Äktenskap på Cana - Marriage at Cana
Omvandlingen av vatten till vin vid äktenskapet på Cana eller bröllopet på Cana är det första mirakel som tillskrivs Jesus i Johannesevangeliet . I evangelieberättelsen inbjuds Jesus Kristus , hans mor och hans lärjungar till ett bröllop. När hans mamma märker att vinet har tagit slut levererar Jesus ett tecken på sin gudomlighet genom att förvandla vatten till vin på hennes begäran.
Platsen för Kana har varit föremål för debatt bland bibelvetare och arkeologer; flera byar i Galilea är möjliga kandidater.
Bibelns berättelse
Johannes 2: 1-11 säger att Jesus var på ett bröllop ( Seudat Nissuin ) i Kana med sina lärjungar. Jesu mor (namngiven i Johannesevangeliet) sa till Jesus: "De har inget vin", och Jesus svarade: "Kvinna, vad bekymrar det dig och mig? Min timme har ännu inte kommit." Hans mamma sa sedan till tjänarna: "Gör vad han säger dig." ( Johannes 2: 3-5 ). Jesus beordrade tjänarna att fylla behållare med vatten och dra ut några och ta det till överförvaltaren (servitören). Efter att ha smakat det, utan att veta var det kom ifrån, anförde förvaltaren för brudgummen att han hade avvikit från sedvanan att servera det bästa vinet först genom att servera det sist ( Johannes 2: 6-10 ). Johannes tillägger att: ”Jesus gjorde detta, det första av sina tecken, i Kana i Galilea, och det uppenbarade hans härlighet, och hans lärjungar trodde på honom” ( Johannes 2:11 ).
Tolkning
Bröllopsfesten äger rum i Cana strax efter uppmaningen av Philip och Nathanael . Enligt Johannes 21: 2 var Cana Nathanaels hemstad.
Även om inget av de synoptiska evangelierna nämner äktenskapet i Kana, så anser kristen tradition baserad på Johannes 2:11 att detta är det första offentliga miraklet av Jesus. Det anses ha symbolisk betydelse som det första av de sju tecknen i Johannesevangeliet genom vilket Jesu gudomliga status bekräftas och kring vilket evangeliet är uppbyggt. Jesus kommer senare att återvända till Kana, där Johannes 4: 46-54 beskriver honom som läker en son i Kapernaum-tjänstemannen; det andra tecknet i Johannesevangeliet.
Berättelsen har haft stor betydelse i utvecklingen av kristen pastoral teologi. Fulton J. Sheen tyckte att det är mycket troligt att det var en av Marias släktingar som gifte sig. Detta skulle innebära att Maria och hennes släktingar skulle skämmas om de verkade ogästvänliga genom att ta slut på vinet, vilket skulle ge Maria en anledning att be Jesus ingripa. Sheen föreslår vidare att när Jesus kom med ytterligare gäster kan de ha bidragit till att vinerna blev korta. När hans mamma informerar Jesus om att deras värdar tar slut på vin, säger han "Kvinna, vad har det med mig att göra?" Sheen ser ett eko av Protevangelium i 1 Mosebok 3:15 "Jag ska sätta fiendskap mellan dig och kvinnan, och mellan din avkomma och hennes", som markerar början på Jesu förlösande tjänst. Jesus kommer återigen att tilltala henne som "Kvinna" i Johannes 19:26, när han överlåter sin mor till sin lärjunge Johannes, "Kvinna, se, din son."
Evangelieberättelsen om att Jesus blev inbjuden till ett äktenskap, deltog i och använde sin gudomliga kraft för att rädda firandet från katastrof tas som ett bevis på hans godkännande för äktenskap och jordiska fester. Det har också använts som ett argument mot kristen teototalism .
Tolkas allegoriskt, de goda nyheterna och hoppet som berättelsen antyder är i festens förvaltare när han smakade det goda vinet, "Alla serverar det goda vinet först och sedan det underlägsna vinet efter att gästerna blivit fulla. Men du har behållit det goda vinet tills nu ”(Johannes 2:10, RSV). Detta kan tolkas genom att helt enkelt säga att det alltid är mörkast före gryningen, men bra saker är på gång. Den mer vanliga tolkningen är dock att detta är en hänvisning till utseendet på Jesus, som författaren till det fjärde evangeliet betraktar som sig själv "det goda vinet". Enligt Bill Day kan miraklet också tolkas som motsatsen till Moses första offentliga mirakel om att byta vatten (Nilen) till blod . Detta skulle upprätta en symbolisk länk mellan Mose som judarnas första frälsare genom deras flykt från Egypten och Jesus som alla människors andliga frälsare.
Vissa kommentatorer har spekulerat om identiteten på den namnlösa brudgummen. En tradition, bland annat representerad av Thomas Aquinas , menar att brudgummen var Johannes evangelisten själv. Biskop John Spong föreslår i sin bok Born of a Woman att händelsen var bröllopet till Jesus själv till Maria Magdalena . År 1854, vid en tidpunkt då polygami var ett element i den vanliga praktiken i Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga , kom den sista dagars helige Orson Hyde med ett liknande förslag och hävdade att Jesus var en polygamist och att händelsen kl. Cana var hans bröllop med Maria Magdalena, Martha och Maria i Betania . Men tanken på att Jesus var gift med Maria Magdalena avfärdas vanligtvis av forskare som pseudohistorisk .
Historien om omvandling av vatten till vin har en viss likhet med ett antal historier som berättades om den antika grekiska guden Dionysos , som bland annat sades att fylla tomma fat som hade blivit låsta inne i ett tempel, när han studerade Jesus i jämförande mytologi. över natten med vin. Men forskare i allmänhet överens om att Johannesevangeliet skrevs av en gemenskap av judiska kristna som nyligen hade bannlyst av den lokala synagogan för att känna igen Jesus som Messias , vilket fått vissa att dra slutsatsen att det skulle göra det osannolikt möjligheten att evangeliet påverkades av den antika grekiska mytologin . Bart Ehrman hävdar att idén om att bilden av Jesus påverkades av den antika hedniska mytologin vanligtvis avfärdas av forskare som en utkantsteori .
Enligt tradition komponerades emellertid Johannesevangeliet i Efesos -området där det fanns en stor följd av Bacchus -tillbedjare. Till exempel, när Marc Antony, en Dionysos -entusiast, gick in i staden Efesos vid Joniska kusten, gick han in som Dionysos. Stadens kvinnor mötte honom utklädda som Bacchantes, männen som satyrer; människor bar tyrsoi och spelade harpor och flöjter (Plutarch, Antony, 24.3.). CS Lewis och andra kristna ursäktare påpekar att att lyfta fram historien om Jesus som förvandlade vatten till vin vid Canas bröllop och pratade om en utlovad högtid framöver skulle ha uppfyllt längtan efter vad anhängare av Bacchus längtade efter. Efesos var också en stor vinodlingsregion. Faktum är att efter att kejsaren Domitian utfärdade ett dekret som förbjöd att odla druvor än i Italien, gick efesierna med i en delegation till Rom för att rädda vinindustrin i Asien (Tilborg, s. 93–94).
Utsikten över dalen med utsikt mot Nazareth, från Khirbet Qana , skulle övervägande ha varit vinrankor, eftersom arkeologer har hittat bevis på vinproduktion från första århundradet. Den tidiga 600 -talets författare Antoninus Placentinus observerade om Nasaret på sin tid: "det utmärker sig i vin och olja, frukt och honung." Så om ett mirakel av att förvandla vatten till vin faktiskt hade inträffat på platsen hade det troligtvis haft allegorisk betydelse för observatörer som är bekanta med den grekiska mytologin.
Identifiering av bibliska Cana
Den exakta platsen för "Cana in Galilee" ( grekiska : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) har varit föremål för debatt bland forskare. Moderna forskare hävdar att eftersom Johannesevangeliet riktades till dåtidens judiska kristna , är det osannolikt att evangelisten skulle nämna en plats som inte fanns. Den dominikanska forskaren Jerome Murphy-O'Connor varnar dock för att Cana är ett mycket vanligt namn, utan någon känd text som ger någon aning om vilken av de dussin städer som går under namnet som skulle vara den rätta, och kallar det vanliga valet av Kafr Qanna nära Nazareth "förmodligen bara en from gissning".
De främsta kandidaterna för staden från Johannesevangeliet är:
- Kafr Kanna , i Galileen
- Khirbet Qana , också i Galileen, anses vara den mer troliga kandidaten
- Qana , södra Libanon, i ett område som var en del av det historiska Galileen
Enligt Catholic Encyclopedia från 1914 identifierar en tradition från 800 -talet Cana med den moderna arabiska staden Kafr Kanna, i Galileen, cirka 7 km nordost om Nazareth , i dagens Israel .
Den förstörda byn Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), cirka 9 miles (9 km) längre norrut, är ett alternativ som visades säkert av William F. Albright 1923, vars namn "Qana" också är etymologiskt närmare till Cana än "Kanna".
Vissa libanesiska kristna, särskilt de libanesiska melkiterna (grekiska katoliker), som stöds av deras kyrka, tror att den södra libanesiska byn Qana har varit den faktiska platsen för denna händelse.
Våren 'Ain Kanah ("Kanah Spring") nära byn Reineh , omedelbart nordost om Nazareth, har föreslagits som en lika trolig plats av Conder 1878, men har lite att göra med det och har avvisats i nyare stipendium som kandidat.
Stenkrukor
Många genom historien har försökt återställa de förlorade burkarna. Den 21 december 2004 rapporterade arkeologer att de i Kafr Kanna fann "bitar av stora stenkrukor av den typ som evangeliet säger att Jesus använde när han förvandlade vatten till vin". Men amerikanska forskare som grävde ut den rivaliserande platsen Khirbet Qana norr om den, hävdade också att de hade hittat bitar av stenkrukor från Jesu tid. Arkeologen Shimon Gibson tvivlar på värdet av sådana fynd för att identifiera staden som John menar, eftersom sådana fartyg inte är sällsynta och det skulle vara omöjligt att koppla en viss uppsättning fartyg till miraklet. "Bara förekomsten av stenkärl är inte tillräckligt för att bevisa att detta är en biblisk plats." Flera stenkrukor av den typ som beskrivs i Johannesevangeliet hittades till exempel i Jerusalem : "Minst sex av dem stod i källarköket i" brända huset "från [första århundradet] . De formades och färdigställdes på en mycket stor svarv, med en piedestalfot och enkel dekoration. Sådana stenkrukor skulle rymma stora mängder vatten för tvätt och köksbehov. Platta skivor av sten fungerade som lock. Burkarna på Cana kan ha varit liknande dessa ", skrev Alan Millard .
Vin eller öl
I tidskriften Biblical Archaeology Review , Michael Homan hävdar att många bibliska forskare har misstolkat tidiga texter, översätta till 'vin' när klokare översättningen är ' öl '. Detta har dock avfärdats av andra författare, som påpekar att de grekiska oinos alltid betyder vin, och att ordet sikera var tillgängligt om evangelieförfattaren ville hänvisa till kornöl.
I art
Skildringar av äktenskap på Cana är många i konsthistorien.
- Äktenskap på Cana i konst
Äktenskap på Cana , c. 1500, Gerard David , Musée du Louvre , Paris
Aposteln Johannes kallelse vid vigseln i Cana , c. 1530, Jan Cornelisz Vermeyen
Vigsel i Cana , 1561, Jacopo Tintoretto
Bröllopsfesten på Cana , 1563, Paolo Veronese , Musée du Louvre , Paris
Vigsel på Cana , 1566, Giorgio Vasari
Äktenskap på Cana av Giotto di Bondone , 1300 -tal
Skriv ut om äktenskapet på Cana. Tillverkad i slutet av 1500 -talet. Bevarad i Ghents universitetsbibliotek .
Äktenskapet på Cana av Maerten de Vos , c. 1596
Övrig
Irländsk missionär från sjätte århundradet, Saint Columba av Iona , utförde förmodligen ett identiskt mirakel när han tjänstgjorde som diakon i Irland under Finnian av Movilla och fyllde på utbudet av sakramentalt vin för en mässa .