Tempelberget -Temple Mount

Tempelberget
Al-Aqsa-moskén ( Masjid al-Aqsa ) Haram al-Sharif Al-Aqsa-moskéns sammansättning (eller helt enkelt al-Aqsa) Har haBayit Jerusalems heliga (eller heliga) esplanad
Flygfoto över Tempelberget
Högsta punkt
Elevation	740 m (2 430 fot)
Koordinater	31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31,777972°N 35,235806°E / 31,777972; 35.235806 Koordinater: 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31,777972°N 35,235806°E / 31,777972; 35.235806
Geografi
Tempelberget Jerusalem
Förälders intervall	Judean
Geologi
Bergstyp	Kalksten

Del av en serie om
Jerusalem
Historia Tidslinje
Davids stad Andra tempelperioden Aelia Capitolina Medeltiden Tidig muslimsk period kungariket Jerusalem Mutasarrifate brittiskt mandat Israeliskt övertagande av västra Jerusalem Jordaniens annektering av östra Jerusalem Israelisk annektering av östra Jerusalem
Belägringar
701 f.Kr 597 fvt 587 fvt 63 fvt 37 fvt 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Platser
Öst Väst Gammal stad Tempelberget Tempel Västra muren Klippkupolen Synagogor Moskéer Al-Aqsa Heliga gravens kyrka Hebreiska universitetet Knesset Bibliska Zoo
människor Demografisk historia
Borgmästare Överrabbin Grand Mufti Grekisk-ortodox patriark Korsfararkungar
Politisk status
Religiös betydelse judendom Kristendomen Islam Jerusalems lag Jerusalems dag Quds dag Judaisering Islamisering USA:s Jerusalem-ambassadlag USA:s erkännande
Andra ämnen
Namn Flagga Emblem Kommun Stor-Jerusalem Stadslinjen Transport Låtar Historiska kartor
v t e

Tempelberget ( hebreiska : הַר הַבַּיִת , romaniserat:  Har haBayīt , lit. 'Herberget av det heligas hus [den Heliga]'), även känt som Haram al-Sharif ( arabiska : الحرم الشريف, lit. 'Den ädla helgedomen' ), al-Aqsa-moskén eller helt enkelt som al-Aqsa- moskén ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , lit. "Den längsta moskén"), och ibland som Jerusalems heliga (eller heliga ) esplanad , är en kulle i Gamla stan i Jerusalem som har vördats som en helig plats inom judendomen , kristendomen och islam i tusentals år. Sedan korstågen som lanserades av den latinska kyrkan (1000–1200-talet) har det muslimska samfundet i Jerusalem förvaltat platsen genom Jerusalems islamiska Waqf . Platsen, tillsammans med hela östra Jerusalem (som inkluderar Gamla stan), kontrollerades av Jordanien från 1948 till 1967, och har varit ockuperad av Israel sedan sexdagarskriget 1967. Kort efter att Israel tagit platsen överlämnade dess administration tillbaka till Waqf under jordansk hashemitisk förmyndarskap , samtidigt som den bibehåller israelisk säkerhetskontroll. Den israeliska regeringen upprätthåller ett förbud mot bön från icke-muslimer som en del av ett arrangemang som vanligtvis kallas "status quo". Platsen är fortfarande en viktig kontaktpunkt för den arabisk-israeliska konflikten .  

Den nuvarande platsen är en plan torg omgiven av stödmurar (inklusive västmuren ), som ursprungligen byggdes av kung Herodes den store under det första århundradet f.Kr. för en expansion av det andra judiska templet . Plaza domineras av två monumentala strukturer som ursprungligen byggdes under Rashidun och tidiga Umayyad - kalifaten (600-talet e.Kr.): den huvudsakliga bönesalen i al-Aqsa-moskén och Klippdomen . Herodiska murar och portar, med tillägg från den sena bysantinska , tidig muslimska , mamlukska och ottomanska perioden, skar igenom platsens flanker. Den kan nås genom elva portar , tio reserverade för muslimer och en för icke-muslimer, med vaktposter för Israels polis i närheten av var och en.

Tempelberget anses ofta vara den heligaste platsen i judendomen. Enligt judisk tradition och skrifter byggdes det första templet av kung Salomo , son till kung David , 957 fvt, och förstördes av det nybabyloniska riket 586 fvt. Eftersom inga vetenskapliga utgrävningar någonsin har genomförts på platsen har inga arkeologiska bevis hittats för att verifiera detta. Det andra templet byggdes under Serubbabels beskydd 516 f.Kr., renoverades av kung Herodes den store och förstördes av det romerska riket 70 e.Kr. Den ortodoxa judiska traditionen hävdar att det är här som det tredje och sista templet kommer att byggas när Messias kommer. Tempelberget är den plats judar vänder sig mot under bönen. Judiska attityder till att komma in på webbplatsen varierar. På grund av dess extrema helighet kommer många judar inte att gå på själva berget, för att undvika att oavsiktligt komma in i området där det Allra Heligaste stod, eftersom det, enligt rabbinsk lag, fortfarande finns en del av den gudomliga närvaron på platsen.

Bland muslimer är hela torget vördad som "den ädla helgedomen" eller som al-Aqsa-moskén, den näst äldsta moskén i islam , och en av de tre heliga moskéerna, de heligaste platserna i islam . Gården ( sahn ) kan ta emot mer än 400 000 tillbedjare , vilket gör den till en av de största moskéerna i världen . För både sunnimuslimer och shiamuslimer rankas den som den tredje heligaste platsen i islam . Torget inkluderar platsen som anses vara där profeten Muhammed steg upp till himlen och fungerade som den första " qibla ", riktningen muslimer vänder sig mot när de ber. Liksom i judendomen associerar muslimer också platsen med Salomo och andra profeter som också är vördade inom islam. Byggandet av Klippdomen och al-Aqsa-moskén beställdes av Umayyad-kaliferna , som intog Jerusalem 661. Klippdomen, nära kullens centrum, färdigställdes 692 e.Kr., vilket gjorde den till en av de äldsta bevarade islamiska strukturer i världen. Al-Aqsa-moskén vilar på bergets södra sida, vänd mot Mecka . Platsen, och termen "al-Aqsa" – i förhållande till hela torget – är den centrala identitetssymbolen för palestinier, inklusive icke-muslimska palestinier. The Dome of the Rock sitter mitt på plattformen.

Terminologi

Tempelberget

Begreppet "Tempelberget" fick framträdande plats under det första århundradet e.Kr., efter förstörelsen av det andra templet. Även om termen "Tempelberget" först användes i Mikas böcker (4:1) och Jeremia (26:18) – bokstavligen som "husets berg" – användes den inte igen i de senare böckerna i den hebreiska bibeln. eller i Nya testamentet . Termen används genomgående i Mishnah och senare talmudiska texter.

Al-Aqsa moskén

Den engelska termen "al-Aqsa-moskén" är en översättning av antingen al-Masjid al-'Aqṣā ( arabiska : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) eller al-Jâmi' al-Aqṣā ( arabiska ــْْْققصَىٰ ) . Al-Jâmi' al-Aqṣá hänvisar till den specifika platsen för den silverkupolformade moskébyggnaden , ibland även kallad al-Qibli-moskén på grund av dess hus al-Qibli Chapel ( al-Jami' al-Aqsa eller al-Qibli eller Masjid al-Jumah eller al-Mughata ). Al-Masjid al-'Aqṣā – "den mest avlägsna moskén" – kommer från Koranens Sura 17 (" Nattresan ") som skriver att Muhammed reste från Mecka till moskén, varifrån han sedan steg upp till himlen . Författare som 1400-talets islamforskare Mujir al-Din och brittiska orientalisterna Guy Le Strange och Edward Henry Palmer förklarade att termen korrekt hänvisar till hela esplanadtorget som är föremål för denna artikel – hela området inklusive al-Jâmi' moskébyggnad , tillsammans med Klippdomen , Tempelbergets portar och de fyra minareterna – eftersom ingen av dessa byggnader fanns vid den tidpunkt då Koranen skrevs.

Haram al-Sharif

Under perioden av det osmanska styret ( ca tidigt 1500-tal till 1917) började den bredare föreningen också att kallas Haram al-Sharif, eller al-Ḥaram ash-Sharīf (arabiska: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِ ), vilket översätts som يـشفّـرِ. "Noble Sanctuary". Det speglar terminologin för Masjid al-Haram i Mecka .

Jerusalems heliga esplanad

Nyligen stipendier har börjat använda en "strängt neutral term": Heliga Esplanaden eller Heliga Esplanaden. Ett anmärkningsvärt exempel på denna användning är verket från 2009 Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanade , skrivet som ett gemensamt företag av 21 judiska, muslimska och kristna forskare. Termen har också antagits som standardterminologi för webbplatsen av FN och dess underordnade organ.

Placering och mått

Tempelberget utgör den norra delen av en mycket smal kulle som sluttar kraftigt nedåt från norr till söder. Reser sig ovanför Kidrondalen i öster och Tyropoeondalen i väster, dess topp når en höjd av 740 m (2 428 fot) över havet. Omkring 19 fvt utökade Herodes den store bergets naturliga platå genom att omsluta området med fyra massiva stödmurar och fylla tomrummen. Denna konstgjorda expansion resulterade i en stor platt vidd som idag utgör den östra delen av Gamla stan i Jerusalem . Den trapetsformade plattformen mäter 488 m (1 601 ft) längs väster, 470 m (1 540 ft) längs öster, 315 m (1 033 ft) längs norr och 280 m (920 ft) längs söder, vilket ger en total yta på cirka 150 000 m ² (37 acres). Bergets norra vägg, tillsammans med den norra delen av den västra muren, är gömd bakom bostadshus. Den södra delen av den västra flanken avslöjas och innehåller vad som är känt som Västra muren . Stödmurarna på dessa två sidor går ner många meter under marknivån. En nordlig del av den västra väggen kan ses inifrån den västra väggtunneln , som grävdes ut genom byggnader intill plattformen. På södra och östra sidan är väggarna synliga nästan till sin fulla höjd. Själva plattformen är separerad från resten av Gamla stan av Tyropoeondalen, även om denna en gång djupa dal nu till stor del är dold under senare avlagringar och är omärklig på sina ställen. Plattformen kan nås via Gate of the Chain Street – en gata i det muslimska kvarteret i nivå med plattformen, som faktiskt sitter på en monumental bro; bron är inte längre synlig utifrån på grund av marknivåförändringen, men den kan ses underifrån via Västra murtunneln.

Religiös betydelse

Tempelberget har historisk och religiös betydelse för alla de tre stora Abrahamitiska religionerna : judendom, kristendom och islam. Det har särskild religiös betydelse för judendomen och islam.

judendom

Tempelberget anses vanligtvis vara den heligaste platsen i judendomen. I judisk tradition figurerar det som platsen där Guds gudomliga närvaro manifesterades mer än på någon annan plats, och är den plats som judar vänder sig mot under bönen. På grund av dess extrema helighet kommer många judar inte att gå på själva berget, för att undvika att oavsiktligt komma in i området där det allra heligaste stod, eftersom det enligt rabbinsk lag fortfarande finns någon aspekt av den gudomliga närvaron på platsen. Det var från det allra heligaste som översteprästen kommunicerade direkt med Gud.

Enligt de rabbinska visa vars debatter producerade Talmud , var det härifrån världen expanderade till sin nuvarande form och där Gud samlade damm som användes för att skapa den första människan, Adam . 2 Krönikeboken 3:1 hänvisar till Tempelberget under tiden före templets byggande som Mount Moria ( hebreiska : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). " Morias land " ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) är det namn som gavs av Första Moseboken till platsen för Abrahams bindning av Isak . Sedan åtminstone det första århundradet e.Kr. har de två platserna identifierats med varandra inom judendomen, och denna identifiering har därefter vidmakthållits av judisk och kristen tradition . Modern vetenskap tenderar att betrakta dem som distinkta (se Moriah ).

Judisk anknytning och vördnad till platsen härrör utan tvekan från det faktum att den innehöll det judiska templet , inklusive dess "heligaste av det heliga", det allra heligaste inom judendomen. Judisk tradition placerar det vidare som platsen för ett antal viktiga händelser som inträffade i Bibeln, inklusive bindningen av Isaac, Jakobs dröm och Isaks och Rebeckas bön . Enligt rabbinerna i Talmud var grundstenen , som sitter nedanför Klippdomen , platsen varifrån världen skapades och expanderade till sin nuvarande form. På liknande sätt, när Bibeln berättar att kung David köpte en tröskplats som ägs av jebusiten Arauna , lokaliserar traditionen att den ligger på detta berg. En tidig judisk text, Genesis Rabba , säger att den här webbplatsen är en av tre som världens nationer inte kan håna Israel om och säga "du har stulit dem", eftersom den köptes "för sitt fulla pris" av David. Enligt Bibeln ville David bygga en helgedom där, men detta överläts till hans son Salomo , som slutförde uppgiften i ca.  950 f.Kr. med byggandet av det första templet .

Enligt judisk tradition stod båda judiska templen vid Tempelberget, även om arkeologiska bevis bara finns för det andra templet. Men identifieringen av Salomos tempel med området för Tempelberget är utbredd. Enligt Bibeln ska platsen fungera som centrum för allt nationellt liv - ett statligt, rättsligt och religiöst centrum. Under andra tempelperioden fungerade det också som ett ekonomiskt centrum. Enligt judisk tradition och skrifter byggdes det första templet av kung Salomo, kung Davids son 957 fvt och förstördes av babylonierna 586 fvt. Den andra byggdes under Zerubbabels beskydd 516 f.Kr. och förstördes av det romerska riket 70 e.Kr. Under andra århundradet användes platsen för ett tempel till Jupiter Capitolinus . Det återutvecklades efter den arabiska erövringen . Judiska texter förutspår att berget kommer att vara platsen för ett tredje och sista tempel , som kommer att återuppbyggas med den judiska Messias ankomst . Ett antal högljudda judiska grupper förespråkar nu att det tredje heliga templet ska byggas utan dröjsmål för att förverkliga Guds "sluttidsprofetiska planer för Israel och hela världen."

Flera ställen i den hebreiska bibeln indikerar att under den tid då de skrevs identifierades Tempelberget som Sions berg . Sions berg som nämns i de senare delarna av Jesajas bok (Jesaja 60:14), i Psalmboken och Makkabeerboken ( ca 2  :a århundradet f.Kr. ) tycks hänvisa till toppen av kullen, generellt sett . känt som Tempelberget. Enligt Samuels bok var Sions berg platsen för den jebusitiska fästningen som kallas "Sions fäste", men när det första templet uppfördes, enligt Bibeln, på toppen av den östra kullen ("Tempelberget") , namnet "Mount Zion" migrerade dit också. Namnet migrerade senare för en sista gång, denna gång till Jerusalems västra kulle.

År 1217 fann den spanske rabbinen Judah al-Harizi synen av de muslimska strukturerna på berget djupt oroande. "Vilken plåga att se våra heliga domstolar förvandlas till ett främmande tempel!" han skrev.

Kristendomen

Templet var av central betydelse i den judiska gudstjänsten i Tanakh ( Gamla testamentet ). I Nya testamentet var Herodes tempel platsen för flera händelser i Jesu liv , och kristen lojalitet till platsen som en samlingspunkt kvarstod långt efter hans död. Efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr., som av tidiga kristna kom att betraktas som av Josefus och vismän i Jerusalem Talmud , som en gudomlig straffhandling för det judiska folkets synder, Tempelberget förlorat sin betydelse för den kristna gudstjänsten med de kristna som ansåg att det var en uppfyllelse av Kristi profetia i till exempel Matteus 23:38 och Matteus 24:2. Det var för detta ändamål, bevis på att en biblisk profetia uppfylldes och på kristendomens seger över judendomen med det nya förbundet , som tidiga kristna pilgrimer också besökte platsen. Bysantinska kristna, trots vissa tecken på konstruktivt arbete på esplanaden, försummade i allmänhet Tempelberget, särskilt när ett judiskt försök att återuppbygga templet förstördes av jordbävningen 363 . Det blev en ödslig lokal soptipp, kanske utanför stadens gränser, eftersom den kristna gudstjänsten i Jerusalem övergick till Heliga gravens kyrka , och Jerusalems centralitet ersattes av Rom.

Under den bysantinska eran var Jerusalem i första hand kristet och pilgrimer kom i tiotusentals för att uppleva platserna där Jesus vandrade. Efter den persiska invasionen 614 raserades många kyrkor och platsen förvandlades till en soptipp. Araberna erövrade staden från det bysantinska riket som hade återtagit den 629. Det bysantinska förbudet mot judarna upphävdes och de fick bo inne i staden och besöka kultplatserna. Kristna pilgrimer kunde komma och uppleva Tempelbergsområdet. Kriget mellan Seljuqs och det bysantinska riket och det ökande muslimska våldet mot kristna pilgrimer till Jerusalem anstiftade korstågen . Korsfararna intog Jerusalem 1099 och Klippdomen gavs till augustinerna , som förvandlade den till en kyrka, och al-Aqsa-moskén blev Baldwin I:s kungliga palats av Jerusalem 1104. Tempelriddarna , som trodde på kupolen of the Rock var platsen för Salomons tempel , gav det namnet " Templum Domini " och satte upp sitt högkvarter i al-Aqsa-moskén intill kupolen under stora delar av 1100-talet.

Inom den kristna konsten avbildades Jesu omskärelse konventionellt som att den ägde rum i templet, även om europeiska konstnärer tills nyligen inte hade något sätt att veta hur templet såg ut och evangelierna anger inte att händelsen ägde rum i templet.

Även om vissa kristna tror att templet kommer att rekonstrueras före, eller samtidigt med, Jesu andra ankomst (se även dispensationalism ), ses pilgrimsfärden till Tempelberget inte som viktig i de flesta kristnas tro och dyrkan. Nya testamentet berättar en berättelse om en samaritansk kvinna som frågar Jesus om den lämpliga platsen att tillbe, Jerusalem (som det var för judarna) eller berget Gerizim (som det var för samariterna ), som Jesus svarar:

Kvinna, tro mig, den stund kommer då du varken på detta berg eller i Jerusalem kommer att tillbe Fadern. Man dyrkar det man inte känner; vi tillber det vi vet, för frälsningen kommer från judarna. Men den stund kommer, och är nu här, då de sanna tillbedjarna kommer att tillbe Fadern i ande och sanning, för Fadern söker sådana människor att tillbe honom. Gud är ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning.

—  Johannes 4:21–24

Detta har tolkats som att Jesus avstod från fysisk plats för tillbedjan, vilket snarare handlade om ande och sanning.

Islam

Nästan omedelbart efter den muslimska erövringen av Jerusalem 638 e.Kr., lät kalifen 'Omar ibn al Khatab , som enligt uppgift var äcklad av smutsen som täckte platsen, städa den grundligt och gav judar tillträde till platsen. Bland både sunnimuslimer och shiamuslimer anses hela torget, känd som al-Aqsa-moskén, vara den tredje heligaste platsen i islam . För både sunnimuslimer och shiamuslimer rankas den som den tredje heligaste platsen i islam . Även känd som "den ädla helgedomen", inkluderar platsen platsen för profeten Muhammeds uppstigning till himlen från Jerusalem , och fungerade som den första " qibla ", riktningen muslimer vänder sig mot när de ber. Liksom i judendomen associerar muslimer också platsen med Abraham och andra profeter som också är vördade inom islam. Muslimer föredrog att använda esplanaden som hjärtat för det muslimska kvarteret, eftersom det hade övergivits av kristna, för att undvika att störa de kristna kvarteren i Jerusalem. Umayyad-kaliferna beställde byggandet av al-Aqsa-moskén på platsen, inklusive helgedomen känd som " Klippdomen ". Kupolen färdigställdes 692 e.Kr., vilket gör den till en av de äldsta bevarade islamiska strukturerna i världen. Al-Aqsa- moskéns huvudsakliga bönehallar vilar på bergets södra sida, vänd mot Mecka .

Muslimer ser platsen som en av de tidigaste och mest anmärkningsvärda platserna för tillbedjan av Gud . Under några år, i islams tidiga skeden, instruerade Muhammed sina anhängare att möta berget medan de bad .

Platsen är viktig för muslimer eftersom den är platsen för den "fjärrsta moskén" (som nämns i Koranen som platsen för Muhammeds mirakulösa nattresa ) till himlen:

Upphöjd är Han som tog sin tjänare på natten från al-Masjid al-Haram (den heliga moskén) till al-Masjid al-Aqsa (den vidare moskén), vars omgivning Vi har välsignat, för att visa honom våra tecken. Sannerligen, Han är den som hör, den som ser.

—  Koranen 17:1

Hadithen , en samling av profeten Muhammeds ord, bekräftar platsen för al-Aqsa-moskén i Jerusalem :

När folket i Quraish inte trodde mig (dvs. berättelsen om min nattresa) ställde jag mig upp i Al-Hijr och Allah visade Jerusalem framför mig, och jag började beskriva Jerusalem för dem medan jag tittade på det.

—  Sahih al-Bukhari : Volym 5, bok 58, nummer 226.

Muslimska tolkningar av Koranen är överens om att berget är platsen för templet som ursprungligen byggdes av Salomo , som anses vara en profet i islam, som senare förstördes.

Efter konstruktionen, tror muslimer, användes templet för dyrkan av den ende Guden av många islams profeter, inklusive Jesus. Andra muslimska lärda har använt Toran (kallad Tawrat på arabiska) för att utöka detaljerna i templet.

Isra och Mi'raj

Enligt Koranen transporterades Muhammed till al-Aqsa under sin nattresa ( Isra och Mi'raj ). Koranen beskriver hur profeten fördes av den mirakulösa hästen Buraq från den stora moskén i Mecka till al-Aqsa-moskén ("den längsta platsen för bön") där han bad. Det specifika avsnittet lyder "Prisad vare Honom som gjorde sin tjänares resa på natten från den heliga helgedomen till den mest avlägsna helgedomen." Efter att Muhammed avslutat sina böner reste ängeln Jibril ( Gabriel ) med honom till himlen, där han träffade flera andra profeter och ledde dem i bön. Denna specifika vers i Koranen cementerade den betydande religiösa betydelsen av al-Aqsa i islam.

Även om staden Jerusalem inte nämns med något av sina namn i Koranen, nämns den i senare islamisk litteratur som platsen för Muhammeds nattresa. Islamiska forskare efter Rashidun-eran förstod traditionellt berättelsen om Muhammeds himmelsfärd från al-Aqsa-moskén – "den längsta platsen för bön" ( al-Masjid al-'Aqṣā ) som relaterad till det judiska templet i Jerusalem . Det fanns en betydande grupp muslimer som ifrågasatte detta samband och identifierade "den längsta platsen för bön" som en referens till en plats i himlen. Baserat på skrifterna från 700-talshistorikern Al-Waqidi , har några forskare föreslagit att al-Aqsa-moskén som nämns i Koranen inte ligger i Jerusalem utan i byn al-Ju'ranah , 28 mil nordost om Mecka.

Första qibla

Den historiska betydelsen av al-Aqsa-moskén i islam understryks ytterligare av det faktum att muslimer vände sig mot al-Aqsa när de bad under en period av 16 eller 17 månader efter migrationen till Medina 624; det blev alltså den qibla ("riktning") som muslimer mötte för bön. Muhammed bad senare till Kaba i Mecka efter att ha fått en uppenbarelse under en bönesession ^{[ Koranen  2:142–151 ]} i Masjid al-Qiblatayn . Qiblan flyttades till Kaba där muslimer har uppmanats att be sedan dess .

Religiös status

Jerusalem är erkänt som en helig plats i islam. Även om Koranen inte nämner Jerusalem vid namn, har det förståtts av islamiska forskare sedan de tidigaste tiderna att många passager i Koranen hänvisar till Jerusalem. Jerusalem nämns också många gånger i hadithen . Vissa akademiker tillskriver Jerusalems helighet till uppkomsten och expansionen av en viss typ av litterär genre, känd som al-Fadhail eller städernas historia. Jerusalems fadhail inspirerade muslimer, särskilt under Umayyad-perioden, att försköna stadens helighet bortom dess status i de heliga texterna. Andra pekar på Umayyaddynastins politiska motiv som ledde till helgelsen av Jerusalem i islam.

Enligt tidiga korantolkare och vad som allmänt accepteras som islamisk tradition, rådgjorde Umar år 638 e.Kr., när han gick in i ett erövrat Jerusalem, med Ka'ab al-Ahbar – en judisk konvertit till islam som följde med honom från Medina – om var bästa platsen vore att bygga en moské. Al-Ahbar föreslog honom att den skulle vara bakom Klippan "... så att hela Jerusalem skulle vara framför dig." Umar svarade, "Du motsvarar judendomen!" Omedelbart efter detta samtal började Umar städa upp platsen – som var fylld med skräp och skräp – med sin mantel, och andra muslimska anhängare imiterade honom tills platsen var ren. Umar bad sedan på platsen där man trodde att Muhammed hade bett före sin nattresa och reciterade den koraniska suran Sad . Således, enligt denna tradition, invigde Umar därmed platsen som en moské.

Senare medeltida skrifter, såväl som moderna politiska skrifter, tenderar att klassificera al-Aqsa-moskén som den tredje heligaste platsen i islam. Till exempel citerar Sahih al-Bukhari Abu Darda som säger: "Guds profet Muhammed sa att en bön i den heliga moskén (i Mecka) är värd 100 000 böner; en bön i min moské (i Medina) är värd 1 000 böner; och en bön i al-Aqsa-moskén är värd 500 böner mer än i någon annan moské”. Dessutom hänvisar Organisationen för islamiskt samarbete till al-Aqsa-moskén som den tredje heligaste platsen i islam (och kräver arabisk suveränitet över den).

Historia

israelitisk tid

Kullen tros ha varit bebodd sedan det 4:e årtusendet f.Kr. Om man antar samlokalisering med det bibliska berget Sion , skulle dess södra sektion ha murats in i början av det andra årtusendet f.Kr., omkring 1850 f.Kr., av kanaanéer som etablerade en bosättning där (eller i närheten) vid namn Jebus . Den judiska traditionen identifierar den med berget Moria där bindningen av Isak ägde rum. Enligt den hebreiska bibeln var Tempelberget ursprungligen ett tröskgolv som ägdes av Araunah , en jebusit . Profeten Gad föreslog området för kung David som en lämplig plats för uppförandet av ett altare till Yawheh , eftersom en förgörande ängel stod där när Gud stoppade en stor plåga i Jerusalem.

David köpte sedan egendomen av Arauna, för femtio silverpengar, och reste altaret. YHWH instruerade David att bygga en helgedom på platsen, utanför stadsmuren på den norra kanten av kullen. Byggnaden skulle ersätta tabernaklet och tjäna som israeliternas tempel i Jerusalem. Tempelberget är en viktig del av biblisk arkeologi .

persiska, hasmoniska och herodiska perioder

Mycket av bergets tidiga historia är synonymt med händelser som hänför sig till själva templet. Efter förstörelsen av Salomos tempel av Nebukadnessar II , började byggandet av det andra templet under Cyrus omkring 538 f.Kr. och slutfördes 516 f.Kr. Bevis på en hasmonisk expansion av Tempelberget har hittats av arkeologen Leen Ritmeyer . Omkring 19 fvt utökade Herodes den store berget ytterligare och byggde om templet . Det ambitiösa projektet, som innebar anställning av 10 000 arbetare, mer än fördubblade Tempelbergets storlek till cirka 36 tunnland (150 000 m ² ). Herodes jämnade ut området genom att hugga bort sten på nordvästra sidan och höja den sluttande marken mot söder. Han uppnådde detta genom att bygga enorma strävpelare och valv och fylla de nödvändiga sektionerna med jord och spillror. En basilika , kallad av Josephus "den kungliga stoa ", byggdes på den södra änden av den utökade plattformen, som gav ett fokus för stadens kommersiella och juridiska transaktioner, och som försågs med separat tillgång till staden nedanför via Robinson's Arch viadukt. Förutom restaurering av templet, dess gårdar och portiker, byggde Herodes också Antonia-fästningen , som gränsar till det nordvästra hörnet av Tempelberget, och en regnvattenreservoar, Birket Israel , i nordost. Som ett resultat av det första judisk-romerska kriget förstördes fästningen år 70 e.Kr. av Titus , arméchef och son till den romerske kejsaren Vespasianus .

Mellersta romerska perioden

Staden Aelia Capitolina byggdes 130 e.Kr. av den romerske kejsaren Hadrianus och ockuperades av en romersk koloni på platsen för Jerusalem, som fortfarande låg i ruiner från den första judiska revolten 70 e.Kr. Aelia kom från Hadrianus namn hedning , Aelius , medan Capitolina menade att den nya staden var tillägnad Jupiter Capitolinus , till vilken ett tempel byggdes som överlappade platsen för det tidigare andra judiska templet, Tempelberget.

Hadrianus hade tänkt bygga den nya staden som en gåva till judarna, men eftersom han hade byggt en jättestaty av sig själv framför Jupiters tempel och Jupiters tempel hade en enorm staty av Jupiter inuti sig, fanns det på Tempelberget nu två enorma ristade bilder , som judar ansåg vara avgudadyrkan. Det var också brukligt i romerska riter att offra en gris vid landreningsceremonier. Utöver detta utfärdade Hadrianus ett dekret som förbjöd utövandet av omskärelse . Dessa tre faktorer, de utskurna bilderna, offret av grisar före altaret och förbudet mot omskärelse, anses ha utgjort en ny styggelse för icke-helleniserade judar , och därför startade Bar Kochba den tredje judiska revolten . Efter att den tredje judiska revolten misslyckades, förbjöds alla judar på dödsstraff att komma in i staden eller det omgivande området runt staden.

sen romersk tid

Från de första till sjunde århundradena spreds kristendomen över det romerska riket, blev gradvis den dominerande religionen i Palestina och under bysantinerna var Jerusalem självt nästan helt kristet, med större delen av befolkningen som jakobitiska kristna av den syriska riten .

Kejsar Konstantin I främjade kristnandet av det romerska samhället och gav det företräde framför hedniska kulter. En konsekvens var att Hadrianus tempel till Jupiter på Tempelberget revs omedelbart efter det första konciliet i Nicea år 325 på order av Konstantin.

Bordeauxpilgrimen , som besökte Jerusalem 333–334 , under kejsar Konstantin I:s regeringstid, skrev att "Det finns två statyer av Hadrianus och, inte långt från dem, en genomborrad sten som judarna kommer till varje år och smörjer. De sörjer och river sönder sina kläder och går sedan iväg." Tillfället antas ha varit Tisha b'Av , eftersom Jerome decennier senare berättade att det var den enda dagen då judar fick komma in i Jerusalem.

Konstantins brorson kejsar Julianus gav år 363 tillstånd för judarna att återuppbygga templet. I ett brev som tillskrivits Julianus skrev han till judarna att "Detta borde ni göra, för att jag, när jag framgångsrikt har avslutat kriget i Persien, genom egna ansträngningar kan återuppbygga den heliga staden Jerusalem, som för så många år du har längtat efter att få se bebott och kan föra in bosättare dit och tillsammans med dig prisa den Högste Guden däri." Julian såg den judiska guden som en passande medlem av det gudapanteon han trodde på, och han var också en stark motståndare till kristendomen. Kyrkohistoriker skrev att judarna började rensa bort strukturerna och spillrorna på Tempelberget men omintetgjordes, först av en stor jordbävning och sedan av mirakel som inkluderade eld som sprang upp från jorden. Men inga samtida judiska källor nämner denna episod direkt.

Bysantinsk tid

Under sina utgrävningar på 1930 -talet avslöjade Robert Hamilton delar av ett flerfärgat mosaikgolv med geometriska mönster inuti al-Aqsa-moskén, men publicerade dem inte. Datumet för mosaiken är omtvistat: Zachi Dvira anser att de är från den pre-islamiska bysantinska perioden, medan Baruch, Reich och Sandhaus föredrar ett mycket senare umayyadiskt ursprung på grund av deras likhet med en känd umayyadisk mosaik.

Sassanidperiod

År 610 drev Sassanidernas rike det bysantinska riket ut ur Mellanöstern, vilket gav judarna kontroll över Jerusalem för första gången på århundraden. Judarna i Palestina fick sätta upp en vasallstat under Sassanidernas rike kallad Sassanid Jewish Commonwealth som varade i fem år. Judiska rabbiner beordrade återstart av djuroffer för första gången sedan tiden för andra templet och började rekonstruera det judiska templet. Strax innan bysantinerna tog tillbaka området fem år senare 615, gav perserna kontroll till den kristna befolkningen, som rev den delvis byggda judiska tempelbyggnaden och förvandlade den till en soptipp, vilket var vad det var när Rashidun- kalifen Umar intog staden 637.

Tidig muslimsk period

År 637 belägrade och erövrade araber staden från det bysantinska riket, som hade besegrat de persiska styrkorna och deras allierade, och återerövrade staden. Det finns inga samtida uppteckningar, men många traditioner, om ursprunget till de viktigaste islamiska byggnaderna på berget. En populär redogörelse från senare århundraden är att Rashidun - kalifen Umar motvilligt leddes till platsen av den kristna patriarken Sophronius . Han fann den täckt med skräp, men den heliga klippan hittades med hjälp av en omvänd jude, Ka'b al-Ahbar . Al-Ahbar rådde Umar att bygga en moské norr om klippan, så att tillbedjare skulle möta både klippan och Mecka, men istället valde Umar att bygga den söder om klippan. Den blev känd som al-Aqsa-moskén. Enligt muslimska källor deltog judar i byggandet av haramen och lade grunden för både al-Aqsa och Klippdomen-moskéerna. Det första kända ögonvittnets vittnesmål är pilgrimen Arculf som besökte omkring 670. Enligt Arculfs berättelse som registrerats av Adomnán såg han ett rektangulärt bönehus i trä byggt över några ruiner, stort nog att rymma 3 000 personer.

År 691 byggdes en åttkantig islamisk byggnad toppad av en kupol av kalifen Abd al-Malik runt klippan, av en myriad av politiska, dynastiska och religiösa skäl, byggd på lokala och koraniska traditioner som artikulerar platsens helighet, en process där text och arkitektoniska berättelser förstärkte varandra. Helgedomen blev känd som Klippdomen ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (Själva kupolen täcktes med guld 1920.) År 715 byggde umayyaderna, ledda av kalifen al-Walid I , al-Aqsa-moskén ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit.  "Furthest Mosque") , motsvarande den islamiska tron ​​på Muhammeds mirakulösa nattliga resa som återges i Koranen och hadith . Termen "Noble Sanctuary" eller "Haram al-Sharif", som den senare kallades av mamlukerna och ottomanerna , syftar på hela området som omger den klippan.

För muslimer gör betydelsen av Klippdomen och al-Aqsa-moskén Jerusalem till den tredje heligaste staden , efter Mecka och Medina . Moskén och helgedomen administreras för närvarande av en Waqf (en islamisk stiftelse). De olika inskriptionerna på kupolens väggar och de konstnärliga dekorationerna antyder en symbolisk eskatologisk betydelse av strukturen.

Korsfarar- och Ayyubidperioden

Korsfararperioden började 1099 med det första korstågets erövring av Jerusalem. Efter stadens erövring beviljades korstågsorden känd som tempelriddarna användning av Klippdomen på Tempelberget. Detta var förmodligen av Baldwin II av Jerusalem och Warmund, patriark av Jerusalem vid rådet i Nablus i januari 1120, vilket gav tempelriddaren ett högkvarter i den tillfångatagna al-Aqsa-moskén. Tempelberget hade en mystik eftersom det låg ovanför vad man trodde var ruinerna av Salomos tempel . Korsfararna kallade därför al-Aqsa-moskén som Salomons tempel, och det var från denna plats som den nya orden tog namnet "Kristi fattiga riddare och Salomos tempel", eller "templar"-riddare.

År 1187, när han väl återtog Jerusalem, tog Saladin bort alla spår av kristen dyrkan från Tempelberget, och återförde Klippdomen och al-Aqsa-moskén till sina ursprungliga syften. Det förblev i muslimska händer därefter, även under de relativt korta perioderna av korsfararstyre efter det sjätte korståget .

Mamlukperioden

Det finns flera Mamluk-byggnader på och runt Haram-esplanaden, som det sena 1400-talets al-Ashrafiyya Madrasa och Sabil (fontän) i Qaitbay . Mamlukerna höjde också nivån på Jerusalems centrala eller tyropoiska dal som gränsar till Tempelberget från väster genom att konstruera enorma underbyggnader, som de sedan byggde på i stor skala. Mamluk-periodens understrukturer och överjordiska byggnader täcker således mycket av den herodiska västra väggen på Tempelberget.

Osmanska perioden

Efter den ottomanska erövringen av Palestina 1516 fortsatte de ottomanska myndigheterna politiken att förbjuda icke-muslimer från att sätta sin fot på Tempelberget fram till början av 1800-talet, då icke-muslimer återigen fick besöka platsen.

1867 upptäckte ett team från Royal Engineers , ledd av löjtnant Charles Warren och finansierat av Palestine Exploration Fund (PEF), en serie tunnlar nära Tempelberget. Warren grävde i hemlighet några tunnlar nära Tempelbergets väggar och var den första som dokumenterade deras nedre banor. Warren genomförde också några småskaliga utgrävningar inne på Tempelberget, genom att ta bort spillror som blockerade passager som leder från Double Gate-kammaren.

Brittisk obligatorisk period

Mellan 1922 och 1924 restaurerades Klippdomen av Islamic Higher Council. Den sionistiska rörelsen vid den tiden var starkt emot alla föreställningar om att själva templet skulle kunna återuppbyggas. Faktum är att dess beväpnade flygel, Haganah- milisen, mördade en judisk man när hans plan att spränga de islamiska platserna vid Haram kom till deras kännedom 1931.

jordansk period

Jordan genomförde två renoveringar av Klippdomen, ersatte den läckande inre kupolen av trä med en aluminiumkupol 1952, och, när den nya kupolen läckte, genomförde en andra restaurering mellan 1959 och 1964.

Varken israeliska araber eller israeliska judar kunde besöka sina heliga platser i de jordanska territorierna under denna period.

Israelisk period

Den 7 juni 1967, under sexdagarskriget , avancerade israeliska styrkor bortom 1949 års vapenstilleståndsavtalslinje in på Västbankens territorier och tog kontroll över Gamla stan i Jerusalem , inklusive Tempelberget.

Överrabbinen för de israeliska försvarsstyrkorna , Shlomo Goren , ledde soldaterna i religiösa firanden på Tempelberget och vid Västra muren. Det israeliska överrabbinatet utropade också en religiös helgdag på årsdagen, kallad " Yom Yerushalayim " (Jerusalemdagen), som blev en nationell helgdag för att fira återföreningen av Jerusalem . Många såg intagandet av Jerusalem och Tempelberget som en mirakulös befrielse av biblisk-messianska proportioner. Några dagar efter kriget strömmade över 200 000 judar till Västra muren i den första judiska masspilgrimsfärden nära berget sedan förstörelsen av templet år 70 e.Kr. Islamiska myndigheter störde inte Goren när han gick för att be på berget förrän han, den nionde dagen i Av , tog med sig 50 anhängare och introducerade både en shofar och en bärbar ark för att be, en innovation som larmade Waqf-myndigheterna och ledde till en försämring av relationerna mellan de muslimska myndigheterna och den israeliska regeringen. Israels dåvarande premiärminister , Levi Eshkol , gav kontrollen över tillträdet till Tempelberget till Jerusalem Islamic Waqf . Webbplatsen har sedan dess varit en flampunkt mellan Israel och lokala muslimer.

I juni 1969 försökte en australiensare sätta eld på al-Aqsa; den 11 april 1982 gömde sig en jude i Klippdomen och sprejade skottlossning, dödade 2 palestinier och skadade 44; 1974, 1977 och 1983 konspirerade grupper ledda av Yoel Lerner för att spränga både Klippdomen och al-Aqsa; den 26 januari 1984 upptäckte Waqf-vakter medlemmar av B'nei Yehuda, en messiansk kult av före detta gangster som blev mystiker baserade i Lifta , som försökte infiltrera området för att spränga det i luften. Den 8 oktober 1990 blockerade israeliska styrkor som patrullerade platsen tillbedjare från att nå den. En tårgasbehållare sattes iväg bland de kvinnliga gudstjänstbesökarna, vilket fick händelserna att eskalera. Den 12 oktober 1990 protesterade palestinska muslimer våldsamt mot vissa extremistiska judars avsikt att lägga en hörnsten på platsen för ett nytt tempel som ett förspel till förstörelsen av de muslimska moskéerna. Försöket blockerades av israeliska myndigheter men demonstranter rapporterades allmänt ha stenat judar vid Västra muren. Enligt den palestinska historikern Rashid Khalidi har undersökande journalistik visat att detta påstående är falskt. Stenar kastades så småningom, medan säkerhetsstyrkor sköt skott som slutade med att 21 människor dödades och 150 till skadades. En israelisk utredning fann att israeliska styrkor hade fel, men den drog också slutsatsen att åtal inte kunde väckas mot några särskilda individer. I december 1997 förekom israeliska säkerhetstjänster ett försök från judiska extremister att kasta ett grishuvud insvept i Koranens sidor i området, för att utlösa ett upplopp och genera regeringen.

Mellan 1992 och 1994 vidtog den jordanska regeringen det oöverträffade steget att förgylla kupolen på Klippdomen, täcka den med 5 000 guldplåtar och restaurera och förstärka strukturen. Salah Eddin -minbaren restaurerades också. Projektet betalades av kung Hussein personligen, till en kostnad av 8 miljoner dollar. Tempelberget förblir, enligt villkoren i fredsavtalet mellan Israel och Jordanien 1994 , under jordanskt förmyndarskap .

Den 28 september 2000 besökte den israeliska oppositionsledaren Ariel Sharon Tempelberget. Han turnerade på platsen tillsammans med en delegation från Likudpartiet och ett stort antal israeliska kravallpoliser. Besöket sågs som en provocerande gest av många palestinier, som samlades runt platsen. Demonstrationer blev snabbt våldsamma, med gummikulor och tårgas som användes. Denna händelse citeras ofta som en av katalysatorerna för den andra palestinska intifadan .

Status quo

Under muslimsk kontroll

Judar fick inte besöka dem på cirka tusen år.

brittiskt mandat

Under de första tio åren av brittiskt styre i Palestina tilläts alla tillträde till Tempelberget/Haram al-Sharif-komplexet. Ibland bröt våld ut vid ingången mellan judar och muslimer. Under upploppen i Palestina 1929 anklagades judar för att ha brutit mot status quo. Efter upploppen förbjöd Högsta Muslimska rådet och Jerusalems islamiska Waqf judar att ta sig in i platsens portar. Under mandatperioden firade judiska ledare gamla religiösa sedvänjor vid Västra muren. Besöksförbudet fortsatte till 1948

jordansk kontroll

Även om vapenstilleståndsavtalet från 1949 krävde "återupptagande av den normala funktionen av de kulturella och humanitära institutionerna på Mount Scopus och fritt tillträde till dem; fri tillgång till de heliga platserna och kulturinstitutioner och användning av kyrkogården på Oljeberget." praxis, tråd- och betongbarriärer var verkligheten. Kulturella och religiösa platser på båda sidor av staden förstördes och försummades och det judiska samfundet spärrades från sina heliga platser.

Under israelisk kontroll

Några dagar efter sexdagarskriget , den 17 juni 1967, hölls ett möte i al-Aqsa mellan Moshe Dayan och muslimska religiösa myndigheter i Jerusalem som omformulerade status quo. Judar fick rätt att besöka Tempelberget obehindrat och kostnadsfritt om de respekterade muslimernas religiösa känslor och handlade anständigt, men de fick inte be. Västra muren skulle förbli den judiska böneplatsen. "Religiös suveränitet" skulle förbli hos muslimerna medan "övergripande suveränitet" blev israelisk. Muslimerna motsatte sig Dayans erbjudande, eftersom de helt avvisade den israeliska erövringen av Jerusalem och berget. Vissa judar, ledda av Shlomo Goren , då militärens överrabbin, hade också protesterat och hävdade att beslutet överlämnades komplexet till muslimerna, eftersom Västmurens helighet härstammar från berget och symboliserar exil, medan bön på berget symboliserar frihet och det judiska folkets återvändande till sitt hemland. Presidenten för High Court of Justice, Aharon Barak , som svar på ett överklagande 1976 mot polisens inblandning i en individs förmodade rätt till bön på platsen, uttryckte åsikten att även om judar hade rätt till bön där, var det inte absolut men underkastat allmänhetens intresse och andra gruppers rättigheter. Israels domstolar har betraktat frågan som en fråga som ligger utanför deras ansvarsområde och, med tanke på frågans känslighet, under politisk jurisdiktion. Han skrev:

Grundprincipen är att varje jude har rätt att gå in på Tempelberget, att be där och att ha gemenskap med sin skapare. Detta är en del av religionsfriheten, det är en del av yttrandefriheten. Men som med alla mänskliga rättigheter, är den inte absolut, utan en relativ rättighet... Ja, i ett fall där det finns nära säkerhet att skada kan orsakas av allmänintresset om en persons rättigheter till religiös tillbedjan och yttrandefrihet skulle förverkligas är det möjligt att begränsa personens rättigheter för att upprätthålla allmänintresset.

Polisen fortsatte att förbjuda judar att be på Tempelberget. Därefter gjorde flera premiärministrar också försök att ändra status quo, men misslyckades med det. I oktober 1986 utövades en överenskommelse mellan Temple Mount Faithful , Högsta Muslimska rådet och polisen, som skulle tillåta korta besök i små grupper, en gång och aldrig upprepas, efter att 2 000 muslimer beväpnade med stenar och flaskor attackerat gruppen och stenat tillbedjare kl. västra muren. Under 1990-talet gjordes ytterligare försök till judisk bön på Tempelberget, som stoppades av israelisk polis.

Fram till år 2000 kunde icke-muslimska besökare komma in i Klippdomen, al-Aqsa-moskén och Islamiska museet genom att få en biljett från Waqf . Denna procedur avslutades när den andra intifadan bröt ut. Femton år senare kan förhandlingar mellan Israel och Jordanien resultera i att dessa platser återigen öppnas.

På 2010-talet uppstod rädsla bland palestinier att Israel planerade att ändra status quo och tillåta judiska böner eller att al-Aqsa-moskén skulle kunna skadas eller förstöras av Israel. Al-Aqsa användes som bas för attacker mot besökare och polisen varifrån stenar, brandbomber och fyrverkerier kastades. Den israeliska polisen hade aldrig gått in i al-Aqsa-moskén förrän den 5 november 2014, då dialogen med ledarna för Waqf och upprorsmakarna misslyckades. Detta resulterade i att det infördes strikta begränsningar för besökarnas tillträde till Tempelberget. Israelisk ledning har upprepade gånger sagt att status quo inte skulle förändras. Enligt dåvarande Jerusalems poliskommissarie Yohanan Danino är platsen i centrum för ett "heligt krig" och "den som vill ändra status quo på Tempelberget ska inte tillåtas där uppe", med hänvisning till en "extrem högerextremist". agenda för att ändra status quo på Tempelberget"; Hamas och Islamiska Jihad fortsatte att felaktigt hävda att den israeliska regeringen planerade att förstöra Al-Aksa-moskén, vilket resulterade i kroniska terroristattacker och upplopp.

Det har skett flera förändringar i status quo:

1. Judiska besök förhindras ofta eller begränsas avsevärt.
2. Judar och andra icke-islamiska besökare kan bara besöka från söndag till torsdag, under fyra timmar varje dag.
3. Besök inne i moskéerna är inte tillåtna.
4. Judar med religiöst utseende måste besöka i grupper som övervakas av Waqf- vakter och poliser.

Många palestinier tror att status quo är hotat eftersom högerorienterade israeler har utmanat det med mer kraft och frekvens och hävdat en religiös rätt att be där. Tills Israel förbjöd dem, ropade medlemmar av Murabitat , en grupp kvinnor, "Allah Akbar" till grupper av judiska besökare för att påminna dem om att Tempelberget fortfarande var i muslimska händer. I oktober 2021 fick en judisk man, Aryeh Lippo, som förbjöds av israelisk polis från Tempelberget i femton dagar efter att ha fångats i tysthet när han bad, sitt förbud upphävt av en israelisk domstol på grund av att hans beteende inte hade brutit mot polisens instruktioner. Hamas kallade domen "en tydlig krigsförklaring". En högre israelisk domstol ändrade snabbt den lägre domstolens dom.

Hantering och åtkomst

En islamisk Waqf har förvaltat Tempelberget kontinuerligt sedan den muslimska återerövringen av det latinska kungariket Jerusalem 1187. Den 7 juni 1967, strax efter att Israel hade tagit kontroll över området under sexdagarskriget , försäkrade premiärminister Levi Eshkol att "ingen som helst skada skall komma till de platser som är heliga för alla religioner". Tillsammans med utvidgningen av den israeliska jurisdiktionen och administrationen över östra Jerusalem, antog Knesset lagen om bevarande av de heliga platserna, som säkerställde skyddet av de heliga platserna mot vanhelgande, såväl som frihet att få tillgång till dem. Platsen förblir inom det område som kontrolleras av staten Israel , med administrationen av platsen kvar i händerna på Jerusalem Islamic Waqf.

Även om tillträdesfrihet var inskrivet i lagen, som en säkerhetsåtgärd, tillämpar den israeliska regeringen för närvarande ett förbud mot icke-muslimsk bön på platsen. Icke-muslimer som observeras be på platsen är föremål för utvisning av polisen. Vid olika tillfällen, när det finns rädsla för arabiska upplopp på berget som resulterar i att man kastar sten ovanifrån mot Västra murens torget, har Israel hindrat muslimska män under 45 från att be i anläggningen, med hänvisning till dessa farhågor. Ibland har sådana restriktioner sammanfallit med fredagsbönen under den islamiska heliga månaden Ramadan . Normalt tillåts palestinier på Västbanken endast tillträde till Jerusalem under islamiska helgdagar, med tillträde vanligtvis begränsad till män över 35 och kvinnor i alla åldrar som är berättigade till tillstånd att komma in i staden. Palestinska invånare i Jerusalem, som på grund av Israels annektering av Jerusalem, innehar israeliska permanenta uppehållskort, och israeliska araber, tillåts obegränsad tillgång till Tempelberget. Mughrabiporten är den enda ingången till Tempelberget som är tillgänglig för icke-muslimer.

Judiska attityder till att komma in på webbplatsen

På grund av religiösa restriktioner för att komma in i de heligaste områdena på Tempelberget (se följande avsnitt), anses Västra muren , en stödmur för Tempelberget och en rest av det andra tempelstrukturen , av vissa rabbinska myndigheter vara den heligaste tillgängliga plats för judar att be på. En utfrågning i Knesset 2013 övervägde att tillåta judar att be på platsen, mitt i heta debatter. Arabisk-israeliska parlamentsledamöter kastades ut för att ha stört utfrågningen, efter att ha skrikit åt ordföranden och kallat henne en "pyroman". Minister för religiösa frågor Eli Ben-Dahan från det judiska hemmet sa att hans ministerium letade efter lagliga sätt att göra det möjligt för judar att be på platsen.

Judisk religiös lag om tillträde till webbplatsen

Under tempeltiden begränsades inträdet till berget av en komplex uppsättning renhetslagar . Personer som led av likorenhet fick inte komma in på den inre förgården. Icke-judar förbjöds också att gå in i templets inre gård. En huggen sten som mätte 60 cm × 90 cm (24 tum × 35 tum) och graverad med grekiska uncialer upptäcktes 1871 nära en domstol på Tempelberget i Jerusalem där den beskrev detta förbud:

Μηοεinner
_
_
_
_
_
_

Översättning: "Låt ingen utlänning komma in i bröstvärnet och skiljeväggen som omger tempelområdet. Den som grips [överträder] kommer att hållas ansvarig för hans efterföljande död." Idag finns stenen bevarad i Istanbuls antikvitetsmuseum .

Maimonides skrev att det bara var tillåtet att gå in på platsen för att uppfylla en religiös föreskrift. Efter förstörelsen av templet diskuterades huruvida platsen, berövad från templet, fortfarande behöll sin helighet eller inte. Judiska kodifierare accepterade Maimonides åsikt som slog fast att templets helighet helgade platsen för evigheten och följaktligen är restriktionerna för tillträde till platsen fortfarande i kraft. Medan sekulära judar går upp fritt, är frågan om huruvida uppstigning är tillåten en fråga för viss debatt bland religiösa myndigheter, med en majoritet som anser att det är tillåtet att bestiga Tempelberget, men inte att trampa på platsen för de inre gårdarna i det gamla templet. Frågan blir då om platsen kan fastställas korrekt. En andra komplex juridisk debatt kretsar kring det exakta gudomliga straffet för att kliva in på dessa förbjudna platser.

Det finns debatt om huruvida rapporter om att Maimonides själv besteg berget är tillförlitliga. En sådan rapport hävdar att han gjorde det torsdagen den 21 oktober 1165, under korsfarartiden. Vissa tidiga forskare hävdar dock att inträde på vissa områden av berget är tillåtet. Det verkar som om Radbaz också gick in på berget och tipsade andra om hur de skulle göra detta. Han tillåter inträde från alla portar till de 135 x 135 alnar på Kvinnogården i öster, eftersom det bibliska förbudet endast gäller för templets 187 x 135 alnar i väster. Det finns också kristna och islamiska källor som tyder på att judar besökte platsen, men dessa besök kan ha gjorts under tvång.

Åsikter från samtida rabbiner angående tillträde till webbplatsen

Några timmar efter att Tempelberget kom under israelisk kontroll under sexdagarskriget sändes ett meddelande från Israels överrabbiner , Isser Yehuda Unterman och Yitzhak Nissim , som varnade för att judar inte fick komma in på platsen. Denna varning upprepades av rådet för överrabbinatet några dagar senare, som utfärdade en förklaring skriven av rabbinen Bezalel Jolti (Zolti) att "Eftersom platsens helighet aldrig har tagit slut, är det förbjudet att gå in på Tempelberget förrän kl. Templet är byggt." Mer än 300 framstående rabbiner erhölls senare underskrifter.

En stor kritiker av överrabbinatets beslut var rabbinen Shlomo Goren, IDF:s överrabbin. Enligt general Uzi Narkiss , som ledde den israeliska styrkan som erövrade Tempelberget, föreslog Goren honom att Klippdomen omedelbart skulle sprängas i luften. Efter att Narkiss vägrat, begärde Goren utan framgång regeringen att stänga berget för både judar och icke-judar. Senare etablerade han sitt kontor på berget och genomförde en serie demonstrationer på berget till stöd för judiska mäns rätt att komma in där. Hans beteende misshagade regeringen, som begränsade hans offentliga handlingar, censurerade hans skrifter och i augusti hindrade honom från att delta i den årliga muntliga lagkonferensen där frågan om tillgång till berget diskuterades. Även om det fanns ett stort motstånd var konferensens konsensus att bekräfta förbudet mot inresa för judar. Domen sa "Vi har varnats, sedan urminnes tider [ lit.  'i generationer och generationer'], för att gå in i hela området på Tempelberget och har verkligen undvikit att göra det." Enligt Ron Hassner löste domen "lysande" regeringens problem med att undvika etniska konflikter, eftersom de judar som mest respekterade rabbinsk auktoritet var de som mest sannolikt skulle stöta sig med muslimer på berget.

Rabbinsk konsensus under perioden efter 1967 ansåg att det är förbjudet för judar att gå in på någon del av Tempelberget, och i januari 2005 undertecknades en deklaration som bekräftade 1967 års beslut.

Medan Rabbi Moshe Feinstein i princip tillät inträde till vissa delar av platsen, menar de flesta andra harediska rabbiner att berget är förbjudet för både judar och icke-judar. Deras åsikter mot att gå in på Tempelberget är baserade på det nuvarande politiska klimatet kring berget, tillsammans med den potentiella faran med att gå in i det helgade området på tempelgården och omöjligheten att uppfylla det rituella kravet att rena sig med askan från en röd kviga . Gränserna för de områden som är helt förbjudna, samtidigt som de har stora delar gemensamt, avgränsas olika av olika rabbinska myndigheter.

Det finns dock en växande skara moderna ortodoxa och nationellt religiösa rabbiner som uppmuntrar besök till vissa delar av berget, som de tror är tillåtna enligt de flesta medeltida rabbinska myndigheter. Dessa rabbiner inkluderar: Shlomo Goren (tidigare Ashkenazi överrabbin i Israel); Chaim David Halevi (tidigare överrabbin i Tel Aviv och Yafo); Dov Lior (rabbin i Kiryat Arba ); Josef Elboim ; Yisrael Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (överrabbin i Haifa ); Yuval Sherlo ( rosh-yeshiva från hesder- yeshiva i Petah Tikva ); Meir Kahane . En av dem, Shlomo Goren, menade att det är möjligt att judar till och med tillåts gå in i hjärtat av Klippdomen i tid av krig, enligt judiska lagen om erövring. Dessa myndigheter kräver en attityd av vördnad från judarnas sida som går upp på Tempelberget, tvätt i en mikve före uppstigningen och bärande av icke-läderskor. Vissa rabbinska myndigheter anser nu att det är absolut nödvändigt för judar att stiga upp för att stoppa den pågående processen med islamisering av Tempelberget . Maimonides, kanske den största kodifieraren av judisk lag, skrev i Laws of the Chosen House kap 7 lag 15 "Man kan föra in en död kropp till (de lägre helgade områdena av) Tempelberget och det finns ingen anledning att säga att den rituella oren (från de döda) kan komma in där, eftersom den döda kroppen själv kan komma in". En som är rituellt oren genom direkt eller indirekt kontakt med de döda kan inte vandra i de högre helgade områdena. För de som är synligt judar har de inget annat val än att följa en perifer väg eftersom den inofficiellt har blivit en del av status quo på berget. Många av dessa senaste åsikter förlitar sig på arkeologiska bevis.

I december 2013 upprepade de två överrabbinerna i Israel, David Lau och Yitzhak Yosef , förbudet för judar att gå in på Tempelberget. De skrev, "I ljuset av att [de] försummar [denna dom], varnar vi återigen för att ingenting har förändrats och detta strikta förbud gäller för hela området [av Tempelberget]". I november 2014 upprepade den sefardiske överrabbinen Yitzhak Yosef den ståndpunkt som många rabbinska myndigheter hade att judar inte skulle besöka berget.

Med anledning av ett uppsving i palestinska knivattacker mot israeler, förknippat med rädsla för att Israel skulle ändra status quo på berget, gjorde den harediska tidningen Mishpacha en anmälan på arabiska där man bad "deras kusiner", palestinier, att sluta försöka mörda medlemmar av deras församling, eftersom de var häftigt emot att bestiga berget och anser att sådana besök är förbjudna enligt judisk lag.

Funktioner

Gård

Den stora innergården ( sahn ) kan ta emot mer än 400 000 tillbedjare , vilket gör den till en av de största moskéerna i världen .

Övre plattform

Den övre plattformen byggdes runt toppen av Tempelberget, bärande Klippdomen ; toppen bryter precis mot golvnivån på den övre plattformen inom Klippdomen, i form av en stor kalkstenshäll , som är en del av berggrunden. Under ytan av denna klippa finns en grotta som är känd som Well of Souls , som ursprungligen endast var tillgänglig genom ett smalt hål i själva klippan; korsfararna hackade upp en ingång till grottan från söder, genom vilken den nu kan gå in.

Det finns också en mindre kupolformad byggnad på den övre plattformen, något öster om Klippdomen, känd som Kedjans Dome - traditionellt platsen där en kedja en gång steg till himlen.

Flera trappor stiger till den övre plattformen från den nedre; att i det nordvästra hörnet tror vissa arkeologer vara en del av en mycket bredare monumental trappa, mestadels gömd eller förstörd, och som går från andra templets era.

Nedre plattform

Den nedre plattformen – som utgör större delen av Tempelbergets yta – har i sin södra ände al-Aqsa-moskén, som tar upp större delen av bergets bredd. Trädgårdar tar upp den östra och större delen av den norra sidan av plattformen; längst norr om plattformen finns en islamisk skola.

Den nedre plattformen rymmer också en tvagningsfontän (känd som al-Kas ), som ursprungligen försågs med vatten via en lång smal akvedukt som leder från de så kallade Salomons bassänger nära Betlehem , men som nu försörjs från Jerusalems vattenledningar.

Det finns flera cisterner under den nedre plattformen, utformade för att samla regnvatten som vattenförsörjning. Dessa har olika former och strukturer, till synes byggda under olika perioder, allt från välvda kammare byggda i springan mellan berggrunden och plattformen, till kammare som är utskurna i själva berggrunden. Av dessa är de mest anmärkningsvärda (numreringen följer traditionellt Wilsons schema):

• Cistern 1 (placerad under den norra sidan av den övre plattformen). Det finns en spekulation om att det hade en funktion i samband med altaret i det andra templet (och möjligen av det tidigare templet), eller med bronshavet .
• Cistern 5 (belägen under det sydöstra hörnet av den övre plattformen) — en lång och smal kammare, med en märklig moturs krökt sektion i dess nordvästra hörn, och som innehåller en dörröppning som för närvarande är blockerad av jord. Cisternens placering och design är sådan att det har förekommit spekulationer om att den hade en funktion kopplad till det andra templets altare (och möjligen det tidigare templet), eller med bronshavet . Charles Warren trodde att brännofferaltaret låg i den nordvästra änden.
• Cistern 8 (belägen strax norr om al-Aqsa-moskén) — känd som Stora havet , en stor stenhuggen grotta, taket stöds av pelare uthuggna från klippan; kammaren är särskilt grottliknande och atmosfärisk, och dess maximala vattenkapacitet är flera hundra tusen liter.
• Cistern 9 (belägen strax söder om cistern 8, och direkt under al-Aqsa-moskén) — känd som bladets brunn på grund av sin lövformade plan, även stenhuggen.
• Cistern 11 (belägen öster om cistern 9) — en uppsättning välvda rum som bildar en plan formad som bokstaven E. Förmodligen den största cisternen, den har potential att hysa över 700 000 liter vatten.
• Cistern 16/17 (belägen i mitten av den bortre norra änden av Tempelberget). Trots de för närvarande smala ingångarna är denna cistern (17 och 16 är samma cistern) en stor välvd kammare, som Warren beskrev som att den ser ut som insidan av katedralen i Cordoba (som tidigare var en moské). Warren trodde att den nästan säkert byggdes för något annat ändamål, och att den först vid ett senare tillfälle anpassades till en cistern; han föreslog att det kan ha varit en del av ett allmänt valv som stöder den norra sidan av plattformen, i vilket fall det finns betydligt mer av kammaren än vad som används för en cistern.

Portar

Förseglade portar

Plattformens stödväggar innehåller flera portar, alla för närvarande blockerade. I den östra muren finns Gyllene porten , genom vilken legenden säger att den judiska Messias skulle komma in i Jerusalem. På södra sidan finns Huldaportarna — trippelporten (som har tre valv) och dubbelporten (som har två valv, och delvis skymd av en korsfararbyggnad); dessa var ingången och utgången (respektive) till Tempelberget från Ofel (den äldsta delen av Jerusalem), och huvudtillgången till berget för vanliga judar. I den västra sidan, nära det södra hörnet, är Barclay's Gate - endast hälften synligt på grund av en byggnad ("Abu Sa'uds hus") på den norra sidan. Också i det västra ansiktet, gömt av senare konstruktion men synligt via de senaste västra murtunnlarna , och endast återupptäckt av Warren, är Warren's Gate ; funktionen av dessa västra portar är oklar, men många judar ser Warrens port som särskilt helig, på grund av dess läge rakt väster om Klippdomen. Den nuvarande platsen för Klippdomen anses vara en av de möjliga platserna där det heligaste placerades; Det finns många alternativa åsikter, baserade på studier och beräkningar, såsom Tuvia Sagivs.

Warren kunde undersöka insidan av dessa portar. Warren's Gate och Golden Gate går helt enkelt mot bergets centrum och ger ganska snabbt tillgång till ytan med steg. Barclay's Gate är liknande, men svänger plötsligt söderut när den gör det; orsaken till detta är för närvarande okänd. De dubbla och trippelportarna ( Huldaportarna ) är mer omfattande; På väg in i berget en bit har de äntligen trappsteg som stiger upp till ytan strax norr om al-Aqsa-moskén. Passagen för var och en är välvd och har två gångar (i fallet med trippelporten finns en tredje gång en kort sträcka bortom porten); den östra gången av de dubbla grindarna och den västra delen av de trippelportarna når ytan, de andra gångarna slutar en bit före trappan – Warren trodde att en gång av varje ursprungliga passage förlängdes när al-Aqsa-moskén blockerade de ursprungliga ytutgångarna.

Under undersökningen av Cistern 10 upptäckte Warren tunnlar som låg under Triple Gate-passagen. Dessa passager leder i oberäkneliga riktningar, några leder bortom den södra kanten av Tempelberget (de är på ett djup under basen av murarna); deras syfte är för närvarande okänt – liksom om de är före Tempelberget – en situation som inte underlättas av det faktum att förutom Warrens expedition ingen annan är känd för att ha besökt dem.

Sammanlagt finns det sex stora förseglade portar och en affisch, listad här moturs, från antingen den romerska/herodiska, bysantinska eller tidig muslimska perioden:

• Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Begravningsporten/al-Buraq); östra muren; en knappt märkbar affisch , eller kanske en improviserad port, en bit söder om Golden Gate
• Golden Gate (Bab al-Zahabi); östra muren (norra tredje), en dubbelport:

Bab al-Rahma (barmhärtighetens dörr) är den södra öppningen,

Bab al-Tauba (Omvändelsens dörr) är den norra öppningen

• Warrens port; västra väggen, nu endast synlig från Västra murtunneln
• Bab an-Nabi (profetens port) eller Barclays port; västra muren, synlig från al-Buraq-moskén inne i Haram, och från torget i västra muren (kvinnorsektionen) och den intilliggande byggnaden (det så kallade huset Abu Sa'ud)
• Dubbelport (Bab al-Thulathe; möjligen en av Huldaportarna); södra väggen, under al-Aqsa-moskén
• Trippelport; södra muren, utanför Salomons stall/Marwani-moskén
• Enkel grind; södra muren, utanför Salomons stall/Marwani-moskén

Öppna portarna till Haram

Det finns för närvarande elva öppna portar som ger tillgång till den muslimska Haram al-Sharif.

• Bab al-Asbat (stammarnas port); nordöstra hörnet
• Bab al-Hitta/Huttah (porten till eftergift, benådning eller absolution); norra väggen
• Bab al-Atim/'Atm/Attim (Mörkrets port); norra väggen
• Bab al-Ghawanima (Porten till Bani Ghanim); nordvästra hörnet
• Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Rådetsporten / Inspektörsporten); västra väggen (norra tredje)
• Bab al-Hadid (Järnporten); västra väggen (den centrala delen)
• Bab al-Qattanin (Bomullshandlarnas port); västra väggen (den centrala delen)
• Bab al-Matarah/Mathara (Tvättsporten); västra väggen (den centrala delen)

Två tvillingportar följer söder om Tvättsporten, Tranquility Gate och Kedjans Gate:

• Bab as-Salam / al-Sakina (Lugnsporten / Bostadens port), den norra av de två; västra väggen (den centrala delen)
• Bab as-Silsileh (Kedjans port), den södra av de två; västra väggen (den centrala delen)
• Bab al-Magharbeh/Maghariba (Marockans port/Morernas port); västra väggen (södra tredje); den enda ingången för icke-muslimer

En tolfte port som fortfarande är öppen under det osmanska styret är nu stängd för allmänheten:

• Bab as-Sarai (Porten till Seraglio); en liten port till det tidigare residenset för Pasha i Jerusalem; västra muren, norra delen (mellan Bani Ghanim och rådsportarna).

Salomons stall/Marwani-moskén

Öster om och förenad med trippelportpassagen finns ett stort välvt område som stödjer det sydöstra hörnet av Tempelbergsplattformen – som är väsentligt ovanför berggrunden vid denna punkt – de välvda kamrarna här kallas i folkmun Salomons stall . De användes som stall av korsfararna, men byggdes av Herodes den store – tillsammans med plattformen de byggdes för att stödja.

Minareter

De befintliga fyra minareterna inkluderar tre nära Västra muren och en nära norra muren. Den första minareten byggdes i det sydvästra hörnet av Tempelberget 1278. Den andra byggdes 1297 på order av en Mameluk- kung, den tredje av en guvernör i Jerusalem 1329 och den sista 1367.

Porticos

Komplexet gränsar i söder och öster av de yttre murarna i Gamla stan i Jerusalem. I norr och väster gränsas det av två långa portiker ( riwaq ), byggda under Mamluk-perioden.

Ändringar av antikviteter och skador på befintliga strukturer

På grund av platsens extrema politiska känslighet har inga riktiga arkeologiska utgrävningar någonsin genomförts på själva Tempelberget. Protester förekommer ofta när arkeologer genomför projekt nära berget. Denna känslighet har dock inte hindrat både judiska och muslimska verk från anklagelser om att förstöra arkeologiska bevis vid ett antal tillfällen. Bortsett från visuell observation av ytegenskaper, kommer de flesta andra arkeologiska kunskaperna om platsen från 1800-talets undersökning som utfördes av Charles Wilson och Charles Warren och andra. 2016 kritiserade UNESCO de israeliska utgrävningarna, under förevändning av de israeliska aggressionerna mot al-Aqsa-moskén, efter att Israel hindrat UNESCO-experter från att komma åt de heliga platserna där för att övervaka utgrävningarna.

Efter sexdagarskriget 1967 påbörjade israeliska arkeologer en serie utgrävningar nära platsen vid den södra muren som avslöjade fynd från andra tempelperioden genom romartiden, umayyad- och korsfarartiden. Under perioden 1970–88 grävdes ett antal tunnlar ut i närheten, inklusive en som gick väster om berget och blev känd som Western Wall Tunnel , som öppnades för allmänheten 1996. Samma år Waqf började bygga en ny moské i de strukturer som sedan korsfarartiden är kända som Salomons stall . Många israeler betraktade detta som en radikal förändring av status quo, som inte borde ha genomförts utan att först rådfråga den israeliska regeringen. Projektet genomfördes utan hänsyn till möjligheten att störa historiskt betydelsefullt arkeologiskt material, med sten och antika artefakter behandlade utan hänsyn till deras bevarande.

I oktober 1999 genomförde Islamic Waqf och Islamic Movement en illegal utgrävning som orsakade mycket arkeologisk skada. Jorden från denna operation, som har arkeologisk rikedom som är relevant för judisk, kristen och muslimsk historia, togs bort med tunga maskiner och dumpades utan ceremonier av lastbilar i den närliggande Kidrondalen. Även om de arkeologiska fynden i jorden inte redan finns på plats , innehåller denna jord fortfarande stor arkeologisk potential. Ingen arkeologisk utgrävning genomfördes någonsin på Tempelberget, och denna jord var den enda arkeologiska information som någonsin varit tillgänglig för någon. Av denna anledning etablerade de israeliska arkeologerna Dr. Gabriel Barkay och Zachi Zweig ett projekt som sållade hela jorden i denna soptipp: Temple Mount Sifting Project . Bland fynden som avslöjats i spillror som avlägsnats från Tempelberget var:

• Avtrycket av ett sigill som tros ha tillhört en prästerlig judisk familj som nämns i Gamla testamentets bok Jeremia.
• Mer än 4 300 mynt från olika perioder. Många av dem är från den judiska revolten som föregick förstörelsen av det andra templet av romerska legioner år 70 e.Kr. med orden "Sions frihet"
• Pilspetsar skjutna av babyloniska bågskyttar för 2 500 år sedan, och andra som lanserades av romerskt belägringsmaskineri 500 år senare.
• Unika golvplattor av " opus sectile "-tekniken som användes för att asfaltera Tempelbergets domstolar. Detta nämns också i Josefus berättelser och den babyloniska Talmud.

I slutet av 2002 rapporterades en utbuktning på cirka 700 mm (28 tum) i den södra stödmursdelen av Tempelberget. Ett jordanskt team av ingenjörer rekommenderade att byta ut eller återställa de flesta av stenarna i det drabbade området. I februari 2004 skadades bergets östra vägg av en jordbävning. Skadorna hotade att störta delar av muren in i området som kallas Salomons stall. Några dagar senare kollapsade en del av stödmuren, som stödde jordrampen som ledde från Västra murens torg till Morernas port på Tempelberget. 2007 startade Israel Antiquities Authority arbetet med att bygga en tillfällig gångväg i trä för att ersätta Mugrabi Gate-rampen efter att ett jordskred 2005 gjorde den osäker och riskerade att kollapsa. Verken utlöste fördömande från arabiska ledare.

I juli 2007 började den muslimska religiösa stiftelsen som administrerar berget gräva en 400 meter lång (1 300 fot), 1,5 meter djup (4,9 fot) dike från den norra sidan av Tempelberget till Klippdomen i för att byta ut 40 år gamla elkablar i området. Israeliska arkeologer anklagade waqf för en avsiktlig handling av kulturell vandalism.

Israeler hävdar att palestinier medvetet tar bort betydande mängder arkeologiska bevis om platsens judiska förflutna och hävdar att de har hittat betydande artefakter i fyllningen som tagits bort av bulldozrar och lastbilar från Tempelberget. Eftersom Waqf beviljas nästan full autonomi på de islamiska heliga platserna, har israeliska arkeologer hindrats från att inspektera området och är begränsade till att utföra utgrävningar runt Tempelberget. Muslimer hävdar att israelerna medvetet skadar resterna av byggnader från islamisk tid som hittades i deras utgrävningar.

Nyliga händelser

februari 2004

Delvis kollapsad Mughrabi-bron : En 800 år gammal mur som håller tillbaka en del av kullen som sticker ut från västmuren som leder upp till Mughrabi-porten kollapsade delvis. Myndigheterna trodde att en jordbävning nyligen kan ha varit ansvarig.

mars 2005

Allah-inskription: Ordet " Allah ", i ungefär en fot hög (0,30 m) arabisk skrift, hittades nyristat i de gamla stenarna, en handling som av judar sågs som vandalism. Ristningen tillskrevs ett team av jordanska ingenjörer och palestinska arbetare som ansvarade för att stärka den delen av muren. Upptäckten väckte upprördhet bland israeliska arkeologer och många judar blev arga över inskriptionen på judendomens heligaste plats.

oktober 2006

Synagogförslag: Uri Ariel , en medlem av Knesset från National Union-partiet (ett högeroppositionsparti) steg upp till berget och sa att han håller på att förbereda en plan där en synagoga kommer att byggas på berget. Hans föreslagna synagoga skulle inte byggas istället för moskéerna utan i ett separat område i enlighet med beslut från "framstående rabbiner". Han sa att han trodde att detta kommer att korrigera en historisk orättvisa och att det är en möjlighet för den muslimska världen att bevisa att den är tolerant mot alla religioner.

Minaretförslag: Planer för att bygga en ny minaret på berget, den första i sitt slag på 600 år. Kung Abdullah II av Jordanien utlyste en tävling för att designa en femte minaret för väggarna i Tempelbergskomplexet. Han sa att det skulle "reflektera moskéns islamiska betydelse och helighet". Planen, som beräknas kosta $300 000, är ​​för ett sjusidigt torn – efter den sjuuddiga hashemitiska stjärnan – och med 42 meter (138 fot) skulle det vara 3,5 meter (11 fot) högre än den näst största minareten. Minareten skulle byggas på Tempelbergets östra vägg nära Gyllene porten .

februari 2007

Mugrabi Gate ramp rekonstruktion : Reparationer av en jord ramp som leder till Mugrabi Gate utlöste arabiska protester.

maj 2007

Högerjudar går upp på berget: En grupp högerorienterade religiösa sionistiska rabbiner gick in på Tempelberget. Detta väckte utbredd kritik från andra religiösa judar och från sekulära israeler, och anklagade rabbinerna för att provocera araberna. En ledare i tidningen Haaretz anklagade rabbinerna för att "medvetet och oansvarigt föra en brinnande fackla närmare den mest brandfarliga kullen i Mellanöstern", och noterade att rabbinsk konsensus i både den harediska och den religiösa sionistiska världen förbjuder judar att komma in i templet Montera. Den 16 maj upprepade Rabbi Avraham Shapira , tidigare Ashkenazi överrabbin i Israel och rosh-yeshiva i Mercaz HaRav- yeshivan , sin åsikt att det är förbjudet för judar att gå in på Tempelberget. Den litviska harediska tidningen Yated Ne'eman , som kontrolleras av ledande litviska harediska rabbiner inklusive Rabbi Yosef Shalom Eliashiv och Rabbi Nissim Karelitz , anklagade rabbinerna för att ha överträtt ett dekret som straffas med "döden genom himlens händer."

juli 2007

Byte av kablar till Tempelberget : Waqf började gräva ett dike från norra sidan av Tempelberget till Klippdomen som ett förspel till infrastrukturarbete i området. Även om utgrävningen godkändes av polisen genererade den protester från arkeologer.

oktober 2009

Sammandrabbningar : Palestinska demonstranter samlades på platsen efter rykten om att en extrem israelisk grupp skulle skada platsen, vilket den israeliska regeringen förnekade. Israelisk polis samlades vid Tempelbergskomplexet för att skingra palestinska demonstranter som kastade sten på dem. Polisen använde elchokgranater mot demonstranterna, varav 15 senare greps, inklusive den palestinske presidentens rådgivare i Jerusalem-frågor. Arton palestinier och tre poliser skadades.

juli 2010

En opinionsundersökning i Israel visade att 49 % av israelerna vill att templet ska byggas upp igen, och 27 % sa att regeringen borde vidta aktiva steg mot en sådan återuppbyggnad. Omröstningen genomfördes av kanal 99, den regeringsägda Knesset-kanalen, före den nionde dagen i den hebreiska månaden Av, då judarna firar förstörelsen av både det första och andra templet, som stod på denna plats.

Knessetledamot Danny Danon besökte Tempelberget i enlighet med rabbinernas syn på judisk lag den nionde av den hebreiska månaden Av, som firar förstörelsen av både det första och det andra templet i Jerusalem. Knesset-ledamoten fördömde de villkor som muslimer ålagt religiösa judar på platsen och lovade att arbeta för att förbättra förhållandena.

juli 2017

Skjutning på tempelberget : Tre män från den israelisk-arabiska staden Umm al-Fahm öppnade eld mot två israeliska drusiska poliser vid Lions' Gate. Vapenattacker har varit ovanliga på Tempelberget de senaste decennierna.

Efter attacken den 14 juli stängdes platsen ner och öppnades igen den 16 juli med kontrollpunkter utrustade med metalldetektorer, vilket ledde till uppmaningar till protester från muslimska ledare med anknytning till platsen.

april 2022

Al-Aqsa-moskén sammandrabbningar : Den 15 april 2022 utbröt sammandrabbningar mellan palestinier och israeliska säkerhetsstyrkor på Tempelberget. Sammandrabbningarna började när palestinier kastade stenar, smällare och andra tunga föremål mot israeliska poliser. Poliserna svarade med olika kravallkontrollåtgärder. Några palestinier barrikaderade sig sedan inne i al-Aqsa-moskén och fortsatte att kasta sten mot poliserna. Som svar slog polisen till mot moskén och arresterade de som hade barrikaderat sig inne. Vissa skador gjordes på moskéns struktur.

Panorama

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar

• Templemount.org
• Nya bevis på Royal Stoa och romerska lågor . Genomgång av biblisk arkeologi
• Virtuell vandringstur i Al-Haram Al-Sharif ("The Noble Sanctuary")
• Temple Mount Sifting Project