Nazarener (titel) - Nazarene (title)
Nazarene är en titel som används för att beskriva människor från staden Nasaret i Nya testamentet (det nämns inte varken Nazaret eller Nazarener i Gamla testamentet), och är en titel som tillämpas på Jesus , som enligt Nya testamentet växte uppe i Nasaret , en stad i Galileen , nu i norra Israel . Ordet används för att översätta två besläktade termer som förekommer i det grekiska Nya testamentet: Nazarēnos ('Nazarene') och Nazōraios (' Nazorean '). De fraser som traditionellt återges som "Jesus från Nasaret" kan också översättas till "Jesus från Nazarenaren" eller "Jesus från Nazarenaren", och titeln Nazarener kan ha en religiös betydelse istället för att beteckna en ursprungsort. Både nazarener och nazoréer är oregelbundna på grekiska och tilläggs vokalen i nazoreaner försvårar alla härledningar från Nasaret .
Den Matteusevangeliet berättar att titeln Nazarene härstammar från profetian "Han kommer att kallas en Nazorean", men detta har ingen uppenbar Gamla Testamentet källa. Vissa forskare hävdar att det hänvisar till en passage i Jesajas bok , med Nazarener en grekisk läsning av det hebreiska nezer ('gren'), förstått som en messiansk titel. Andra pekar på ett avsnitt i Domarboken som hänvisar till Simson som en nazirit , ett ord som bara är en bokstav från nazarén på grekiska. Det är också möjligt att nazoreaner undertecknar Jesus som härskare.
Det grekiska nya testamentet använder nazarén sex gånger (Markus, Lukas), medan nazoreanska används 13 gånger (Matteus, Markus i några manuskript, Lukas, Johannes, Apostlagärningar). I Apostlagärningarna används nazoreaner för att hänvisa till en följare av Jesus, det vill säga en kristen , snarare än en invånare i en stad. Notzrim är det moderna hebreiska ordet för kristna ( No · tsri , נוֹצְרִי ) och ett av två ord som vanligtvis betyder ”kristen” på syriska ( Nasrani ) och arabiska ( Naṣrānī , نصراني ).
Etymologi
Nazarener angliciseras från grekiska Nazarēnos ( Ναζαρηνός ), ett ord som tillämpas på Jesus i Nya testamentet. Flera hebreiska ord har föreslagits som rötter:
Nasaret
Den traditionella uppfattningen är att detta ord härstammar från det hebreiska ordet för Nazareth ( Nazara ) som användes i antiken. Nazareth kan i sin tur härledas från antingen na · tsar , נָצַר , som betyder ”att titta på”, eller från ne · tser , נֵ֫צֶר , som betyder ”gren”.
Den gemensamma grekiska strukturen Iesous o Nazoraios ( Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ) 'Jesus the Nazarene/ of Nazareth' anses traditionellt vara ett av flera geografiska namn i Nya testamentet som Loukios o Kurenaios ( Λούκιος ὁ Κυρηναῖος ) Lucius the Cyrenian/ Lucius the Cyrenian Cyrene , ' Trofimos o Efesios (' Trophimus the Efesian ', Τρόφιμος ὁ Ἐφέσιος ), Maria Magdalene (' Mary the woman of Magdala '), Saulos Tarseus (' Saul the Tarsian '), eller många klassiska exempel som Athenagoras the Athenian ( Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ).
Den grekiska frasen vanligtvis översatt som Jesus från Nasaret ( iēsous o nazōraios ) kan jämföras med tre andra platser i Nya testamentet där konstruktionen av Nasaret används:
Hur Gud smorde Jesus från Nasaret ( ho apo Nazaret , ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ ) med den Helige Ande och med kraft: som gick omkring och gjorde gott och läkte alla som var förtryckta av djävulen; för Gud var med honom. Apostlagärningarna 10:38 KJV 1611
Jesus kallas också "från Nasaret i Galileen":
Och folkmassorna sa: "Detta är profeten Jesus, från Nasaret i Galileen". ( ho apo Nazaret tes Galilaias , ὁ ἀπὸ Ναζαρὲτ τῆς Γαλιλαίας ) Matthew 21:11
Liknande finns i Johannes 1: 45-46 :
Filip hittar Natanael och säger till honom: Vi har hittat honom som Moses i lagen och profeterna skrev om, Jesus, Josefs son, han från Nasaret ( τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ ; Nominativt fall : ho uios tou Iosef ho apo Nazaret ).
Och Natanael sade till honom: Kan det komma något gott från Nasaret ( ek Nazaret ἐκ Ναζαρὲτ )? Filip sade till honom: Kom och se.
Vissa anser att Jesus från Nasaren var vanligare på grekiska. Namnet "Nazaret" används inte av någon annan, och utanför Nya testamentet finns det ingen referens till Nazareth.
Nazareth och Nazarene kompletterar endast på grekiska, där de besitter "z", eller uttryckta alveolära frikativ . På semitiska språk har Nazarener och dess kognater Nazareth, Nazara och Nazorean/Nazaraean den röstlösa alveolära frikativet som motsvarar "s" eller "ts" -ljudet. Röstade och röstlösa ljud följer separata språkliga vägar. De grekiska former som hänvisar till Nasaret bör därför vara Nasarene , Nasoraios och Nasareth . Den extra vokalen ( ω ) på nazorean gör denna variation svårare att härleda, även om en svag arameisk vokal i Nasaret har föreslagits som en möjlig källa.
Netzer
- ne · tser ( נֵ֫צֶר , n-ts-r), uttalas nay '· tser , som betyder' gren ',' blomma 'eller' offshoot '. Kommer från na · tsar . (Se nedan.)
Jerome ( ca 347 - 420) kopplade Nazarener till en vers i Jesajas bok och hävdade att Nazarener var den hebreiska läsningen av ett ord som forskare läste som nezer ('gren'). Texten från Jesaja är:
Det kommer fram en stav från Jesse -stammen, och en gren kommer att växa ur hans rötter. ve · ya · tza cho · ter mig · ge · za yi · shai ve · ne · tzer mi · sha · ra · shav yif · reh.
I gamla hebreiska texter indikerades inte vokaler , så en större mängd olika avläsningar var möjliga på Jeromes tid. Här är gren / nazaren metaforiskt "ättling" (till Jesse , far till kung David ). Eusebius , en kristen polemiker från 400-talet , hävdade också att Jesaja var källan till Nazarener . Denna profetia av Jesaja var oerhört populär under Nya testamentets tider och refereras också till i Rom och Uppenbarelseboken .
Forntida användning
Termen Nazarener (nazoreisk eller nazaraisk) har hänvisats till i de judiska evangelierna , särskilt det hebreiska evangeliet , evangeliet om nazarenerna och Matteusevangeliet . Det hänvisas också till i Markusevangeliet .
Matthew
Matthew använder konsekvent varianten nazorean . En länk mellan Nazorean och Nasaret finns i Matteus:
Och efter att ha blivit varnad i en dröm gick han iväg till distriktet Galilea. Där bosatte han sig i en stad som heter Nasaret, för att det som hade talats genom profeterna skulle uppfyllas: "Han kommer att kallas en nazoré."
Passagen ger svårigheter; ingen profetia som "Han ska kallas en nazoré" är känd i judiska skrifterna, och nazoreaner är en ny term, som visas här för första gången i samband med Nazareth och faktiskt för första gången någonstans.
Matteus profetia är ofta kopplad till Jesajas. Även om endast Jesajas profetia ger 'gren' som ne ·ser , finns det fyra andra messianska profetior där ordet för gren ges som tze · mach . Matteus 'fras "talad genom profeterna" kan tyda på att dessa avsnitt kollektivt hänvisas till. Däremot hänvisar frasen "genom profeten", som använde några verser ovanför den nazoreanska profetian, till en specifik passage från Gamla testamentet.
En alternativ uppfattning antyder att ett avsnitt i Domarboken som refererar till Simson som en nazirit är källan till Matteus profetia. Naziriten är bara en bokstav bort från nazoreanska på grekiska. Men karakteriseringen av Jesus i Nya testamentet är inte en typisk nazirit, och det är tveksamt om Matteus tänkte en jämförelse mellan Jesus och den amorala Simson. Men nazoreaner kan vara en translitteration av NZR, som också betyder '' härskare '' (s. Gen 49,26), med hänvisning till Jesus som den nya härskaren över Israel.
Markera
Den Markusevangeliet , anses vara den äldsta evangeliet använder konsekvent Nazarene , medan skriften skrivet senare i allmänhet använder Nazorean . Detta tyder på att formen närmare knuten till Nasaret kom först. En annan möjlighet är att Mark använde denna form eftersom den mer uttryckligen messianska formen fortfarande var kontroversiell när han skrev. Innan han döptes hänvisar Mark till Jesus som "från Nasaret i Galilea", medan han efteråt är "Nasaren". På liknande sätt bytte den andra messianska fordringsägaren Simon bar Kokhba (arameiska för 'Simon, son till en stjärna') namn från Simon bar Kosiba för att lägga till en hänvisning till Star Prophecy .
Patristiska verk
Efter Tertullus (Apostlagärningarna 24: 5) kommer den andra referensen till Nazarener (plural) från Tertullianus (208), den tredje referensen från Eusebius (före 324), sedan omfattande referenser i Epiphanius av Salamis (375) och Jerome (cirka 390) .
Epiphanius är dessutom den första och enda källan för att skriva om en annan grupp med ett liknande namn, "Nasarenerna" i Gilead och Bashan i Trans-Jordanien (grekiska: Nasaraioi Panarion 18). Epiphanius skiljer tydligt denna grupp från de kristna nazarerna som en separat och annorlunda "förkristen" judisk sekt. Epiphanius förklaring avfärdas som en förvirring av vissa forskare (Schoeps 1911, Schaeder 1942, Gaertner 1957) eller en felidentifiering (Bugge). Andra forskare har sett en viss sanning i Epiphanius förklaring och olika identifierat en sådan grupp med mandéerna , samariterna eller rekabiterna .
Gnostiska verk
Den evangelium Philip , en tredje århundradet gnostiska arbete, hävdar att de ord Nazarene betecknar 'sanningen':
"Jesus" är ett dolt namn, "Kristus" är ett uppenbart namn. Av denna anledning är "Jesus" inte speciellt för något språk; snarare kallas han alltid för namnet "Jesus". Medan det gäller "Kristus", på syriska är det "Messias", på grekiska är det "Kristus". Visst har alla andra det enligt sitt eget språk. "Nazarenaren" är den som avslöjar det som är dolt. Kristus har allt i sig själv, oavsett om det är människa eller ängel, eller mysterium, och Fadern .... Apostlarna som var före oss hade följande namn för honom: "Jesus, nasoréen, Messias", det vill säga "Jesus, den Nazorean, the Christ ". Efternamnet är "Kristus", det första är "Jesus", som i mitten är "Nasaren". "Messias" har två betydelser, både "Kristus" och "den uppmätta". "Jesus" på hebreiska är "återlösningen". "Nazara" är "Sanningen". "Nazarenaren" är alltså "Sanningen". "Kristus" [oläslig] har mätts. "Nazarenaren" och "Jesus" är de som har mätts.
Historicitet
Även om historikern Flavius Josephus (AD 37 - ca 100) nämner 45 städer i Galileen, nämner han aldrig Nasaret. Men Josephus skriver också att Galileen hade totalt 219 byar, så det är klart att de flesta bynamnen har blivit oregistrerade i överlevande litteratur. Nazareth överskuggades av närliggande Japhia på sin tid, så Josefus kanske inte hade tänkt på det som en separat stad. Den tidigaste kända hänvisningen till Nasaret utanför Nya testamentet och som en samtida stad är av Sextus Julius Africanus , som skrev omkring år 200. Writers som ifrågasätter föreningen från Nasaret med Jesu liv tyder på att Nazorean var ursprungligen en religiös titel och senare omtolkas som en hänvisning till en stad.
Varianter
Siffrorna inom parentes är från Strong's Concordance .
Nazarener (3479)
- Nazarēne ( Ναζαρηνέ ) Markus 1:24 , Lukas 4:34
- Nazarēnon ( Ναζαρηνὸν ) Mark 16: 6
- Nazarēnos ( Ναζαρηνός ) Markus 10:47
- Nazarēnou ( Ναζαρηνοῦ ) Markus 14:67 , Lukas 24:19
Nazorean (3480)
- Nazōraios ( Ναζωραῖος ) Matteus 2:23 , Lukas 18:37 , Johannes 19:19 Apostlagärningar 6:14 , Apostlagärningarna 22: 8
- Nazōraiou ( Ναζωραίου ) Matteus 26:71 , Apostlagärningarna 3: 6 , Apostlagärningarna 4:10 , Apostlagärningarna 26: 9
- Nazōraiōn ( Ναζωραίων ) Apostlagärningarna 24: 5
- Nazōraion ( Ναζωραῖον ) Johannes 18: 5 , Johannes 18: 7 , Apostlagärningarna 2:22
Nasaret (3478)
- Nasaret ( Ναζαρέθ ) Matteus 21:11 , Lukas 1:26 , Lukas 2: 4 , Lukas 2:39 , Lukas 2:51 , Apostlagärningarna 10:38
- Nazara ( Ναζαρά ) Matteus 4:13 , Lukas 4:16
- Nazaret ( Ναζαρέτ ) Mark 1: 9 , Matteus 2:23 , Johannes 1:45 , Johannes 1:46
Nazarener - en term för de första kristna
Den första bekräftade användningen av nazarener (på grekiska Nazoraioi ) sker från Tertullus före Antonius Felix . En som Tertullus som inte erkände Iesous ho Nazoraios ('Jesus från Nasaret') som Iesous ho Christos ('Jesus Messias') skulle inte kalla Paulus sekt Christianoi ('anhängare av Messias').
Nazarener för kristna på grekiska
I Apostlagärningarna kallas aposteln Paulus ”en ledare för nazoréernas sekt” och identifierar därmed nazoreaner med kristna. Även om både Christianios (av hedningar) och nazarener (av judar) verkar ha varit aktuella på 1: a århundradet, och båda är inspelade i Nya testamentet, verkar det hedniska namnet Christian ha vunnit mot nazaréer i användning bland kristna själva efter 1: a århundradet. Omkring 331 registrerar Eusebius att från namnet Nazareth kallades Kristus för en nazoré , och att kristna tidigare kallades för nazareer. Tertullianus (mot Marcion 4: 8) noterar att "av denna anledning kallar judarna oss 'Nazarener'. Det första omnämnandet av termen Nazarenes (plural) är det om Tertullus i den första anklagelsen av Paulus ( Apostlagärningarna 24: 5 ), men Herodes Agrippa II ( Apostlagärningarna 26:28 ) använder termen kristna , som hade "använts först i Antiokia ." ( Apostlagärningarna 11:26 ), och erkänns i 1 Petrus 4:16 . Senare noterar Tertullianus, Jerome , Origenes och Eusebius att judarna kallar kristna för nazarener .
"Skaparens Kristus måste enligt profetia kallas en nazarener; varifrån judarna också utser oss, just därför, Nazarener efter honom." - Tertullian, mot Marcion 4.8)
Nazarener eller Nasranier för kristna på arameiska och syriska
Det arameiska och syriska ordet för kristna som används av kristna själva är Kristyane (syriska ܟܪܣܛܝܢܐ ), som finns i följande vers från Peshitta :
Apostlagärningarna 11: 26b .ܡܢ ܗܝܕܝܢ ܩܕܡܝܬ ܐܬܩܪܝܘ ܒܐܢܛܝܘܟܝ ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ ..
Transkription: .. mn hydyn qdmyt ᵓtqryw bᵓnṭywky tlmydᵓ krsṭynᵓ.
Översättning: Lärjungarna kallades först kristna i Antiokia
På samma sätt "men om han är kristen, låt honom inte skämmas, utan förhärliga Gud i detta namn" (1 Petrus 4:16) och tidiga syriska kyrktexter.
Men i uttalandet från Tertullus i Apostlagärningarna 24: 5 är Nazarener och i Jesus från Nasaret båda nasraya ( ܢܨܪܝܐ ) på syriska arameiska, medan Nasrat ( ܢܨܪܬ ) används för Nasaret. Denna användning kan förklara överföring av namnet Nasorean som namnet på mandéerna som lämnar Jerusalem till Irak i Haran Gawaita i Mandaeans . Saint Thomas Christian , ett uråldrigt samhälle i Indien som hävdar att de härstammar från sitt ursprung till evangeliska aktiviteter av aposteln Thomas på 1: a århundradet, är ibland känt under namnet Nasrani än idag.
Nazarener som kristna i arabisk litteratur
Även om arabkristna kallade sig själva för مسيحي Masīḥī (från مسيح Masīḥ , 'Messias, Kristus'), antogs termen nazarén till arabiska som singular Naṣrani (arabiska: نصراني , 'en kristen') och plural Naṣara (arabiska: نصارى , 'Nazarener, kristna') för att hänvisa till kristna i allmänhet. Termen Naṣara används många gånger i Koranen när man hänvisar till dem. Till exempel säger Surat Al-Baqara (vers nr 113):
2: 113. Judarna säger att ( Naṣara ) Nazarenerna inte är på någonting, och ( Naṣara ) Nazarenes säger att det är judarna som inte är på någonting. Ändå läste de båda boken. Och de som inte vet säger som deras ordspråk. Allah kommer att döma mellan dem deras tvister på uppståndelsens dag.
- Hassan Al Fathi Qaribullah Koranen Översättning, Al-Baqara 113
Nazarener som kristna i hebreisk litteratur
På rabbinsk och samtida israelisk modern hebreiska är termen Notzrim (plural) ( hebreiska : נוצרים ) eller singular Notzri ( specri ) den allmänna officiella termen för "kristna" och "kristna", även om många kristna föredrar Meshiykiyyim ( hebreiska : משיחיים) ) 'Messianics', som finns i de flesta hebreiska översättningar i Nya testamentet och används för att översätta grekiska Christianoi i många översättningar av Nya testamentet till hebreiska och av vissa kyrkor.
Nazarener och nazarener i Talmud
Det första hebreiska språket nämner Notzri (singular) och Notzrim (plural) finns i manuskript av den babyloniska Talmud ; dessa omnämnanden finns inte i Talmud i Jerusalem . Notzrim nämns inte i äldre tryckta utgåvor av Talmud på grund av kristen censur av judiska presser. Notzrim nämns tydligt i Avodah Zarah 6a, Ta'anit 27b och kan rekonstrueras i andra texter som Gittin 57a.
- Avodah Zarah ('utländsk gudstjänst') 6a: "Nazarendagen är enligt R. Ishmaels ord förbjuden för alltid"
- Taanit 'På fasta' 27b: "Varför fastade de inte dagen efter sabbaten? Rabbi Johanan sa på grund av Notzrim "
Samuel Klein (1909) föreslog att passagen i Gittin ('Dokument') 57a, som är en av de mest kontroversiella möjliga referenserna till Jesus i Talmud , också kan ha inkluderat hänvisning till " Yesu ha Notzri " som varnar sina anhängare, Notzrim hans och deras öde.
En ytterligare möjlig referens i Tosefta där texten ursprungligen kan ha läst Notzrim ("kristna") snarare än Mitzrim ("egyptier") är "De sa: Han gick för att höra honom från Kfar Sakhnia från egyptierna [ Mitzrim ] i väster . " där medicinsk hjälp från en viss Jacob eller James undviks.
Det finns inga tannaitiska referenser till Notzrim och få från den amoraiska perioden. Hänvisningar från Tannaim (70-200 CE) och Amoraim (230-500 CE) till Minim är mycket vanligare, vilket leder till att vissa, till exempel R. Travers Herford (1903), drar slutsatsen att Minim i Talmud och Midrash generellt syftar på judiska kristna .
Yeshu ha Notzri
Hänvisningarna till Notzrim i den babyloniska Talmud är relaterade till innebörden och personen för Yeshu Ha Notzri ('Jesus Nazarenen') i Talmud och Tosefta . Detta inkluderar passager i den babyloniska Talmud som Sanhedrin 107b där det står "Jesus Nazarener utövade magi och ledde Israel vilse" även om forskare som Bock (2002) anser att den historiska händelsen som beskrivs är tveksam. Jerusalem Talmud innehåller andra kodade referenser till Jesus som "Jesus ben Pantera", medan referenserna som använder termen notzri är begränsade till Babylon Talmud. (Se huvudartikel Jesus i Talmud för vidare diskussion).
"Förbannelse mot kättarna"
Två fragment av Birkat haMinim ('Förbannelse över kättarna') i kopior av Amidah som finns i Kairo Geniza inkluderar notzrim i illvilligheten mot minim . Robert Herford (1903) drog slutsatsen att minim i Talmud och Midrash i allmänhet syftar på judiska kristna .
Toledot Yeshu
Den tidiga medeltida rabbinska texten Toledoth Yeshu ( Jesu historia ) är en polemisk redogörelse för kristendommens ursprung som förbinder notzrim ('Nazarener') med Netzarim ('väktare' Jeremia 31: 6) i Samaria. Den Toledot Yeshu identifierar ledare för notzrim under regeringstiden av Alexander Jannaeus som en upprorisk elev som nämns i Baraitas (traditioner utanför Mishna) som " Yeshu ha-Notzri ". Detta ses i allmänhet som en fortsättning på hänvisningar till Jesus i Talmud även om identifieringen har bestritts, eftersom Yeshu ha-Notzri avbildas som levande omkring 100 fvt. Enligt Toledot Yeshu den Notzrim blomstrade under regeringstiden av den Hasmonean drottningen Alexandra Helene Salome bland helleniserade anhängare av Rom i Judéen .
"Nazarener" för kristna i hebreisk litteratur från senmedeltiden och renässansen
Termen Notzrim fortsatte att användas om kristna under medeltiden. Hasdai Crescas , en av de mest inflytelserika judiska filosoferna under de senaste åren av muslimskt styre i Spanien, skrev en motbevisning av kristna principer på katalanska som överlever som Sefer Bittul 'Iqqarei ha-Notzrim (' Refutation of Christian Principles ').
Modern hebreisk användning
Som sagt ovan, i modern hebreiska är ordet Notzrim ( specrim ) standardordet för kristna , men Meshiykhiyyim ( hebreiska : משיחיים ) används av många kristna av sig själva, som i BFBS New Testament av Franz Delitzsch ; 1 Petrus 4:16 "Men om någon lider som ha-Meshiykhiyyim ( hebreiska : משיחיים ), låt dem inte skämmas, utan låt dem förhärliga Gud i det namnet." I det hebreiska Nya testamentet översätts Tertullus 'användning av Nazarener (Apostlagärningarna 24: 5) Notzrim , och Jesus från Nasaret översätts Yeshu ha Notzri .
Möjlig relation till andra grupper
Plinius och Nazerini (1: a århundradet f.Kr.)
Plinius den äldre nämnde ett folk som heter Nazerini i sin Historia Naturalis (bok V, 23). Bernard Dubourg (1987) förbinder Plinius Nazerini med tidiga kristna, och Dubourg daterar Plinius källa mellan 30 och 20 f.Kr. Nasoraean ström omkring 50 f.Kr. Plinius den äldre indikerar att Nazerini bodde inte långt från Apamea, i Syrien i en stad som heter Bambyx, Hierapolis eller Mabog. Men man tror i allmänhet att detta folk inte har någon koppling till varken Tertullus 'beskrivning av Paulus eller till de senare nazarerna från 400 -talet . Pritz, efter Dussaud, ansluter Plinius Nazerini från 1: a århundradet före Kristus till 900 -talet CE Nusairis .
Nazarener och Ephanius Nasaraioi ( 400 -talet e.Kr.)
Vittnesmålen från Epiphanius , Philastrius och Pseudo-Tertullian kan alla delvis hämta från samma förlorade antikättoriska verk av Hippolytus i Rom , som nämns som Syntagma av Photius och mot alla kätterier av Origenes och Jerome .
Epiphanius använder stavningen nasaraioi ( Νασαραῖοι ), som han försöker skilja från stavningen nazoraios i delar av Nya testamentet, som en judisk-kristen sekt. Enligt Epiphanius vittnesmål mot Nazarenerna från 400- talet rapporterar han att de har förkristna ursprung. Han skriver: "(6,1) De kallade sig inte heller nasaraéer; Nasaraean -sekten var före Kristus och kände inte Kristus. 6,2 Men förutom, som jag angav, kallade alla de kristna nazoréerna" ( Adversus Haereses , 29,6). Sekten var tydligen centrerad i områdena Coele-Syrien , Galilea och Samaria , i huvudsak motsvarande det för länge sedan nedlagda kungariket Israel . Enligt Epiphanius avvisade de tempeloffer och Moselagen , men anslöt sig till andra judiska sedvänjor. De beskrivs som vegetarianer. Enligt honom var de judar endast efter nationalitet som bodde i Gilead , Basham och Transjordanien . De vördade Mose men trodde , till skillnad från de pro-Torah- nazoraerna , att han hade fått olika lagar från dem som ackrediterats honom.
Epiphanius vittnesmål accepterades som korrekt av några forskare från 1800-talet, inklusive Wilhelm Bousset , Richard Reitzenstein och Bultmann . Men Epiphanius vittnesbörd i detta avseende, som är begagnat, läses i modern vetenskap med mer medvetenhet om hans polemiska mål för att visa att Nazarenerna och Ebioniterna från 400-talet inte var kristna.
Mandaeans
De Mandaeans i Irak och Iran använder termen Nasoraean i deras rulla, den Haran Gawaitha att beskriva sitt ursprung i och migration från Jerusalem "Och sextio tusen Nasoraeans övergav Sign of the Seven och in i Median Hills, en plats där vi var fria från dominans av alla andra raser. "...
Teorier om Mandaeanernas ursprung har varierat mycket. Under 1800-talet Wilhelm Bousset , Richard Reitzenstein och Rudolf Bultmann hävdade att mandeanerna var förkristna, som en parallell till Bultmanns teori om att gnosticism föregick Johannesevangeliet. Hans Lietzmann (1930) motsatte sig argumentet att alla nuvarande texter kan förklaras av en exponering för och konvertering till en orientalisk form av kristendom från 700-talet, med sådana kristna ritualer som en söndagssabbat.
Forskare från Mandaeans ansåg att de var av förkristna ursprung. De hävdar att Johannes Döparen är medlem (och en gång ledare) av deras sekt; den Jordanfloden är en central del av sin lära om dopet .
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Berghorn, M., Die Genesis Jesu Christi aber war so. Die Herkunft Jesu nach dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Göttingen 2019.
- Drower, ES, The Secret Adam: A Study of Nasoraean Gnosis, Clarendon Press, Oxford (1960)
- The Ante-Nicene Fathers (1986 års amerikanska upplaga), vol. viii, Wm. B. Eerdmans Publ. Co., Grand Rapids, Michigan.