Maria av Betanien - Mary of Bethany
|
Maria av Betanien
| |
|---|---|
_Vermeer_-_Christ_in_the_House_of_Martha_and_Mary_-_Google_Art_Project.jpg)
Kristus i Marta och Marias hus , Johannes Vermeer , före 1654–1655, olja på duk ( National Gallery of Scotland , Edinburgh ) - Maria sitter vid Jesu fötter
| |
| Rättfärdiga Maria, Lasarus syster; Myrbärare | |
| Vördades i |
Latinsk kristendom Orientalisk katolicism Östlig ortodoxi Orientalisk ortodoxi Anglikansk kommunion Lutheranism |
| Fest | 4 juni (östra), 29 juli (västra) |
| Attribut | Kvinna som rymmer en myrraburk och en näsduk |
Maria av Betanien är en biblisk figur som endast nämns med namn i Johannesevangeliet i det kristna nya testamentet . Tillsammans med sina syskon Lazarus och Martha beskrivs hon av John som bosatt i byn Betania , en liten by i Judea söder om Oljeberget nära Jerusalem .
Medeltida västerländsk kristendom identifierade Maria av Betania med Maria Magdalena och med den syndiga kvinnan i Lukas 7: 36–50 . Detta påverkade den romerska ritualens liturgi av Maria Magdalenas högtid, med en evangelieläsning om den syndiga kvinnan och en samling som hänvisar till Maria av Betania. Sedan revisionen av den liturgin 1969 fortsätter Maria Magdalenas festdag att vara den 22 juli, men Maria av Betania firas tillsammans med sin bror Lazarus den 29 juli minnesmärket för deras syster Marta. I östra kristendomen och vissa protestantiska traditioner betraktas Maria av Betania och Maria Magdalena som separata människor. Den östra ortodoxa kyrkan har sina egna traditioner beträffande Maria av Betanias liv bortom evangeliets berättelser.
Bibliska referenser
Johannesevangeliet
I Johannesevangeliet dyker en Maria upp i samband med två händelser: uppväcken från sin brors Lasarus döda och Jesu smörjelse . Identifieringen av att detta är samma Maria i båda händelserna ges uttryckligen av författaren: "Nu var en man som heter Lasarus sjuk. Han var från Betania, byn Maria och hennes syster Marta. Denna Maria, vars bror Lazarus nu låg sjuk. , var samma som hällde parfym på Herren och torkade fötterna med håret. " Omnämnandet av hennes syster Martha antyder en koppling till kvinnan som heter Maria i Lukas 10.
I berättelsen om Lasarus uppfostran träffar Jesus i tur och ordning systrarna: Marta följt av Maria. Marta går omedelbart för att möta Jesus när han kommer, medan Maria väntar tills hon kallas. Som en kommentator konstaterar, "Martha, den mer aggressiva systern, gick för att möta Jesus, medan den tysta och kontemplativa Maria stannade hemma. Denna skildring av systrarna överensstämmer med det som finns i Lukas 10: 38–42." När Maria möter Jesus faller hon vid hans fötter. När de talade med Jesus beklagar båda systrarna att han inte anlände i tid för att förhindra deras brors död: "Herre, om du hade varit här, skulle min bror inte ha dött." Men där Jesu svar på Marta är en undervisning, som kallar henne till hopp och tro, är hans svar på Maria mer känslomässigt: "När Jesus såg henne gråta, och judarna som följde med henne också grät, blev han djupt rörd I anda och oroliga. Som den walesiska kommentatorn Matthew Henry från 1600-talet konstaterar, "tillade Mary inte mer, som Martha gjorde; men det framgår av det som följer att det hon tappade i ord som hon gjorde upp i tårar; sa hon mindre än Martha, men grät mer. "
Smörjning av Jesus
En berättelse där Maria av Betania spelar en central roll är smörjningen av Jesus , en händelse som rapporteras i Johannesevangeliet där en kvinna häller hela innehållet i en alabastron med mycket dyr parfym över Jesu fötter. Endast i denna berättelse identifieras kvinnan som Maria, med den tidigare hänvisningen i Johannes 11: 1–2 som fastställde henne som syster till Marta och Lasarus.
Sex dagar före påskan kom Jesus till Betania, där Lasarus bodde, som Jesus hade väckt från de döda. Här gavs en middag till ära för Jesus. Marta tjänade medan Lasarus var bland dem som låg vid bordet tillsammans med honom. Då tog Mary omkring en halv liter ren nard , en dyr parfym; hon hällde den på Jesu fötter och torkade hans fötter med håret. Och huset fylldes med parfymens doft.
Men en av hans lärjungar, Judas Iskariot, som senare skulle förråda honom, invände: "Varför såldes inte denna parfym och pengarna gavs till de fattiga? Det var värt ett års lön." Han sa inte detta för att han brydde sig om de fattiga utan för att han var en tjuv; som innehavare av pengepåsen brukade han hjälpa sig själv vad som stod i den.
”Lämna henne i fred,” svarade Jesus. "Det var tänkt att hon skulle spara denna parfym under min begravningsdag. Du kommer alltid att ha de fattiga bland dig, men du kommer inte alltid att ha mig."
Kvinnans namn anges inte i Matteus och Markus evangelier , men händelsen placeras också i Betanien, särskilt hemma hos en Simon den spetälska , en man vars betydelse inte förklaras någon annanstans i evangelierna.
Enligt Markan-berättelsen var parfymen den renaste av piggnard . Några av åskådarna blev ilska för att denna dyra parfym kunde ha sålts för ett års lön, vilket Mark räknar med 300 denarer och pengarna ges till de fattiga. Matteusevangeliet säger att "lärjungarna var upprörda" och Johannesevangeliet säger att det var Judas Iskariot som var mest förolämpad (vilket förklaras av berättaren som för att Judas var en tjuv och önskade pengarna för sig själv). I berättelserna motiverar Jesus Marias agerande genom att säga att de alltid skulle ha de fattiga bland sig och skulle kunna hjälpa dem när de ville, men att han inte alltid skulle vara med dem och säger att hennes smörjelse gjordes för att förbereda honom för hans begravning. Som en kommentator konstaterar, "verkar Maria ha varit den enda som var känslig för Jesu förestående död och som var villig att ge ett materiellt uttryck för hennes uppskattning för honom. Jesu svar visar att han uppskattade hennes hängivenhet. " Redogörelserna i Matteus och Markus tillägger dessa ord om Jesus, "Jag säger er sanningen, varhelst detta evangelium predikas över hela världen, kommer också vad hon har gjort att berättas till minne av henne".
Easton (1897) noterade att det framgick av omständigheterna att Lazarus familj hade ett familjevalv och att ett stort antal judar från Jerusalem kom för att trösta dem efter Lazarus död, att denna familj i Betania tillhörde den rikare klassen av folket. Detta skulle hjälpa till att förklara hur Mary of Bethany hade råd att äga mängder dyr parfym.
En liknande smörjelse beskrivs i Lukasevangeliet som att den inträffade hemma hos en farisé Simon där en kvinna som hade varit syndig hela sitt liv och som grät smorde Jesu fötter och när hennes tårar började falla på hans fötter torkade hon dem med håret. Lukas berättelse (liksom Johannes) skiljer sig från Matteus och Markus genom att hänvisa till att smörjningen är till fötterna snarare än till huvudet. Även om det är föremål för betydande debatt, menar många forskare att dessa faktiskt beskriver två separata händelser.
Jesu svar på smörjelsen i Lukas är helt annorlunda än det som anges i de andra evangelierna till smörjelsen i deras berättelser. Istället för Jesu ovan nämnda kommentarer om "de fattiga kommer du alltid att ha med dig", i Lukas berättar han för sin värd liknelsen om de två gäldenärerna . Som en kommentator konstaterar, "är Luke den enda som registrerar liknelsen om de två gäldenärerna, och han väljer att bevara den i denna inställning ... Om man betraktar de andra evangelieberättelserna som en variation av samma händelse, är det troligen att liknelsen inte är autentiskt inställd. Annars skulle det kraftfulla budskapet från liknelsen som ligger i denna inställning sannolikt också bevaras någon annanstans. Men om man betraktar historien historiskt korrekt, händer i Jesu liv bortsett från liknande inspelade händelser i de andra evangelierna får frågan om liknelsen äkta ett annat svar ... John Nolland, enligt Wilckens idéer, skriver: 'Det kan knappast finnas en tidigare form av avsnittet som inte innehåller nuvarande liknelse, eftersom detta skulle lämna fariséns oro över v 39 utan adekvat svar '. "
Lukas 10
I kapitel 10 i Lukasevangeliet besöker Jesus hemmet till två systrar som heter Maria och Marta, som bor i en namnlös by. Maria står i kontrast med sin syster Marta, som var "besvärad över många saker" medan Jesus var deras gäst, medan Maria hade valt "den bättre delen", att lyssna på mästarens diskurs.
När Jesus och hans lärjungar var på väg kom han till en by där en kvinna vid namn Marta öppnade sitt hem för honom. Hon hade en syster vid namn Mary , som satt vid Herrens fötter och lyssnade på vad han sa. Men Martha distraherades av alla förberedelser som måste göras. Hon kom till honom och frågade: ”Herre, bryr du dig inte om att min syster har lämnat mig att göra jobbet själv? Be henne att hjälpa mig! ” ”Marta, Marta,” svarade Herren, “du är orolig och upprörd över många saker, men bara en sak behövs. Maria har valt vad som är bättre, och det kommer inte att tas bort från henne. ”
För Maria att sitta vid Jesu fötter och att låta henne göra det var i sig kontroversiellt. Genom att göra detta, som en kommentator konstaterar, intog Mary "en lärjunges plats genom att sitta vid lärarens fötter. Det var ovanligt att en kvinna i judendomen från det första århundradet accepterades av en lärare som en lärjunge."
De flesta kristna kommentatorer har varit beredda att anta att de två systrar som heter Maria och Marta är desamma, även om detta inte sägs slutgiltigt i evangelierna, och spridningen av Nya testamentets "Marys" är ökänd. Dessutom finns det ingen geografisk anledning att anta att den namnlösa byn Marta och Maria i Lukas 10:38 skulle identifieras med Betania i Judeen , eftersom Lukas Jesus var på väg från Galileen genom Samaria till Jerusalem i Judeen (Lukas 9:51 –53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) och passerade inte gränsen mellan Galileen och Samaria förrän vers 17:11.
Medeltida västerländsk identifiering med Maria Magdalena
I medeltida västerländsk kristen tradition identifierades Maria av Betanien som Maria Magdalena till stor del på grund av en hyllning som ges av påven Gregorius den store där han undervisade om flera kvinnor i Nya testamentet som om de var samma person. Detta ledde till en sammanslagning av Maria av Betania med Maria Magdalena liksom med en annan kvinna (förutom Maria av Betania som smorde Jesus), och kvinnan fastnade i äktenskapsbrott. Östlig kristendom antog aldrig denna identifiering. I sin artikel i 1910 Catholic Encyclopedia , Hugh Pope sade: "De grekiska fäderna, som helhet, skiljer de tre personer: den 'syndaren' av Lukas 7: 36-50 ; syster Martha och Lazarus, Luke 10:38 –42 och Johannes 11 och Maria Magdalen. "
Fader Hugh Pope räknade upp berättelserna om var och en av dessa tre personer (den icke namngivna "syndaren", Maria Magdalena och Maria av Betanien) i Lukasevangeliet och drog slutsatsen att, baserat på dessa berättelser, "finns det inget förslag på en identifiering av de tre personerna, och om vi bara hade Lukas som skulle vägleda oss borde vi verkligen inte ha några skäl för att identifiera dem [som samma person]. ” Han förklarar sedan först positionen, vid den tiden generell bland katoliker, som likställer Maria av Betania med den syndiga kvinnan i Lukas genom att hänvisa till Johannes 11: 2 , där Maria identifieras som kvinnan som smorde Jesus och noterade att denna referens ges före Johns berättelse om smörjelsen i Betania:
Johannes identifierar dock tydligt Maria av Betania med kvinnan som smorde Kristi fötter (12; jfr Matt 26 och Mark 14 ). Det är anmärkningsvärt att John redan i Johannes 11: 2 har talat om Maria som "hon som smorde Herrens fötter", han aleipsasa . Det sägs ofta att han hänvisar till den efterföljande smörjelsen som han själv beskriver i 12: 3–8 ; men det kan ifrågasättas om han skulle ha använt han aleipsasa om en annan kvinna, och hon en "syndare" i staden, hade gjort detsamma. Det kan tänkas att John, bara för att han skriver så långt efter händelsen och i en tid då Maria var död, vill påpeka för oss att hon verkligen var samma som "syndaren". På samma sätt kan Luke ha släckt hennes identitet just för att han inte ville förtala en som ännu levde; han gör verkligen något liknande när det gäller St Matthew, vars identitet med Levi tollenaren (5:27) han döljer. Om det ovanstående argumentet håller, är Maria av Betania och "syndaren" en och samma.
Hugh Pope förklarade sedan identifieringen av Maria av Betania med Maria Magdalena genom antagandet att på grund av Jesu höga beröm för hennes smörjningshandling skulle det vara otroligt att hon inte heller skulle ha varit vid hans korsfästelse och uppståndelse. Eftersom Mary Magdalene enligt uppgift har varit närvarande vid dessa tillfällen måste hon därför vara samma person som Maria av Betania:
En undersökning av Johannesevangeliet gör det nästan omöjligt att förneka Maria av Betanias identitet med Maria Magdalen. Från Johannes lär vi oss namnet på "kvinnan" som smorde Kristi fötter före den sista måltiden. Vi kan här påpeka att det verkar onödigt att hålla det för att Matteus och Markus säger "två dagar före påsken", medan Johannes säger "sex dagar", följde därför två olika smörjelser efter varandra. Johannes menar inte nödvändigtvis att kvällsmaten och smörjelsen ägde rum sex dagar tidigare, utan bara att Kristus kom till Betania sex dagar före påsken. Vid denna kvällsmål fick Maria det härliga inkomen, "hon har gjort ett bra verk på mig ... Genom att hälla denna salva på min kropp har hon gjort det för min begravning ... Varhelst detta evangelium ska predikas. .. att också det som hon har gjort ska sägas till minne av henne. " Är det trovärdigt med tanke på allt detta att denna Maria inte skulle ha någon plats vid korsets fot eller vid Kristi grav? Ändå är det Maria Magdalen som enligt alla evangelisterna stod vid korsets fot och hjälpte vid gravhemmet och var det första registrerade vittnet om uppståndelsen. Och medan John kallar henne "Maria Magdalen" i 19:25, 20: 1 och 20:18 kallar han henne bara "Maria" i 20:11 och 20:16.
Fransk forskare Victor Saxer daterar identifieringen av Maria Magdalena som prostituerad och som Maria av Betania till en predikan av påven Gregorius den store den 21 september 591 e.Kr., där han tycktes kombinera de handlingar som tre kvinnor nämnde i Nya testamentet och identifierade också en namnlös kvinna som Maria Magdalena. I en annan predikning identifierade Gregory specifikt Mary Magdalena som syster till Marta som nämns i Lukas 10. Men enligt en uppfattning som nyligen gjorts av teologen Jane Schaberg satte Gregory bara den sista handen på en legend som redan fanns före honom.
Västra kristendomens identifiering av Maria Magdalena och Maria av Betania återspeglades i arrangemanget av den allmänna romerska kalendern , tills den ändrades 1969, vilket återspeglar det faktum att då den vanliga tolkningen i den katolska kyrkan var att Maria av Betania, Maria Magdalena och den syndiga kvinnan som smorde Jesu fötter var tre olika kvinnor.
Östlig ortodox tradition
I den ortodoxa kyrkans tradition hedras Maria av Betania som en separat person från Maria Magdalena. Även om de inte specifikt namnges som sådana i evangelierna, räknar den ortodoxa kyrkan Maria och Marta bland de myrra-bärande kvinnorna . Dessa trogna efterföljare av Jesus stod vid Golgata under korsfästelsen av Jesus och kom senare till hans grav tidigt på morgonen efter sabbaten med myrra (dyr olja), enligt den judiska traditionen, för att smörja sin Herres kropp. Myrbärarna blev de första vittnen till Jesu uppståndelse , och fann den tomma graven och hörde de glada nyheterna från en ängel.
Den ortodoxa traditionen berättar också att Marias bror Lazarus kastades ut ur Jerusalem i förföljelsen mot Jerusalems kyrka efter martyrdöden St. Stephen . Hans systrar Maria och Marta flydde med honom från Judea och hjälpte honom till att förkunna evangeliet i olika länder. De tre flyttade senare till Cypern , där Lazarus blev den första biskopen i Kition (modern Larnaca ). Alla tre dog på Cypern .
Minnesmärke som en helgon
I den romerska ritualen av den katolska kyrkan firas Maria av Betania tillsammans med sin bror Lazarus den 29 juli minnesmärket för deras syster Martha. År 2021 lade Kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentens disciplin till sina namn i minnesmärket, vilket gjorde det till en liturgisk firande av alla tre familjemedlemmar.
Även i kalendern för heliga i den lutherska kyrkan är den 29 juli dagen för Marys minnesmärke (tillsammans med Martha och Lazarus), vilket är fallet i kalendern för heliga i Episcopal Church och Church of England (tillsammans med Martha).
Hon firas i de östra ortodoxa och bysantinska östkatolska kyrkorna med sin syster Martha den 4 juni, liksom på söndagen till Myrra bärare (den tredje söndagen i Pascha ). Hon figurerar också framträdande i minnesmärkena på Lazarus lördag (dagen före palmsöndagen ).
Maria kommer ihåg (med Martha och Lazarus ) i Church of England med en mindre festival den 29 juli .
Anteckningar
Referenser
externa länkar
- Eastons bibelordbok , 1897
- Catholic Encyclopedia 1910: under "Saint Mary Magdalene"
- Mary & Martha, systrarna till Lazarus , den grekisk-ortodoxa ärkebiskopen i Amerika.
- Circulo Santa Maria de Betania , grupp tillägnad hängivenheten av Saint Mary of Bethany på Filippinerna