Marias eviga oskuld - Perpetual virginity of Mary
Den eviga jungfrulighet Mary är läran att Maria, Jesu mor var en jungfru ante partum i partu et post partum , före, under och efter Kristi födelse. Det är en av de fyra marianska dogmerna i den katolska kyrkan , och den östra ortodoxa kyrkan erkänner Maria som Aeiparthenos , vilket betyder "ständigt oskuld", men moderna protestanter har i stort sett avvisat det.
Problemet för teologer som vill upprätthålla Marias eviga oskuld är att Nya testamentet uttryckligen bekräftar hennes oskuld först före uppfattningen av Jesus och nämner hans bröder, ( adelphoi ), med Mark och Matthew som registrerar deras namn och Mark lägger till namnlösa systrar. Ordet adelphos har mycket sällan någon annan betydelse än ett fysiskt eller andligt syskon, och den mest naturliga slutsatsen är att de kan ha varit Josefs och Marias söner.
Traditionen av evig jungfrulighet Mary visas först i ett sent 2: a århundradet text kallas Protoevangelium James , och kom att ingå i tänkande teologer i 4: e århundradet på grund av skrifter kyrkans fader Ambrose . Det inrättades som ortodoxi vid Efesos råd 431, det andra rådet i Konstantinopel 553 gav henne titeln "Aeiparthenons", vilket betyder Perpetual Virgin, och vid Lateransynoden 649 betonade påven Martin I den eviga oskuldens trefaldiga karaktär. , före, under och efter Kristi födelse. Några av de tidiga reformatorerna, däribland Martin Luther , accepterade tron, men moderna protestanter har i stort sett avvisat den.
Ursprung och historia
Första framträdandet: 2: a århundradet
Marias jungfrufödelse (före födseln) bekräftas i Matteusevangeliet och i Lukasevangeliet , men det finns ingen biblisk grund för tanken på hennes eviga oskuld. Detta visas först i en text från slutet av 2-talet som kallas Jakobs Protoevangelium , där Maria förblir en livslång oskuld, Joseph är en gammal man som gifter sig med henne utan fysisk begär, och Jesu bröder förklaras som Josefs söner av en tidigare äktenskap. Protoevangeliet var utbredd och verkar ha använts för att skapa berättelserna om Maria som finns i Koranen, men medan muslimer håller med kristna om att Maria var jungfru i ögonblicket av uppfattningen av Jesus, tanken på hennes eviga oskuld därefter strider mot det islamiska idealet om kvinnor som fruar och mödrar.
Ortodoxins inrättande: 4: e århundradet
I början av 4: e århundradet hade spridningen av monastik främjat celibat som idealläge, och en moralisk hierarki upprättades med äktenskap som innehöll den tredje rangen under livslång oskuld och änka. Omkring 380 protesterade teologen Helvidius mot devalveringen av äktenskapet i denna uppfattning och hävdade att de två staterna, oskuld och äktenskap, var lika; men hans samtida Jerome , som insåg att detta skulle leda till att Guds Moder intar en lägre plats i himlen än jungfrur och änkor, försvarade hennes eviga oskuld i sin oerhört inflytelserika mot Helvidius, utfärdat c.383.
Helvidius bleknade snart från scenen, men i början av 380 -talet följde munken Jovinian efter honom i att förneka Marias oskuld och skrev att om Jesus inte genomgick en normal mänsklig födelse så var han själv inte människa, vilket var läran om kätteriet som kallas manicheism . Jerome skrev mot Jovinian men misslyckades med att nämna denna aspekt av hans undervisning, och de flesta kommentatorer tror att han inte tyckte det var kränkande. Det enda viktiga kristna intellektuella att försvara Marias oskuld i partu var Ambrose , ärkebiskop av Milano, som var den högsta målet för laddningen av manikeism. För Ambrose måste både Jesu fysiska födelse av Maria och dopets födelse av kristna av kyrkan vara helt jungfru, även delvis , för att avlägsna fläcken av arvsynden, av vilken arbetets smärtor är det fysiska tecknet . Det var på grund av Ambrose att virginitas in partu kom att inkluderas konsekvent i tanken på efterföljande teologer.
Jovinians uppfattning avvisades vid en synod i Milano under Ambroses presidentskap 390 och Marias eviga oskuld fastställdes som den enda ortodoxa uppfattningen, även om det inte var förrän i Efesos råd 431 som ett fullständigt allmänt samförstånd upprättades. Ytterligare utveckling skulle följa när det andra rådet i Konstantinopel 553 gav henne titeln "Aeiparthenons", vilket betyder Evig jungfru, och vid Lateransynoden 649 påve Martin I betonade den eviga jungfruens trefaldiga karaktär, före, under och efter Kristi födelse.
Protestantisk reformation
Den protestantiska reformationen förde med sig tanken på Bibeln som den grundläggande källan till myndighet angående Guds ord ( sola scriptura ) , och reformatorerna noterade att även om den heliga skriften uttryckligen krävde tro på jungfrufödelsen, tillät den bara acceptans av evig oskuld. Reformationen såg också ett avslag på oskuldens helighet, och därför blev äktenskap och föräldraskap lovprist, Mary och Joseph sågs som ett normalt gift par, och sexuell avhållsamhet betraktades inte längre som en dygd. Trots bristen på tydligt bibliskt stöd för doktrinen stöddes den av Martin Luther (som inkluderade hänvisning till den i Smalcald -artiklarna , en trosbekännelse skriven 1537)., Huldrych Zwingli , John Calvin och senare protestantiska ledare inklusive John Wesley , grundare av metodismen . Detta berodde på att dessa måttliga reformatorer var under press från andra mer radikala än dem själva som ansåg att Jesus inte var mer än en profet: Marias eviga oskuld blev därmed en garanti för Kristi inkarnation , trots dess skakiga bibelgrund. Trots att de tidigaste reformatorerna accepterade har moderna protestanter till stor del förkastat Marias eviga oskuld och det har sällan dykt upp uttryckligen i bekännelser eller doktrinära uttalanden.
Lära
Katolsk kyrka
Marias eviga oskuld är en av de katolska kyrkans fyra marianska dogmer , vilket innebär att den anses vara en gudomligt uppenbarad sanning , vars förnekelse är kätteri . Det förklarar hennes oskuld före, under och efter Jesu födelse , eller i definitionen som formulerades av påven Martin I vid Lateranrådet 649 :
Den välsignade ständigt jungfruliga och obefläckade Maria tänktes, utan säd, av den Helige Ande och utan förlust av integritet förde honom fram, och efter hans födelse bevarade hennes oskuld ointrång.
Thomas Aquinas säger att förnuftet inte kunde bevisa detta, men att det måste accepteras eftersom det var "passande", för eftersom Jesus var Guds enfödde son, så borde han också vara den enfödde son till Maria, som en andra och rent mänskliga uppfattningen skulle respektera det heliga tillståndet i hennes heliga livmoder.
Symboliskt betyder Marias eviga oskuld en ny skapelse och en ny start i frälshistorien . Det har uttalats och argumenterat vid upprepade tillfällen, senast av andra Vatikanrådet :
Denna förening av modern med Sonen i frälsningsarbetet manifesteras från tiden för Kristi jungfruuppfattning ... då också vid vår Herres födelse, som inte minskade sin mors oskuld utan helgade den ... ( Lumen Gentium , Nr 57)
ortodox kyrka
Östra ortodoxa kyrkan erkänner Maria som Aeiparthenos , vilket betyder "ständigt oskuld". Den 2: a århundradet evangelium James bekräftar att Mary var alltid en oskuld före, under och efter förlossningen, om att Jesu bröder ( adelphos ) är söner Joseph från ett tidigare äktenskap.
Argument och bevis
Nya testamentet bekräftar uttryckligen hennes oskuld först före uppfattningen av Jesus och nämner hans bröder, ( adelphoi ), med Mark och Matthew som registrerar deras namn och Mark lägger till namnlösa systrar. I Jakobs evangelium och Epiphanius nämns att adelphoi är Josefs barn från ett tidigare äktenskap, vilket fortfarande är de österortodoxa kristna kyrkorna. Jerome, som tror att Joseph, liksom Maria, måste vara en livslång oskuld, bekräftar att dessa adelphoi är barn till Marias syster, en annan Maria, som han anser vara Clopas hustru , som fortfarande är populär i västkyrkan. Ett modernt förslag behandlar dessa adelphoi -söner till Maria, mor till James och Joses (inte här identifierad med Jungfru Marias syster) och Clopas, som enligt Hegesippus var Josefs bror.
Ytterligare bibliska svårigheter läggs till av Lukas 2: 6 , som kallar Jesus den "förstfödde" Marias son och Matteus 1:25 , som tillägger att Joseph inte "kände" ( fullbordade äktenskapet) hans hustru "förrän hon hade födde sin förstfödde son. " Helvidius hävdade att förstfödda innebär senare födelser, och att ordet "tills" lämnade vägen för sexuella relationer efter förlossningen; Jerome svarade att även en enda son kommer att vara en förstfödd och att "tills" inte hade den betydelse Helvidius tolkade för det, och målade ett ordporträtt av Joseph som hade samlag med en blodfärgad och utmattad Maria omedelbart efter att hon har fött - innebörden, enligt hans uppfattning, av Helvidius argument. Åsikter om kvaliteten på Jeromes motbevisning sträcker sig från uppfattningen att den är mästerlig och välargumenterad till tunn, retorisk och ibland smaklös.
Två andra fäder från 400 -talet, Gregorius av Nyssa och Augustinus , framförde ytterligare ett argument genom att läsa Lukas 1:34 som ett löfte om evig oskuld från Marias sida, även om oskulden aldrig var ett ideal i Israel och ett sådant löfte skulle ha varit "otänkbart" bland dåtidens judar. Detta argument, och de som Jerome och Ambrose framförde, framfördes dock av Johannes Paul II i hans katekes den 28 augusti 1996 som de fyra "fakta" som stöder den katolska kyrkans pågående tro på Marias eviga oskuld:
... [T] här finns inga skäl att tro att viljan att förbli oskuld, vilket Maria uttryckte vid meddelandet (jfr Luk 1:34) sedan ändrades. Dessutom, den omedelbara betydelsen av orden "Kvinna, se din son!" "Se din mor" (Johannes 19:26), som Jesus riktade från korset till Maria och hans favoritlärjunge, innebär att Maria inte hade några andra barn. ... [D] ordet "förstfödda" betyder bokstavligen "ett barn som inte föregås av ett annat", och i sig hänvisar det inte till andra barns existens. ... Uttrycket "Jesu bröder" indikerar "barnen" till en Maria som var en lärjunge till Kristus (jfr Matteus 27:56) och som påtagligt beskrivs som "den andra Maria" (Matt 28: 1). "De är nära relationer till Jesus, enligt ett gammaltestamentligt uttryck."
Se även
- Anglikansk mariansk teologi
- Antidikomarianiter
- Antagande av Maria
- Obefläckad befruktning av Maria
- Luthersk mariansk teologi
- Ny kväll
- Romersk katolsk mariologi
- Jesu oskuld
Anteckningar
Referenser
Citat
Bibliografi
- Bauckham, Richard (2015). Jude och Jesu släktingar i den tidiga kyrkan . Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
- Bell, Richard (2012). Islams ursprung i dess kristna miljö . Routledge. ISBN 9781136260674.
- Blomberg, Craig (2015). Från pingst till Patmos: en introduktion till handlingar genom uppenbarelse . B&H Publishing. ISBN 9780805432480.
- Boisclair, Regina A. (2007). "Marias oskuld (biblisk teologi)". I Espín, Orlando O .; Nickoloff, James B. (red.). En introduktionsordbok för teologi och religionsvetenskap . Liturgisk press. ISBN 9780814658567.
- Booton, Diane E. (2004). "Variationer på ett Limbourg -tema". I DuBruck, Edelgard E .; Gusick, Barbara I. (red.). Studier från femtonde århundradet . 29 . Camden House. ISBN 9781571132963.
- Boring, M. Eugene (2006). Mark: A Commentary . Presbyterian publicering. ISBN 9780664221072.
- Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2009). People's New Testament Commentary . Westminster John Knox. ISBN 9780664235925.
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837851.
- Brown, Raymond Edward (1978). Maria i Nya testamentet . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
- Bruner, Frederick (2004). Matteus 1-12 . Eerdmans. ISBN 9780802811189.
- Burkett, Delbert (2019). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 9781107172784.
- Calkins, Arthur Burton, Msgr. (2008). "Vår Fru eviga oskuld". I Miravalle, Mark I. (red.). Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och invigda personer . Visdomsböcker. ISBN 9781579183554.
- Campbell, Ted (1996). Kristna bekännelser: En historisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500.
- Collinge, William J. (2012). Historical Dictionary of Catholicism . Fågelskrämma Tryck. ISBN 9780810879799.
- Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Herrens bröder" . Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
- Davids, Peter H. (2000). "Herrens bröder". I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Dodds, Michael J. (2004). "Thomas Aquinas undervisning om mysterierna i Kristi liv". I Weinandy, Thomas Gerard; Keating, Daniel; Yocum, John (red.). Aquinas on Doctrine :: En kritisk introduktion . A&C Svart. ISBN 9780567084118.
- Fairbairn, Donald (2002). Östra ortodoxi genom västra ögon . Westminster John Knox. ISBN 9780664224974.
- Fahlbusch, Erwin (1999). "Mariologi". I Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (red.). Encyclopedia of Christianity, volym 3 . Eerdmans. ISBN 9780802824158.
- Fredriksen, Paula (2008). Från Jesus till Kristus: Origins of the New Testament Images of Jesus . Yale University Press. ISBN 978-0300164107.
- George-Tvrtkovic, Rita (2018). Kristna, muslimer och Maria: En historia . Paulist Press. ISBN 9781587686764.
- Gill, Sean (2004). "Mary". I Hillerbrand, Hans J. (red.). Encyclopedia of Protestantism . Routledge. ISBN 9781135960285.
- Greene-McCreight, Kathryn (2005). "Mary". I Vanhoozer, Kevin J. (red.). Ordbok för teologisk tolkning av Bibeln . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
- Harrington, Daniel J. (1991). Matteusevangeliet . Liturgisk press. ISBN 9780814658031.
- Hesemann, Michael (2016). Mary of Nazareth: History, Archaeology, Legends . Ignatius Press. ISBN 9781681497372.
- Hunt, Emily J. (2003). Kristendomen i det andra århundradet: fallet med Tatian . Routledge. ISBN 9781134409891.
- Hunter, David G. (2008). "Äktenskap, tidig kristen". I Benedetto, Robert; Duke, James O. (red.). The New Westminster Dictionary of Church History: The early, medieval, and reformation epoker . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
- Hunter, David G. (1999). "Helvidius". I Fitzgerald, Allan D. (red.). Augustin genom tiderna . Eerdmans. ISBN 9780802838438.
- Hunter, David G. (våren 1993). "Helvidius, Jovinian och Marias oskuld i slutet av fjärde århundradet Rom" . Journal of Early Christian Studies . Johns Hopkins University Press . 1 (1): 47–71. doi : 10.1353/earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Hämtad 2016-08-30 .
- Hurtado, Larry (2005). Herre Jesus Kristus: Hängivenhet till Jesus i tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 9780802831675.
- Hurtado, Larry (2011). Markera . Baker Books. ISBN 9781441236586.
- Isaak, Jon M. (2011). Nya testamentets teologi: Utvidgning av tabellen . Wipf och Stock Publishers. ISBN 9781556352935.
- Kelly, John Norman Dividson (1975). Jerome: Hans liv, skrifter och kontroverser . Harper & Row. ISBN 9780715607381.
- Lincoln, Andrew (2013). Född av en oskuld? . Eerdmans. ISBN 978-0802869258.
- Lohse, Bernhard (1966). En kort historia av kristen lära . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
- Losch, Richard (2008). Alla människor i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802824547.
- MacCulloch, Diarmaid (2004). Reformation: Europas hus uppdelat 1490-1700 . Pingvin Storbritannien. ISBN 9780141926605.
- MacCulloch, Diarmaid (2016). Alla saker gjorda nya: reformationen och dess arv . Oxford University Press. ISBN 9780190616816.
- Maunder, Chris (2019). "Maria och evangeliets berättelser". I Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
- Migliore, Daniel L. (2002). "Troens kvinna". I Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (red.). Välsignade: protestantiska perspektiv på Maria . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
- Miravalle, Mark I. (2006). Introduktion till Mary: The Heart of Marian Doctrine and Devotion . Queenship Publishing. ISBN 9781882972067.
- Miller-McLemore, Bonnie J. (2002). " " Fundera över alla dessa saker " ". I Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (red.). Välsignade: protestantiska perspektiv på Maria . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
- Nicklas, Tobias (2011). "Traditioner om Jesus i apokryfiska evangelier". I Holmén, Tom; Porter, Stanley E. (red.). Handbok för studiet av den historiska Jesus . SLÄTVAR. ISBN 978-9004163720.
- Parmentier, Martin FG (1999). "Mary" . I Van Der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (red.). Ordbok för gudar och demoner i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802824912.
- Pelikan, Jaroslav (1971). Den kristna traditionen: En historia om lärans utveckling . 4: Reformation av kyrkan och dogmen. University of Chicago Press. ISBN 9780226653778.
- Pelikan, Jaroslav (2014). Teologins melodi . Wipf och Stock. ISBN 9781625646453.
- Polcar, Philip (2016). "Utvecklingen i doktrinen om Marias eviga oskuld i antiken (2: a-7: e århundradet e.Kr.)". I Curta, Florin; Holt, Andrew (red.). Stora händelser i religion: En encyklopedi av viktiga händelser i religionshistoria: vol.1 . ABC-CLIO. ISBN 9781610695664.
- Pomplun, Trent (2008). "Mary". I Buckley, James J .; Bauerschmidt, Frederick C .; Pomplun, Trent (red.). Blackwell -följeslagaren till katolicismen . John Wiley & Sons. ISBN 9780470751336.
- Rahner, Karl (1975). Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi . A&C Svart. ISBN 9780860120063.
- Rampton, Martha (2008). "Mary" . I Smith, Bonnie G. (red.). The Oxford Encyclopedia of Women in World History . Oxford University Press. sid. 191. ISBN 978-0-19-514890-9.
- Rausch, Thomas P. (2016). Systematisk teologi: en romersk katolsk metod . Liturgisk press. ISBN 9780814683453.
- Reddish, Mitchell (2011). En introduktion till evangelierna . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Rosenberg, Michael (2018). Tecken på oskuld: Testa jungfrur och göra män i sena antiken . Oxford University Press. ISBN 9780190845919.
- Salisbury, Joyce E. (2004). "Jerome, Saint". I Kleinhenz, Christopher (red.). Medeltida Italien: En encyklopedi . Routledge. ISBN 9781135948801.
- Schumaker, John F. (1992). Religion och psykisk hälsa . Oxford University Press. ISBN 9780195361490.
- Stowasser, Barbara Freyer (1996). Kvinnor i Koranen, traditioner och tolkning . Oxford University Press. ISBN 9780199761838.
- Tilley, Maureen A. (1995). "En kvinnas kropp: förtryck och uttryck i Passio Perpetuae". I Phan, Peter C. (red.). Etnicitet, nationalitet och religiös upplevelse . University Press of America. ISBN 9780819195241.
- Vuong, Lily C. (2019). Protevangelium av James . Wipf och Stock Publishers. ISBN 9781532656170.
- Wiesner-Hanks, Merry (2005). Kristendom och sexualitet i den tidiga moderna världen: Reglering av begär, reformerande praxis . Routledge. ISBN 9781134761210.
- Wheeler-Reed, David (2017). Reglering av sex i Romarriket: Ideologi, Bibeln och de tidiga kristna . Yale University Press. ISBN 9780300231311.
- Wright, David F. (1992). "Mary". I McKim, Donald K .; Wright, David F. (red.). Encyclopedia of the Reformed Faith . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829.
- Zervos, George T. (2019). The Protevangelium of James: Greek Text, English Translation, Critical Introduction . 1 . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567689757.