Guds son - Son of God

Miniatyr i Les Très Riches Heures du Duc de Berry som skildrar Jesu dop när Gud Fadern förkunnade att Jesus är hans Son.

Historiskt sett har många härskare antagit titlar som Guds son , den son till en gud eller Son of Heaven .

Termen "Guds son" används i den hebreiska bibeln som ett annat sätt att hänvisa till människor som har en speciell relation till Gud . I Exodus , den nationen Israel kallas Guds förstfödde son. Salomo kallas också "Guds son". Änglar , rättfärdiga och fromma män och Israels kungar kallas alla " Guds söner ".

I Nya testamentet i den kristna bibeln tillämpas "Guds Son" på Jesus vid många tillfällen. Vid två tillfällen känns Jesus igen som Guds Son med en röst som talar från himlen. Jesus beskriver uttryckligen och implicit sig själv som Guds Son och han beskrivs också som Guds Son av olika individer som förekommer i Nya testamentet. Jesus kallas ”Guds son”, och Jesu efterföljare kallas ”Guds söner”. Som det tillämpas på Jesus är termen en hänvisning till hans roll som Messias , eller Kristus , kungen av Gud utvald ( Matteus 26:63 ). De sammanhang och sätt på vilka Jesu titel, Guds Son, betyder något mer eller något annat än titeln Messias förblir föremål för pågående vetenskapliga studier och diskussioner.

Uttrycket "Guds son" bör inte förväxlas med termen " Gud sonen " ( grekiska : Θεός ὁ υἱός ), treenighetens andra person i kristen teologi . Den läran om treenigheten identifierar Jesus som Gud Sonen, identiska i huvudsak, men distinkt personligen när det gäller Gud Fadern och Gud Helige Ande (den första och tredje personer i treenigheten). Icke -trinitära kristna accepterar ansökan till Jesus om termen "Guds Son", som finns i Nya testamentet.

Linjaler och kejserliga titlar

Genom historien har kejsare och härskare, allt från västra Zhou -dynastin (ca 1000 f.Kr.) i Kina till Alexander den store (ca 360 f.Kr.) till kejsaren i Japan (ca 600 e.Kr.) antagit titlar som återspeglar ett släktförhållande med gudar .

Titeln " Himlens Son ", dvs天子(från天 som betyder himmel/himmel/gud och子 som betyder barn) användes först i västra Zhou -dynastin (ca 1000 f.Kr.). Det nämns i Shijing -boken med sånger och återspeglade Zhou -tron att som himmelens son (och som dess delegat) var Kinas kejsare ansvarig för hela världens välbefinnande av himmelens mandat . Denna titel kan också översättas som "Guds son" med tanke på att ordet Tiān på kinesiska antingen kan betyda himmel eller gud. Den kejsaren av Japan kallades också Son of Heaven (天子tenshi ) med start i början av 7: e århundradet.

Bland de eurasiska nomaderna fanns det också en utbredd användning av "Guds Son/Himmelens Son", till exempel under det tredje århundradet f.Kr. kallades härskaren för Chanyü och liknande titlar användes så sent som på 1200 -talet av Djingis Khan.

Exempel på att kungar betraktas som Guds son finns i den gamla nära östern . Särskilt Egypten utvecklade en långvarig tradition. Egyptiska faraoner är kända för att ha kallats för son till en viss gud och deras födelse ges i vissa fall till och med i sexuellt uttalade detaljer. Egyptiska faraoner hade inte full jämlikhet med sina gudomliga fäder utan var snarare underordnade. Men i de fyra första dynastierna ansågs farao vara en förkroppsligande av en gud. Således styrdes Egypten av direkt teokrati, där "Gud själv erkänns som statens huvud". Under senare Amarna Period , Akhenaton minskade Faraos roll till en av medregent, där Farao och Gud regerade som far och son. Akhenaten tog också rollen som gudens präst och eliminerade representation för hans räkning av andra. Ännu senare kom det närmaste Egypten till den judiska varianten av teokrati under Herihors regeringstid . Han tog på sig rollen som härskare inte som en gud utan snarare som överstepräst och kung.

Judiska kungar är också kända för att ha kallats "son till L ORD ". Den judiska varianten av teokrati kan ses som en representativ teokrati där kungen ses som Guds surrogat på jorden. Judiska kungar hade alltså mindre direkt koppling till gud än faraoner. Till skillnad från faraoner agerade judiska kungar sällan som präster , och böner riktades inte direkt till dem. Böner om kungen riktas snarare direkt till gud. Den judiske filosofen Philo är känd för att ha liknat Gud med en högsta kung, snarare än att likna judiska kungar med gudar.

Enligt bibeln tog flera kungar i Damaskus titeln Hadads son . Från den arkeologiska uppteckningen innehåller en stela som Bar-Rakib uppförde för sin far Panammuwa II liknande språk. Sonen till Panammuwa II, en kung av Sam'al, kallade sig själv som en son till Rakib. Rakib-El är en gud som förekommer i feniciska och arameiska inskriptioner. Panammuwa II dog oväntat i Damaskus. Men hans son kungen Bar-Rakib var inte infödd i Damaskus utan snarare härskaren över Sam'al det är okänt om andra regler i Sam'al använde liknande språk.

I den grekiska mytologin , Heracles (son till Zeus var) och många andra siffror anses vara söner gudar genom union med dödliga kvinnor. Från omkring 360 f.Kr. och framåt kan Alexander den store ha antytt att han var en halvgud genom att använda titeln " Ammon Son - Zeus ".

En denarius präglad cirka 18 f.Kr. Framsida: CAESAR AVGVSTVS; omvänd: DIVVS IVLIV (S)

År 42 f.Kr. avgodes Julius Caesar formellt som "den gudomliga Julius" ( divus Iulius ) efter hans mord . Hans adoptivson, Octavian (mer känd som Augustus , en titel som gavs honom 15 år senare, 27 f.Kr.) blev således känd som divi Iuli filius (son till den gudomliga Julius) eller helt enkelt divi filius (gudens son). Som ett vågat och aldrig tidigare skådat drag använde Augustus denna titel för att främja sin politiska position i det andra triumviratet och slutligen övervinna alla rivaler om makten inom den romerska staten.

Ordet som tillämpades på Julius Caesar när han blev gudomlig var divus , inte det distinkta ordet deus . Således kallade sig Augustus Divi filius , inte Dei filius . Gränsen mellan att vara gud och gudliknande var ibland mindre än tydlig för befolkningen i stort, och Augustus verkar ha varit medveten om nödvändigheten av att behålla oklarheten. Som en rent semantisk mekanism, och för att upprätthålla oklarhet, höll Augustus domstol uppfattningen att varje tillbedjan som gavs till en kejsare betalades till "kejsarens position" snarare än kejsarens person. Den subtila semantiska distinktionen gick dock förlorad utanför Rom, där Augustus började dyrkas som en gudom. Inskriptionen DF kom således att användas för Augustus, ibland oklart vilken mening som var avsedd. Antagandet om titeln Divi filius av Augustus sammanföll med en större kampanj av honom för att utöva sin bildkraft. Officiella porträtt av Augustus gjorda även mot slutet av hans liv fortsatte att skildra honom som en stilig ungdom, vilket innebar att han mirakulöst nog aldrig åldrades. Med tanke på att få människor någonsin sett kejsaren skickade dessa bilder ett tydligt budskap.

Senare kom Tiberius (kejsare från 14–37 e.Kr.) att accepteras som son till divus Augustus och Hadrian som son till divus Trajanus . I slutet av 1 -talet kallades kejsaren Domitianus för dominus et deus (dvs. herre och gud ).

Utanför romerska riket , den 2: a-talet Kushan Kung Kanishka Jag använde titeln devaputra betyder "Guds son".

Bahá'í -tro

I Bahá'í -troens texter tillämpas termen "Guds Son" på Jesus, men indikerar inte ett bokstavligt fysiskt förhållande mellan Jesus och Gud, utan är symboliskt och används för att indikera det mycket starka andliga förhållandet mellan Jesus och Gud och källan till hans auktoritet. Shoghi Effendi , chefen för Bahá'í -tron under 1900 -talets första hälft, noterade också att termen inte indikerar att Jesu station är överlägsen andra profeter och budbärare som Bahá'ís heter Manifestation of God , inklusive Buddha , Muhammad och Bahá'u'lláh bland andra. Shoghi Effendi noterar att eftersom alla manifestationer av Gud delar samma intima förhållande till Gud och återspeglar samma ljus kan termen Sonship på ett sätt hänföras till alla manifestationer.

Kristendomen

I kristendomen hänvisar titeln "Guds Son" till Jesu status som gudomlig son till Gud Fadern . Den härrör från flera användningsområden i Nya testamentet och tidig kristen teologi .

Islam

I islam är Jesus känd som Īsā ibn Maryam ( arabiska : عيسى بن مريم , lit.  'Jesus, Marias son'), och uppfattas som en profet och budbärare av Gud ( Allah ) och al-Masih , arabaren term för Messias ( Kristus ), skickad för att vägleda Israels barn ( banī isrā'īl på arabiska) med en ny uppenbarelse, al-Injīl (arabiska för " evangeliet ").

Islam avvisar varje släktskap mellan Gud och alla andra varelser, inklusive en son. Således avvisar tron ​​att Jesus är Guds son, Gud själv eller en annan gud. Liksom i kristendomen tror islam att Jesus inte hade någon jordisk far. I islam tros Jesus född på grund av Guds befallning "vara". Gud beordrade ängeln Jibrīl (Gabriel) att "blåsa" Jesu själ i Maria och så födde hon Jesus.

Judendom

Staty av kung David av Nicolas Cordier i Borghese -kapellet i Basilica di Santa Maria Maggiore

Även om det ibland finns referenser till "Guds söner", "Guds son" och "son till L ORD " i judisk litteratur, hänvisar de aldrig till fysisk härkomst från Gud. Det finns två fall där judiska kungar bildligt talas om en gud. Kungen liknas med den högste kungen Gud. Dessa termer används ofta i allmänna bemärkelser där det judiska folket omnämndes som "barn till L ORD din Gud".

När det användes av rabbinerna , uttrycket hänvisade till Israel i synnerhet eller det hänvisade till människor i allmänhet, användes det inte som en hänvisning till den judiska mashiach . I judendomen har termen mashiach en bredare betydelse och användning och kan referera till ett brett spektrum av människor och föremål, som inte nödvändigtvis är relaterade till den judiska eskaton .

Gabriels uppenbarelse

Gabriels uppenbarelse , även kallad Vision of Gabriel eller Jeselsohn Stone, är en tre fot lång (en meter) stenplatta med 87 rader med hebreisk text skriven med bläck , som innehåller en samling korta profetior skrivna i första person och daterade till slutet av 1 -talet f.Kr. Det är en surfplatta som beskrivs som en " Döda havsrullen i sten".

Texten verkar tala om en messiansk figur från Efraim som bröt ondskan inför rättfärdigheten med tre dagar. Senare talar texten om en ”prins av prinsar”, en ledare i Israel som dödades av den onde kungen och inte begravdes ordentligt. Den onde kungen besegrades sedan mirakulöst. Texten verkar hänvisa till Jeremia kapitel 31. Valet av Efraim som släktlinjen för den messianska figuren som beskrivs i texten tycks dra utgångspunkter i Jeremia, Sakarja och Hosea, denna ledare kallades en Guds son.

Texten verkar vara baserad på en judisk uppror som Josefus spelade in från 4 f.Kr. Baserat på dess datering verkar texten referera till Simon av Peraea , en av de tre ledarna för denna revolt.

Döda havsrullarna

I vissa versioner av Mosebok i Dödahavsrullarna hänvisar till Guds söner snarare än Israels, förmodligen med hänvisning till änglar. Den Septuagint lyder på samma sätt.

4Q174 är en midrashisk text där Gud hänvisar till Davidic messias som sin son.

4Q246 hänvisar till en figur som kommer att kallas Guds son och den Högstes son. Det diskuteras om denna figur representerar den kungliga messias, en framtida ond hedningskung eller något annat.

Under 11Q13 kallas Melkisedek som gud den gudomliga domaren. Melkisedek i bibeln var kungen i Salem . Åtminstone några i Qumran -samhället tycktes tro att Melkisedek i slutet av tiden skulle regera som deras kung. Passagen är baserad på Psalm 82 .

Pseudepigrapha

I både Joseph och Aseneth och den relaterade texten The Story of Asenath kallas Joseph för Guds son. I Josefs bön kallas både Jakob och ängeln som änglar och Guds söner.

Talmud

Denna typ av namn används också för några rabbiner i Talmud .

Se även

• Jesus, judarnas kung
• Jesu namn och titlar i Nya testamentet
• Uzair

Referenser

Bibliografi