Nazarener (sekt) - Nazarene (sect)

De Nazarenes (eller Nazoreans , grekiska: Ναζωραῖοι, Nazōraioi ) var en tidig judisk kristen sekt i första århundradet judendomen. Den första användningen av termen återfinns i Apostlagärningarna ( Apostlagärningarna 24: 5 ) i Nya testamentet , där aposteln Paulus anklagas för att vara ledare för Nazarenernas sekt (" πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως " ) inför den romerska prokuratorn Antonius Felix vid Caesarea Maritima av Tertullus . Vid den tiden betecknade termen helt enkelt anhängare av Jesus från Nasaret , som den hebreiska termen נוֹצְרִי ( nôṣrî ) och den arabiska termen نَصَارَى ( naṣārā ) fortfarande gör.

Allteftersom tiden gick, kom termen att hänvisa till en sekt av judiska kristna som fortsatte att observera Torah tillsammans med Noachide hedningar som var ympade in i förbundet , till skillnad från icke-judiska kristna som undvikit Torah efterlevnad. De beskrivs av Epiphanius av Salamis och nämns senare av Jerome och Augustinus från Hippo . Författarna gjorde åtskillnad mellan nazarerna i sin tid och de ”nazarerna” som nämns i Apostlagärningarna 24: 5.

Nazarene (titel)

Den engelska termen Nazarene används vanligtvis för att översätta två besläktade grekiska ord som förekommer i Nya testamentet: Nazōraios ( Ναζωραῖος, Ναζαραῖος ) ("Nazorean") och Nazarēnos ("Nazarene"). Termen Nazōraios kan ha en religiös betydelse istället för att beteckna en ursprungsort, medan Nazarēnos ( Ναζαρηνός ) är en adjektivform av frasen apo Nazaret "från Nazareth."

På grund av detta kan de fraser som traditionellt återges som "Jesus från Nasaret" också översättas till "Jesus Nazarener" eller "Jesus från Nazarenaren". I Nya testamentet är formen Nazōraios eller Nazaraios vanligare än Nazarēnos (som betyder "från Nazareth").

Nazarenernas sekt (1: a århundradet)

Det grekiska epitetet Nazōraios tillämpas på Jesus 14 gånger i Nya testamentet och används en gång i Apostlagärningarna för att hänvisa till den sekt av kristna som Paulus var ledare för. Det översätts traditionellt som "en man från Nasaret "; plural Nazōraioi skulle betyda "män från Nasaret". Titeln tillämpas först på de kristna av Tertullus ( Apostlagärningarna 24: 5 ), även om Herodes Agrippa II ( Apostlagärningarna 26:28 ) använder termen "kristna" som först hade använts i Antiokia ( Apostlagärningarna 11:26 ). Namnet som används av Tertullus överlever i mishnaiska och moderna hebreiska som notzrim ( användrim ) en vanlig hebreisk term för "kristen", namnet gjorde det också till Koranen och moderna arabiska som نَصَارَىٰ naṣārā (plural av نَصْرَانِيّ naṣrānī "kristen") via den syriska dialekten .

Tertullian (cirka 160 - cirka 220, mot Marcion , 4: 8) redogör för att judarna kallade kristna för "nazarener" från att Jesus var en man i Nasaret, även om han också gör kopplingen till nazariterna i klagomål 4: 7 . Jerome skriver också att ordet "Nazarener" i synagogorna användes för att beskriva kristna. Eusebius , omkring 311 CE, registrerar att namnet "Nazarenes" tidigare hade använts av kristna. Användningen av en specifik "sekt" av kristna sker inte förrän i Epiphanius . Enligt Arnold Ehrhardt , precis som Antiochia myntade termen kristna, så myntade Jerusalem termen Nazarener, från Jesus från Nasaret.

Begreppen "nazarernas sekt" och "Jesus från Nasaret" använder båda adjektivet nasraya (ܕܢܨܪܝܐ) i syriska arameiska Peshitta , från Nasrat (ܢܨܪܬ) för Nasaret.

Nazarenerna (400 -talet)

Enligt Epiphanius i sin Panarion var Nazarenerna från 400-talet (Ναζωραιοι) ursprungligen judiska konvertiter av apostlarna som flydde från Jerusalem på grund av Jesu profetia om dess kommande belägring (under det första judiskt-romerska kriget 70 e.Kr.). De flydde till Pella , Peraea (nordost om Jerusalem) och spred sig så småningom utåt till Beroea (Aleppo) och Basanitis , där de permanent bosatte sig (Panarion 29.3.3).

De Nazarenes liknade de Ebionites , eftersom de ansåg sig judar , underhålls en anslutning till Mose lag , förkastade de alla kanoniska evangelierna och används endast aramic evangelium Nazarenes . Till skillnad från ebioniterna accepterade de jungfrufödelsen . De betraktade Jesus som Guds son och trodde på hans korsfästelse och uppståndelse .

Så sent som den elfte århundradet, kardinal Humbert av Mourmoutiers fortfarande hänvisade till Nazarene sekt som sabbat -keeping kristen kropp som föreligger vid denna tidpunkt. Moderna forskare tror att det är Pasagini eller Pasagians som refereras av kardinal Humbert, vilket tyder på att nazarenernas sekt existerade långt in på 1100 -talet och därefter ( Bonacursus katolska skrifter med titeln "Mot kättarna"). Man tror att Gregorius av Bergamo, cirka 1250 CE, också skrev om Nazarenerna som Pasagians .

Nazarenernas evangelium

Nazarenernas evangelium är titeln som ges till fragment av ett av de förlorade judisk-kristna evangelierna i Matteus delvis rekonstruerade ur Jerome skrifter .

Patristiska referenser till "nazarerna"

Under 400 -talet hänvisar Jerome också till nazarenerna som de "som accepterar Messias på ett sådant sätt att de inte slutar följa den gamla lagen". I sitt brev 75, till Augustinus, sa han:

Vad ska jag säga om ebioniterna som låtsas vara kristna? Idag finns det fortfarande bland judarna i alla synagogor i öst en kätteri som kallas minéernas, och som fortfarande fördöms av fariséerna ; [dess anhängare] kallas vanligtvis 'Nasarenes'; de tror att Kristus, Guds son, föddes av jungfru Maria , och de anser att han var den som led under Pontius Pilatus och steg upp till himlen och på vilken vi också tror. Men medan de låtsas vara både judar och kristna, är de inte heller.

Jerome betraktade en åtskillnad mellan nazarener och ebioniter, en annan judisk sekt, men kommenterar inte om nazarernas judar ansåg sig vara "kristna" eller inte eller hur de såg sig själva passa in i de beskrivningar han använder. Han likställer dem tydligt med Filasters Nazarei. Hans kritik av nazarenerna är märkbart mer direkt och kritisk än Epiphanius.

Följande trosbekännelse är från en kyrka i Konstantinopel vid samma period och fördömer nazarernas praxis:

Jag avsäger mig alla sedvänjor, ritualer, legalismer, osyrade bröd och offer för labb av hebréerna och alla andra högtider för hebréerna, offer, böner, aspersioner, reningar, helgelser och försoningar och fastor, nymånar och sabbater och vidskepelser , och psalmer och sånger och högtider och synagogor, och mat och dryck från hebreerna; i ett ord, jag avsäger mig allt judiskt, varje lag, ritual och sed och om jag efteråt vill förneka och återvända till judisk vidskepelse , eller att jag hittar att äta med judarna, eller äta med dem, eller i hemlighet samtala och fördöma den kristna religion istället för att öppet förvirra dem och fördöma deras fåfänga tro, låt sedan Gehazis skakningar hålla sig till mig, liksom de lagliga straff som jag erkänner mig ansvarig för. Och må jag vara anathema i den kommande världen, och må min själ sättas ner med Satan och djävlarna. "

"Nazarener" refereras också förbi på 400 -talet. Jacobus de Voragine (1230–98) beskrev James som en "Nazarener" i The Golden Legend, vol 7. Thomas Aquinas (1225–74) citerar Augustinus från Hippo, som fick en apokryfisk bok vid namn Hieremias ( Jeremia på latin) av en "Hebreiska i Nazarenersekt", i Catena Aurea - Matteusevangeliet, kapitel 27. Så denna terminologi verkar ha förblivit åtminstone under 1200 -talet i europeiska diskussioner.

Nazarenska övertygelser

Tron på den eller de nazariska sekterna beskrivs genom olika kyrkofäder och heresiologer.

i Jesus som Messias:

Nazarenerna ... accepterar Messias på ett sådant sätt att de inte slutar följa den gamla lagen.

- Jerome, på. Är. 8:14

i jungfrufödseln:

De tror att Messias , Guds Son , föddes av jungfru Maria.

- Jerome, brev 75 Jerome till Augustinus

Att hålla sig till omskärelsen och Moselagen:

De håller inte med judar eftersom de har kommit till tro på Kristus; men eftersom de fortfarande är bundna av lagen - omskärelse, sabbat och resten - är de inte överens med de kristna.

- Epiphanius av Salamis, Panarion 29.7.4

Användning av Gamla testamentet och Nya testamentet:

De använder inte bara Nya testamentet utan också Gamla testamentet, som judarna gör.

- Epiphanius av Salamis, Panarion 29.7.2

Användning av hebreiska och arameiska nytestamentliga källtexter:

De har evangeliet enligt Matteus i sin helhet på hebreiska. För det är klart att de fortfarande bevarar detta, i det hebreiska alfabetet, som det ursprungligen skrevs.

- Epiphanius av Salamis, Panarion 29.9.4

Och han Hegesippus nazararen citerar några avsnitt från evangeliet enligt hebreerna och från syriska [arameiska], och några uppgifter från hebreiska tungan, som visar att han var en konvertit från hebreerna, och han nämner andra saker som hämtade från judarnas muntliga tradition.

- Eusebius från Caesarea, kyrklig historia 4.22

Nasoraean Mandaeans

De få som är invigda i hemligheterna för den mandiska religionen kallas Naṣuraiia eller Nasoraeans/Nasaraeans. Enligt Haran Gawaita flydde Nasoraean Mandaeans Jerusalem innan det föll 70 e.Kr. på grund av förföljelse av en fraktion av judar . Ordet Naṣuraiia kan komma från roten n-ṣ-r som betyder "att behålla", eftersom även om de förkastar Moselagen anser de sig vara Gnosis-bevarare . Epiphanius nämner en grupp som heter Nasaraeans (Νασαραίοι, del 19 av Panarion), som skiljer sig från "Nazoraioi" ( del 29 ). Enligt Joseph Lightfoot , Epiphanius gör också en åtskillnad mellan de Ossaeans och Nasaraeans, de två huvudgrupperna inom Essenesen :

Nasaréerna - de var judar efter nationalitet - ursprungligen från Gileaditis, Bashanitis och Transjordanien ... De erkände Moses och trodde att han hade fått lagar - inte denna lag, men någon annan. Och så var de judar som höll alla judiska observationer, men de ville inte offra eller äta kött. De ansåg det olagligt att äta kött eller offra med det. De hävdar att dessa böcker är fiktioner, och att ingen av dessa tullar instiftades av fäderna. Detta var skillnaden mellan Nasaraeanerna och de andra.

- Epiphanius Panarion 1:18

De Nasaraeans kan vara densamma som Mandaeans i dag. Epiphanius säger (29: 6) att de fanns före Kristus. Det ifrågasätts av vissa, men andra accepterar den gruppens förkristna ursprung.

Moderna "nazarenska" kyrkor

Ett antal moderna kyrkor använder ordet "Nazarener" eller varianter i sitt namn eller sin övertygelse:

Den apostoliska kristna kyrkan (Nazarener) , med ursprung i den schweiziska nazariska baptiströrelsen;
Den kyrka Nasaret , en protestantisk samfund som föddes ur den helighet rörelsen i slutet av 19 och början av 20-talen;

Se även

Referenser

Vidare läsning

Broadhead, EK (2010). "Nazarener" . Judiska sätt att följa Jesus: Rita om den religiösa antikens karta . Coronet Books . sid. 163ff. ISBN 978-3-16-150304-7.
Davies, WD; Finkelstein, L .; Horbury, W .; Robust, J .; Katz, ST; Hart, MB; Michels, T. (1984). Cambridge History of Judaism: The early Roman period . Cambridge University Press. sid. 741 -772. ISBN 978-0-521-24377-3.
Kruger, MJ (2005). Frälsarens evangelium: En analys av P. Oxy. 840 och dess plats i tidig kristendomens evangelietraditioner . Texter och utgåvor för Nya testamentets studier. Slätvar. sid. 230ff. ISBN 978-90-04-14393-7.
Pritz, R. (1988). Nazarene judisk kristendom: Från slutet av Nya testamentet till dess försvinnande på 400 -talet . Hebreiska universitetet Magnes Press . ISBN 978-90-04-08108-6.

Languages

In other projects