Jerusalem Talmud - Jerusalem Talmud

Den Jerusalem Talmud ( hebreiska : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי , Talmud Yerushalmi , ofta Yerushalmi för kort), även känd som palestinska Talmud eller Talmuda de-Eretz Yisrael ( Talmud i delstaten Israel ), är en samling av rabbinsk anteckningar på andra- århundradet judisk muntlig tradition känd som Mishnah . Att döpa denna version av Talmud efter Israels land snarare än Jerusalem anses vara mer korrekt av vissa, medan arbetet visserligen var komponerat i "väst" (sett från Babylonien ), dvs i det heliga landet , härstammar det främst från den Galileen snarare än från Jerusalem i Judéen , eftersom inga judar levde i Jerusalem vid denna tid. Jerusalem Talmud sammanställdes i Israel, vid den tiden uppdelad mellan de bysantinska provinserna Palaestina Prima och Palaestina Secunda , och upphörde någon gång runt 400 e.Kr. Jerusalem Talmud föregår sin motsvarighet, den babyloniska Talmud (känd på hebreiska som Talmud Bavli ), med cirka 200 år, och är främst skriven på judisk palestinsk arameisk .

Båda versionerna av Talmud har två delar, Mishna (av vilken det bara finns en version), som slutfördes av Juda ha-Nasi omkring år 200 CE, och antingen babylonierna eller Jerusalem Gemara . Gemara är det som skiljer Jerusalem Talmud från dess babyloniska motsvarighet.

I Jerusalem Gemara innehåller skriftliga diskussioner om generationer av rabbiner i delstaten Israel (främst i talmudiska akademier i Tiberias och Caesarea ), sammanställt c. 350–400 e.Kr. till en serie böcker.

Den babyloniska Gemara, som är den andra recensionen av Mishnah, sammanställdes av Babylons forskare (främst i de talmudiska akademierna i Sura och Pumbedita ) och slutfördes c. 500. Den babyloniska Talmud ses ofta som mer auktoritativ och studeras mycket mer än Jerusalem Talmud. I allmänhet hänvisar termerna "Gemara" eller "Talmud", utan ytterligare kvalifikationer, till den babyloniska recensionen. Dessutom kopierades de babyloniska manuskripten och distribuerades nästan fullständigt genom medeltiden, medan Jerusalem -versionen var sällsynt och flera delar gick förlorade. (Se Textutgåvor nedan.)

Plats och datum för sammansättning

Jerusalem Talmud har förmodligen sitt ursprung i Tiberias i skolan Johanan bar Nappaha . Det är en sammanställning av läror från skolorna i Tiberias, Sepphoris och Caesarea. Den är till stor del skriven på judisk palestinsk arameisk , en västerländsk arameisk sort som skiljer sig från dess babyloniska motsvarighet.

Denna Talmud är en sammanfattning av analysen av Mishna som utvecklades under nästan 200 år av Talmudic Academies i Syrien Palaestina (främst Tiberias och Caesarea ). På grund av deras läge ägnade vismännen från dessa akademier stor uppmärksamhet åt analys av jordbrukslagarna i Israels land. Traditionellt trodde man att redigeringen av denna Talmud hade upphört plötsligt runt 425, när Theodosius II undertryckte Nasi och satte stopp för praktiken av semikhah (formell vetenskaplig ordination). Man trodde att samlarna av Jerusalem Talmud saknade tid att producera ett arbete av den kvalitet de hade tänkt sig och att detta är anledningen till att Gemara inte kommenterar hela Mishna.

Under de senaste åren har forskare kommit att tvivla på orsakssambandet mellan avskaffandet av Nasi och den till synes ofullständiga slutredigeringen. Man trodde en gång att det inte finns några bevis för Amoraim -aktivitet i Syrien Palaestina efter 370 -talet, vilket tyder på att den slutliga redigeringen av Jerusalem Talmud sannolikt ägde rum i slutet av fjärde eller tidiga femte århundradet. Professor Hillel Newman pekar dock på bevis på amoraisk aktivitet på 380 -talet. Jerusalem Talmud (Sanhedrin 3: 5) berättar att Rabbi Mana II instruerade Sepphoris -bagarna att baka bröd (antingen på sabbaten eller påsken) när en viss Proqla kom. Denna person bör identifieras med Proculus (prefekt i Konstantinopel) , som var guvernör i Palestina c. 380.

Innehåll och pagination

I den första upplagan i Venedig publicerades Jerusalem Talmud i fyra volymer, motsvarande separata sedarim från Mishnah. Sidnumren är i volym enligt följande:

Zeraim: Berakhot (2a-14d); Pe'ah (15a-21b); Demai (21c-26c); Kilayim (26d-32d); Sheviit (33a-39d); Terumot (40a-48b); Maasrot (48c-52a); Maaser Sheni (52b-58d); Hallah (57a-60b); Orlah (60c-63b); Bikkurim (63c-65d).
Moed: Shabbat (2a-18a); Eruvin (18a-26d); Pesachim (27a-37d); Yoma (38a-45c); Shekalim (45c-51b); Sukkah (51c-55d); Rosh ha-Shanah (56a-59d); Beẓah (59d-63b), Ta'anit (63c-69c); Megillah (69d-75d); Ḥagigah (75d-79d); Mo'ed Ḳaṭan (80a-83d).
Nashim: Yebamot (2a-15a); Sotah (15a-24c); Ketuvot (24c-36b); Nedarim (36c-42d); Gittin (43a-50d); Nazir (51a-58a); Kiddushin (58a-66d).
Nezikin (och Tohorot): Bava Kamma (2a-7c); Bava Metziah (7c-12c); Bava Batra (12d-17d); Sanhedrin (17d-30c); Makkot (30d-32b); Shevuot (32c-38d); Avodah Zarah (39a-45b); Horayot (45c-48c); Niddah (48d-51b).

Varje sida skrevs ut som en folio , så den innehåller fyra undersidor (dvs 7a, 7b, 7c, 7d), till skillnad från den babyloniska Talmud som bara har två undersidor (7a, 7b).

Dessutom är varje kapitel i Jerusalem Talmud (parallellt med ett kapitel i Mishnah) uppdelat i "halachot"; varje "halacha" är kommentaren till en enda kort passage av Mishnah. Passager i Jerusalem Talmud är i allmänhet referenser av en kombination av kapitel och halacha (dvs. Yerushalmi Sotah 1: 1), av en sida i Venedig -upplagan (dvs. Yerushalmi Sotah 15a), eller båda (Yerushalmi Sotah 1: 1 15a).

Saknas sektioner

Förutom sedarim från Tohorot (utom Niddah ) och Kodashim ) saknas flera traktater och delar av traktater från Jerusalem Talmud. De fyra sista kapitlen i sabbaten och det sista kapitlet i Makkot saknas. Niddah slutar abrupt efter de första raderna i kapitel 4. Traktaten Avot och Eduyot saknas både i Jerusalem och babyloniska taluderna. Traktat Shekalim till Jerusalem Talmud förekommer inte bara i Jerusalem Talmud utan också i tryckningar av den babyloniska Talmud.

Enligt Jewish Encyclopedia ,

Yerushalmi har inte bevarats i sin helhet; stora delar av den gick helt förlorade vid ett tidigt datum, medan andra delar bara finns i fragment. De editio princeps (.. Ed Bomberg, Venedig, 1523 ff), baserad på Leiden manuskriptet och på vilken alla senare utgåvor är baserade, avslutas med följande kommentar: "Så vi hittills har hittat vad som finns i denna Talmud, och vi har förgäves försökt få tag på de saknade delarna. " Av de fyra manuskript som användes för denna första upplaga (komp. Anteckningen i slutet av Shab. Xx. 17d och avsnittet just citerat) finns det bara ett enda; den finns bevarad i biblioteket vid University of Leyden (se nedan ). Av de sex ordningarna i Mishna saknas den femte, ashodashim, helt från den palestinska Talmud, medan den sjätte, horohorot, endast innehåller de tre första kapitlen i avhandlingen Niddah (iv. 48d-51b).

Textutgåvor

Den Leiden Jerusalem Talmud (Or. 4720) är idag den enda bevarade kompletta manuskript av Jerusalem Talmud. Den kopierades 1289 av rabbinen Jehiel ben Jekuthiel Anav och visar inslag från en senare recension. De tillägg som läggs till i de bibliska glanserna i Leidens manuskript förekommer inte i befintliga fragment av samma talmudiska traktater som finns i Jemen, tillägg som nu ingår i varje tryckt upplaga av Jerusalem Talmud. Dessa jemenitiska fragment, en följd av isoleringen av det jemenitiska samfundet, är viktiga som källmaterial (vilket framgår nedan).

Leidens manuskript är viktigt i och med att det bevarar några tidigare varianter av textläsningar, till exempel i Traktat Pesachim 10: 3 (70a), som tar ner det gamla hebreiska ordet för charoseth (den söta godingen som äts vid påsken), dvs. dūkeh ( hebreiska : דוכה ), istället för rūbeh/rabah ( hebreiska : רובה ), med ordspel : ”Medlemmarna i Isses hushåll skulle säga i Isse namn: Varför kallas det dūkeh ? Det är för att hon slänger [de kryddade ingredienserna] med honom. ” Det hebreiska ordet för "pund" är dakh ( דך ), som utesluter stavningen av rabah ( mycket ), som finns i de tryckta utgåvorna. Jemenitiska judar kallar det fortfarande dūkeh .

Bland de hebreiska manuskript som finns i Vatikanbiblioteket finns en kopia av slutet av 1200-talet-början av 1300-talet av Tractate Sotah och hela Seder Zera'im för Jerusalem Talmud ( Vat. Ebr. 133): Berakhot , Peah , Demai , Kilayim , Sheviit , Terumot , Maaserot , Maaser Sheni , Ḥallah och Orlah (utan Mishnah för traktaterna, med undantag av endast Mishnah till Berakhot 2: a kapitlet). L. Ginzberg tryckt variantavläsningar från detta manuskript på sidorna 347–372 i slutet av hans Fragment of the Yerushalmi (New York 1909). S. Lieberman skrev ut varianter i slutet av sin uppsats, lAl ha-Yerushalmi (hebreiska), Jerusalem 1929. Båda redaktörerna noterade att detta manuskript är fullt av grova fel men också behåller några värdefulla läsningar.

Jämförelse med babylonisk Talmud

En sida i ett medeltida manuskript från Talmud i Jerusalem, från Kairo Geniza .

Det finns betydande skillnader mellan de två Talmud -sammanställningarna. Språket i Jerusalem Talmud är judiskt palestinsk arameiskt, en västerländsk arameisk dialekt som skiljer sig från det babyloniska . Jerusalem Talmud är ofta fragmentarisk och svårläst, även för erfarna talmudister. Redigeringen av den babyloniska Talmud är å andra sidan mer noggrann och exakt. Den traditionella förklaringen till denna skillnad var tanken på att redaktörerna i Jerusalem Talmud tvärt måste avsluta sitt arbete. En mer trolig förklaring är det faktum att den babyloniska Talmud inte redigerades på minst 200 år till, där en bred diskursiv ram skapades. Lagen enligt de två sammanställningarna är i grunden lika, förutom med betoning och i mindre detaljer. I en ny uppfattning beskriver David Weiss Halivni de längre diskursiva passagerna i den babyloniska Talmud som det "stammaitiska" lagret av redaktion och tror att det har lagts till senare än resten: om man skulle ta bort de "stammaitiska" passagerna, de återstående texten skulle vara ganska lik karaktären med Jerusalem Talmud.

Varken Jerusalem eller den babyloniska Talmud täcker hela Mishna: till exempel existerar en babylonisk Gemara endast för 37 av de 63 Mishnah -traktaten. Särskilt:

Jerusalem Talmud omfattar alla tractates av Zeraim , medan den babyloniska Talmud täcker endast tractate Berachot . Orsaken kan vara att de flesta lagar från Orden Zeraim (jordbrukslagar begränsade till Israels land) hade liten praktisk relevans i Babylonien och därför inte inkluderades. Jerusalem Talmud har ett större fokus på Israels land och Torahns jordbrukslagar som hänför sig till landet eftersom det skrevs i Israel där lagarna gällde.
Jerusalem Talmud täcker inte den mishnaiska ordningen Kodashim , som behandlar offerritualer och lagar som rör templet , medan den babyloniska Talmud täcker det. Det är inte klart varför, eftersom lagarna inte var direkt tillämpliga i något av länderna efter att templet förstördes 70 e.Kr.
I båda Talmudarna undersöks endast en traktat av Tohorot (ritualer för renhet relaterad till templet och offersystemet), eftersom de andra traktaten uteslutande behandlar tempelrelaterade lagar om rituell renhet.

Babylonian Talmud registrerar såväl Israels rabbiners som Babylonias åsikter, medan Jerusalem Talmud sällan citerar de babyloniska rabbinerna. Den babyloniska versionen innehåller fler generationers åsikter på grund av dess senare slutförande. Av båda dessa skäl betraktas det som en mer omfattande samling av tillgängliga åsikter. Å andra sidan, på grund av århundradena av redaktion mellan sammansättningen av Jerusalem och den babyloniska Talmud, kan åsikter från tidiga amoraim vara närmare deras ursprungliga form i Jerusalem Talmud.

Daf Yomi Yerushalmi

Vid den sjätte världskongressen för World Agudath Israel som ägde rum i Jerusalem 1980, avkallades en proklamation av rabbiner Simcha Bunim Alter , den sjätte Gerrer -rebben, för att påbörja en daglig studie av Jerusalem Talmud. Yerushalmi Daf Yomi -programmet tar ca. 4,5 år eller 51 månader. Till skillnad från Daf Yomi Bavli -cykeln hoppar Yerushalmi -cykeln över både Yom Kippur och Tisha B'Av. Sidnumren är enligt Vilna -upplagan som används sedan 1900. År 2012 skapade Oz Vehadar och Artscroll -publikationerna en ny sidlayout för Talmud Yerushalmi.

Inflytande

Den babyloniska talmudens inflytande har varit mycket större än Jerusalem Talmud. I huvudsak beror detta på att inflytandet och anseendet hos det judiska samfundet i Israel stadigt minskade i kontrast till det babyloniska samhället under åren efter redigeringen av Talmud och fortsatte fram till den gaoniska eran. Dessutom var redigeringen av den babyloniska Talmud överlägsen den för Jerusalem -versionen, vilket gjorde den mer tillgänglig och lättanvändbar. Hai Gaon , om den babyloniska talmudens företräde, har skrivit:

Allt som har beslutats halakiskt i vår Talmud (dvs. den babyloniska Talmud), förlitar vi oss inte på [någon motsägelsefull uppfattning som finns i] Jerusalem Talmud, eftersom det har gått många år sedan instruktionen kom därifrån (dvs. Israel) hade upphört på grund av förföljelse, medan det här (dvs. i Babylonien ) är där de slutliga besluten klargjordes.

Men om Jerusalem Talmuds fortsatta betydelse för förståelsen av ojämna frågor har Rabbi Hai Gaon också skrivit:

Vad vi än hittar i Jerusalem Talmud och det finns inget som motsäger det i vår egen Talmud (dvs. den babyloniska Talmud), eller som ger en trevlig förklaring till dess diskussionsfrågor, kan vi hålla fast vid det och förlita oss på det, för det är inte att betrakta som sämre än kommentarerna till rishonim (dvs de tidiga exponenterna av Torah).

Dessutom förblir Jerusalem Talmud en oumbärlig källa till kunskap om utvecklingen av den judiska lagen i det heliga landet. Det var också en viktig resurs i studiet av den babyloniska Talmud av Kairouan skola Chananel ben Chushiel och Nissim ben Jacob , med resultatet att yttranden i slutändan bygger på Jerusalem Talmud funnit sin väg in både Tosafot och Mishné Torá av Maimonides .

Den babyloniska Talmud har traditionellt studerats bredare och har haft ett större inflytande på den halakiska traditionen än Jerusalem Talmud. Vissa traditioner förknippade med Talmud i Jerusalem återspeglas dock i vissa former av liturgin, särskilt de italienska judarnas och romanioternas .

Efter bildandet av den moderna staten Israel fanns det ett visst intresse för att återställa Jerusalem Talmuds traditioner. Till exempel har David Bar-Hayim från Makhon Shilo- institutet utfärdat en siddur som återspeglar den praxis som finns i Jerusalem Talmud och andra källor.

Kommentatorer

Det finns ingen omfattande kommentar till Jerusalem Talmud av någon av Rishonim men förklaringar till många enskilda avsnitt kan hittas i Rishonims litteratur. Mest signifikant, rabbin Samson ben Abraham från Sens (c. 1150 – c. 1230), känd som utslaget , utdrag och förklarar många delar av Jerusalem Talmud i sin kommentar till Mishnah av Seder Zeraim. Hans arbete är dock inriktat på Mishnah och är inte en omfattande kommentar om hela Jerusalem Talmud.

Kaftor VaFerach , av Rabbi Ishtori Haparchi (1280-1355), en lärjunge till rabbinen Asher ben Jehiel , Rosh , är en av de få överlevande kompositionerna av Rishonim om hela Seder Zeraim .

Många Acharonim skrev emellertid kommentarer om alla eller större delar av Jerusalem Talmud, och precis som med den babyloniska Talmud, många skrev också om enskilda traktater av Jerusalem Talmud.

En av de första av Acharonim som skrev en kommentar till Jerusalem Talmud var Solomon Sirilio (1485–1554), även känd som Rash Sirilio , vars kommentarer endast täcker Seder Zeraim och traktaten Shekalim av Seder Moed . Sirilios kommentar förblev i manuskriptform fram till 1875, då den först trycktes i Mainz av Meir Lehmann. I Vilna -upplagan av Jerusalem Talmud visas utslag Sirilio endast för traktaten Berakhot och Pe'ah men kommentaren för hela Seder Zeraim förekommer i Mutzal Mi'Eish -upplagan av Jerusalem Talmud. Förutom sin kommentar arbetade Sirilio med att ta bort misstag som gjorts av manuskriptkopister som med tiden hade glidit in i Jerusalem Talmud och hans ändrade text i Gemara återges tillsammans med hans kommentar i Vilna och Mutzal Mi'Eish -utgåvorna av Jerusalem Talmud.

Dagens moderna tryckta utgåvor innehåller nästan alla kommentarer, Korban ha-Eida , av David ben Naphtali Fränkel (ca 1704–1762) från Berlin och Pnei Moshe , av Moses Margolies (c. 1710? –1781) i Amsterdam .

En modern upplaga och kommentar, känd som Or Simchah , förbereds för närvarande i Beersheba ; en annan upplaga som håller på att förberedas, inklusive parafraser och förklarande anteckningar på moderna hebreiska, är Yedid Nefesh . Jerusalem Talmud har också fått viss uppmärksamhet från Adin Steinsaltz , som planerade en översättning till modern hebreiska och åtföljande förklaring liknande hans arbete med den babyloniska Talmud före hans död. Hittills har bara traktaten Pe'ah och Shekalim dykt upp.

Översättningar till engelska

Den första volymen, Berakhoth, översattes till engelska 1886 av Dr. Moses Schwab, under titeln "The Talmud of Jerusalem" ( tillgänglig online ). Författaren har en tidigare översättning till franska, som täcker många fler volymer.
Talmud of the Israel: En preliminär översättning och förklaring Jacob Neusner , Tzvee Zahavy , andra. University of Chicago Press. Denna översättning använder en formanalytisk presentation som gör det enklare att identifiera och följa de logiska diskursenheterna.
Schottenstein Edition av Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll. Denna översättning är motsvarigheten till Mesorah/Artscrolls Schottenstein Edition av Babylonian Talmud (nb nästan komplett - saknas bara volymer 48 och 50 i den engelska serien [förmodligen Avodah Zarah vol. 3; och Niddah].)
The Jerusalem Talmud ed. Heinrich Guggenheimer , Walter de Gruyter ( förlagets webbplats ). Denna upplaga, som är en komplett för hela Jerusalem Talmud, är en vetenskaplig översättning baserad på editio princeps och på befintliga manuskript. Texten är helt vokaliserad och följt av en omfattande kommentar.

Referenser

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummet : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Talmud" . Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls.

externa länkar

Online faxutgåva av Leidens manuskript
Leidens manuskript av Jerusalem Talmud (kort översikt)
Fulltext av Talmud Yerushalmi (hebreiska) Mechon-Mamre
Fulltext för Talmud Yerushalmi (hebreiska) Snunit
Talmud Yerushalmi i 750 MP3 -filer - från YerushalmiOnline.org
Talmud Yerushalmi , Jewish Encyclopedia , 1906
Talmud/Mishna/Gemara , judiskt virtuellt bibliotek
Judisk historia: Talmud Aish.com
Förlorat segment av Jerusalem Talmud som upptäcktes i Genève
Daf Yomi Yerushalmi kalender

Languages

In other projects