källan till traditionella katolska stavningar på engelska) och i Septuaginta skiljer sig från de stavningar och namn som används i moderna utgåvor som härrör från den hebreiska masoretiska texten.

King James -versionen hänvisar till några av dessa böcker med den traditionella stavningen när de hänvisar till dem i Nya testamentet, till exempel "Esaias" (för Jesaja). I ekumenismens anda använder nyare katolska översättningar (t.ex. New American Bible , Jerusalem Bible och ekumeniska översättningar som används av katoliker, till exempel Revised Standard Version Catholic Edition ) samma "standardiserade" (King James Version) stavningar och namn som protestantiska biblar (t.ex. 1 Krönikebok, i motsats till Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel och 1–2 Kings, i stället för 1–4 Kings) i protokanonikerna .

Den Talmud i Bava Batra 14b ger en annan ordning för böckerna i Nevi'im och Ketuvim . Denna ordning citeras också i Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. Ordningen i Torahs böcker är universell genom alla valörer av judendom och kristendom.

Nya testamentet

Bland de olika kristna valörerna är kanonen i Nya testamentet en allmänt överenskommen lista med 27 böcker. Det sätt på vilket dessa böcker är ordnade kan dock variera från tradition till tradition. Till exempel, i slaviska, ortodoxa Tewahedo, syriska och armeniska traditioner, ordnas Nya testamentet annorlunda än vad som anses vara standardarrangemanget. Protestantiska biblar i Ryssland och Etiopien följer vanligtvis den lokala ortodoxa ordningen för Nya testamentet. Den syrisk -ortodoxa kyrkan och den assyriska kyrkan i öst följer båda Peshittas liturgiska tradition, som historiskt utesluter fem böcker i Nya testamentets Antilegomena : 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken. Dessa böcker ingår dock i vissa biblar i de moderna syriska traditionerna.

Andra verk från Nya testamentet som i allmänhet anses vara apokryfa förekommer ändå i vissa biblar och manuskript. Exempelvis fanns brevet till laodikerna i många latinska Vulgata -manuskript, i arton tyska biblar före Luthers översättning, och även ett antal tidiga engelska biblar, till exempel Gundulfs bibel och John Wycliffes engelska översättning - så sent som 1728 , William Whiston ansåg att detta brev verkligen var Pauline. På samma sätt ansågs det tredje brevet till korinthierna en gång vara en del av den armeniska ortodoxa bibeln, men trycks inte längre i moderna upplagor. Inom den syrisk -ortodoxa traditionen har det tredje brevet till korinthierna också en historia av betydelse. Både Aphrahat och Ephraem i Syrien uppskattade det högt och behandlade det som om det var kanoniskt. Det var dock uteslutet av Peshitta och slutligen uteslutet från kanonen helt och hållet.

Den Didache , Hermas Herden och andra skrifter hänföras till apostoliska fäderna , var en gång vara skrift av olika tidiga kyrkofäderna . De hedras fortfarande i vissa traditioner, även om de inte längre anses vara kanoniska. Vissa kanoniska böcker inom de ortodoxa Tewahedotraditionerna hittar dock sitt ursprung i de apostoliska fädernas skrifter såväl som i de gamla kyrkliga orderna . De ortodoxa Tewahedo -kyrkorna känner igen dessa åtta ytterligare böcker från Nya Testamentet i sin bredare kanon. De är följande: Sinodos fyra böcker, förbundets två böcker, Etiopisk Clemens och Etiopiska Didascalia.

Tabell

Tabellanteckningar

Sista dagars heliga kanoner

En konstnärlig representation av Guldplattorna från 2000-talet med Urim och Thummim .

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

De standardverken är de fyra böcker som för närvarande utgör öppna bibliska kanon av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church):

• Den King James version av Bibeln utan Apokryferna
• Den Mormons bok: Ännu ett testamente om Jesus Kristus
• Den Läran och förbunden i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga
• The Pearl of Great Price

Den dyrbara pärlan innehåller fem avsnitt: "Urval från Mose bok ", " Abrahams bok ", " Joseph Smith – Matthew ", " Joseph Smith – History " och "The Articles of Faith ". Moses bok och Joseph Smith – Matteus är delar av 1 Moseboken respektive Matteusevangeliet från Joseph Smiths översättning av Bibeln , även känd som Bibelns inspirerade version.

I manuskripten till den oavslutade Joseph Smith Translation of the Bible (JST-LDS) står det att " Salomos sång är inte inspirerad skrift", men den är fortfarande tryckt i varje version av King James-bibeln som kyrkan publicerar.

Standardverken skrivs ut och distribueras av LDS -kyrkan i en enda bindning som kallas en "fyrdubbla kombination" eller som en uppsättning av två böcker, med Bibeln i en bindning , och de andra tre böckerna i en andra bindning som kallas en "trippelkombination ". Nuvarande utgåvor av standardverken inkluderar en bibelordlista , fotografier, kartor och tidningspapper , aktuell guide, index, fotnoter, korsreferenser, utdrag från Joseph Smiths översättning av Bibeln och andra studiehjälpmedel.

Se även

• Relaterat till Bibeln
  • Bibelkritik
  • Canon (fiktion)  - ett koncept inspirerat av biblisk kanon
  • Kanonisk kritik
  • Judisk apokryf
  • Lista över Gamla testamentets pseudepigrapha
  • Icke-kanoniska evangelier inkluderar:
    • Barnabas evangelium
    • Bartholomeus evangelium
    • Basilides evangelium
    • Evangeliet om Thomas
  • Pseudepigraph
  • Icke-kanoniska böcker som nämns i Bibeln
• Kanoner av andra religioner
  • Islamiska heliga böcker
  • Kanonisering av islamisk skrift
  • Avesta eller zoroastriska skrifter
  • Yazidi heliga texter
  • Hinduiska skrifter
  • Sikh -skrifter eller Adi Granth aka Guru Granth Sahib
  • Tripiṭaka eller buddhistkanon
    • Pāli Canon
    • Mahayana kanoner
  • Kinesiska klassiker
  • Tretton klassiker eller konfuciansk kanon
    • Ruzang
  • Daozang eller taoistisk kanon

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi

• Ante-Nicene Fäder . Eerdmans Press.
• Lightfoot, Joseph; Harmer, John; Holmes, Michael, red. (1992). De apostoliska fäderna . Barker Book House. ISBN 978-0-8010-5676-5.
• Encyclopedia of the Early Church . Oxford.
• Beckwith, RT (1986). Gamla testamentets kanon i Nya testamentets kyrka och dess bakgrund i tidig judendom . Eerdmans förlag. ISBN 978-0-8028-3617-5.
• Cook, Michael (2000). Koranen: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 0192853449.
• Davis, LD (1983). De första sju ekumeniska råden (325-787): deras historia och teologi . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
• Ferguson, Everett. Encyclopedia of Early Christianity .
• Fox, Robin Lane (1992). Den obehöriga versionen: Sanning och skönlitteratur i Bibeln . Pingvinböcker.
• Gamble, Harry Y. (2002). Nya testamentets kanon: dess skapande och mening . Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-57910-909-8.
• Hennecke-Schneemelcher. NT Apokryf
• McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Introduktion". Canons debatt . Hendrickson förlag.
• Metzger, Bruce M. (13 mars 1997). Canon i Nya testamentet: dess ursprung, utveckling och betydelse . Oxford University Press. ISBN 0-19-826954-4.
• Nersessian, V. (2001). "Armeniska kanonen i Nya testamentet" . Bibeln i den armeniska traditionen . Los Angeles, CA: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8.
• Jurgens, WA (1970). De tidiga fädernas tro . Collegeville, Minn., Liturgical Press.
• Sundberg, Albert (1964). Gamla testamentet i den tidiga kyrkan . Harvard Press.

Vidare läsning

• Armstrong, Karen (2007) The Bible: A Biography . Böcker som förändrade World Series. Atlantic Monthly Press. ISBN  0-87113-969-3
• Barnstone, Willis (red.) (1984). The Other Bible: Ancient Alternative Scriptures . HarperCollins. ISBN  978-0-7394-8434-0 .
• Childs, Brevard S. . (1984). Nya testamentet som Canon: En introduktion . SCM Press. ISBN  0-334-02212-6 .
• McDonald, Lee Martin (2009). Glömda skrifter. Urvalet och avvisandet av tidiga religiösa skrifter . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-23357-0 .
• McDonald, Lee Martin (1988). Bildandet av den kristna bibliska kanonen . Abingdon Press. ISBN  0-687-13293-2 .
• McDonald, Lee Martin (2000). Tidig kristendom och dess heliga litteratur . Hendrickson förlag. ISBN  1-56563-266-4 .
• McDonald, Lee Martin (2007). ' Den bibliska kanonen: dess ursprung, överföring och auktoritet . Hendrickson förlag. ISBN  978-1-56563-925-6 .
• Souter, Alexander (1954). Nya testamentets text och kanon . Andra upplagan Studier i teologi, nr 25. London: Duckworth.
• Stonehouse, Ned Bernhard (1929). Apokalypsen i den antika kyrkan: en studie i det nya testamentets kanon . Oosterbaan & Le Cointre.
• Taussig, Hal (2013). Ett nytt testamente: En bibel för 2000 -talet som kombinerar traditionella och nyupptäckta texter . Houghton Mifflin Harcourt.
• Wall, Robert W .; Lemcio, Eugene E. (1992). Nya testamentet som kanon: En läsare i kanonisk kritik . JSOT Tryck. ISBN  1-85075-374-1 .
• Westcott, Brooke Foss. (1875). En allmän undersökning av Kanon i Nya testamentets historia . 4: e upplagan London: Macmillan.

externa länkar

• Media relaterade till biblisk kanon på Wikimedia Commons
• Bibelns förkortningar
• Skriftens Canon - innehåller flera länkar och artiklar
• Cross Wire Bible Society arkiverade 5 mars 2016 på Wayback Machine
• Gamla testamentets läsesal och Nya testamentets läsesal - Onlineresurser som refereras av Tyndale Seminary
• Utvecklingen av Nya testamentets kanon - innehåller mycket detaljerade diagram och direktlänkar till gamla vittnen
• Catholic Encyclopedia: Canon of the New Testament
• Jewish Encyclopedia: Bible Canon
• Vad finns i din bibel? - ett diagram som jämför judiska, ortodoxa, katolska, syriska, etiopiska och protestantiska kanoner ( Bible Study Magazine , november – december 2008.)
• Online sista dagens heliga skrift:
  • Standardverken (LDS -kyrkan)
  • Föreläsningar om tro (1844 utgåva av Läran och förbunden )
  • The Book of the Lord 's Law (Strangite)
  • The Revelations of James Strang (Strangite)
  • Herrens ord (Bragt till mänskligheten av en ängel) (Fettingite/Elijah Message)
• Bibliska kanon för den ortodoxa kristna kyrkan
• Skriftens kanon - ett katolskt perspektiv
• Table of Tanakh Books - innehåller latin, engelska, hebreiska och förkortade namn (från Tel Aviv University ).
• Bibeln i den armeniska kyrkan (en uppsats, med full officiell kanon i slutet)
• H. Schumacher, Canon of the New Testament (London 1923), s. 84–94.
• Michael Barber, Loose Canons: The Development of the Old Testament (Del 1) , The Sacred Page, arkiverad från originalet den 21 juni 2017 , hämtad 7 januari 2016
• Dale B. Martin, Introduction to New Testament History and Literature "kursmaterial , Open Yale -kurs, Yale University, arkiverat från originalet den 15 augusti 2010 , hämtat 7 januari 2016
• WELS Topical Q&A : Canon - 66 Books in the Bible , av Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ( konfessionellt lutherskt perspektiv)