Cenacle - Cenacle

Koordinater : 31 ° 46′18 ″ N 35 ° 13′44 ″ E / 31.7718 ° N 35.229 ° Ö / 31.7718; 35.229

"Cenacle" på övervåningen i Davids gravförening, Sions berg

Den Cenacle (från latin cēnāculum "dining room"), även känd som övre salen (från Koine grekiska anagaion och hyperōion både betyder "övre rummet"), är ett rum i Davids grav förening i Jerusalem , som traditionellt anses vara den platsen för sista måltiden (den sista måltid som, i evangelierna konton Jesus höll med apostlarna ).

Enligt den kristna bibeln var Cenaklet en plats där apostlarna fortsatte att samlas efter den sista måltiden, och det var också platsen där den Helige Ande steg över de elva apostlarna på pingst .

Etymologi

"Cenacle" är ett derivat av det latinska ordet cēnō , som betyder "jag äter". Jerome använde det latinska coenaculum för båda grekiska orden i sin latinska Vulgata -översättning.

"Övre rummet" härrör från Markusevangeliet och Lukasevangeliet , som båda använder grekiska Koine : αναγαιον, anagaion , ( Mark 14:15 och Lukas 22:12 ), medan Apostlagärningarna använder Koine Greek : ύπερωιον, hyperōion ( Apostlagärningarna 1:13 ), båda med betydelsen "övre rummet".

Översikt

Denna karta över Jerusalem från 1472 noterar platsen för pingsten , "Ubi apostoli accepterunt spiritum sanctum", på platsen för cenaklet (uppe till vänster).

Den Cenacle anses den plats där många andra händelser som beskrivs i Nya testamentet ägde rum, till exempel:

Pilgrimer till Jerusalem rapporterar om att besöka en struktur på berget Sion till minne av den sista måltiden sedan 400 -talet e.Kr. Vissa forskare skulle tro att detta var Cenacle, i själva verket en synagoga från en tidigare tid. Den anonyma pilgrimen från Bordeaux, Frankrike rapporterade att han såg en sådan synagoga år 333 e.Kr. En kristen synagoga nämns i den apokryfiska Anaphora Pilati från fjärde århundradet ("Pilatusberättelse"). Men ett judiskt ursprung för byggnaden har blivit allvarligt ifrågasatt, se nedan. Byggnaden har upplevt många cykler av förstörelse och återuppbyggnad, som kulminerade i den gotiska strukturen som står idag.

Medan termen "Cenacle" endast hänvisar till det övre rummet, är en nisch som ligger på den nedre nivån i samma byggnad traditionellt förknippad med kung Davids begravningsplats , markerad av en stor cenotaf - sarkofag som först rapporterades ses på 1100 -talet Korsfarare men tidigare nämnda i 900-talet Vita Constantini . De flesta accepterar meddelandet i 1 Kungaboken 2:10 som säger att David begravdes "i Davids stad", identifierad som den östra kullen i forntida Jerusalem, i motsats till vad som idag kallas berget Sion , som är den västra kullen i det gamla stad. Cenaklets allmänna plats är också förknippad med husets hus där jungfru Maria bodde bland apostlarna fram till hennes död eller hemvist , en händelse som firades i Dormitionens närliggande kyrka .

Enligt kristen tradition var rummet inte bara platsen för den sista måltiden (dvs cenaklet ), utan det rum där den helige Ande steg över de elva apostlarna på pingsten. Det anses ibland vara platsen där apostlarna bodde i Jerusalem . Språket i Apostlagärningarna föreslår att apostlarna använde rummet som ett tillfälligt boende ( Koine Greek : οὗ ἦσαν καταμένοντες, hou ēsan katamenontes ), även om Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary inte håller med, föredrar att se rummet som en plats där de "inte logerades, men hade för sin mötesplats".

Historia

Ristning av pelikan, symbol för Jesus i kristen ikonografi

Cenacle -webbplatsens tidiga historia är osäker; forskare har försökt upprätta en kronologi baserad på arkeologiska, konstnärliga och historiska källor.

Baserat på undersökningen som gjordes av Jacob Pinkerfeld 1948 tror Pixner att den ursprungliga byggnaden var en synagoga som senare troligen användes av judiska kristna . Inga arkitektoniska särdrag i samband med tidiga synagogor som pelare, bänkar eller andra tillbehör finns dock i den nedre gravkammaren. Enligt Epiphanius , biskop i Salamis som skrev mot slutet av 400 -talet, sparades byggnaden och dess omgivningar under förstörelsen av Jerusalem under Titus (70 e.Kr.). Pixner föreslår att Mount Zion -platsen förstördes och byggdes om under det senare första århundradet. De lägsta asfalterna (byggstenar) längs norra, östra och södra väggarna tillskrivs Pinkerfeld till den senromerska perioden (135-325 e.Kr.). Pixner tror att de är herodianska ashlars, som daterar byggandet av byggnaden till en tidigare period. Många forskare daterar dock väggarnas tidigaste konstruktion till den bysantinska perioden och identifierar Cenaklet som resterna av en inte längre kvarvarande Hagia Sion ("Heliga Sion") basilika. Den romerska kejsaren Theodosius I konstruerade Hagia Sions basilika med fem gångar troligen mellan 379 och 381 e.Kr.

Sjätte århundradets konstnärliga representationer, till exempel mosaikerna i Madaba, Jordanien ("Madaba-kartan") och basilikan Santa Maria Maggiore i Rom, visar en mindre struktur söder om basilikan. Vissa har identifierat denna mindre struktur som Cenacle, vilket visar att den är oberoende av och möjlig tidigare existens till basilikan. Basilikan (och Cenaklet?) Skadades senare av persiska inkräktare år 614 e.Kr. men restaurerades av patriarken Modestus . År 1009 förstördes kyrkan av den muslimska kalifen Al-Hakim . Kort därefter ersattes den av korsfararna med en katedral uppkallad efter Saint Mary med ett centralt långhus och två sidogångar. Cenaklet var antingen reparerat eller inneslutet av korsfararkyrkan och intog en del av två gångar på höger (södra) sidan av altaret. Korsfararkatedralen förstördes strax därefter, i slutet av 1100 -talet eller början av 1200 -talet, men Cenaklet blev kvar. (Idag tros en del av platsen på vilken de bysantinska och korsfararkyrkorna stod vara ockuperad av den mindre Dormitionskyrkan och dess tillhörande kloster.)

Syriska kristna upprätthöll Cenaklet fram till 1330 -talet då det övergick till Franciscan Order of Friars som förvaltade strukturen fram till 1524. Då tog ottomanska myndigheter besittning av Cenaklet som förvandlade det till en moské. Franciskanerna vräktes ur sina omgivande byggnader 1550. Arkitektoniska bevis finns kvar från perioden med muslimsk kontroll, inklusive den utarbetade mihrab i sista kvällsmaten, de arabiska inskriptionerna på dess väggar, qubba över trapphuset och minareten och kupolen ovanpå tak. Kristna fick inte återvända förrän staten Israel upprättades 1948. Den historiska byggnaden sköts för närvarande av det israeliska inrikesministeriet .

Arkitektur

Vänster fönster
Höger fönster
De två glasmålningarna , med en inskription: arabiska : فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ , lit. 'döma mellan människorna i sanning och följ inte [din egen] önskan', från Koranen  38:26 , känd som " Berättelsen om David och de två målsäganden"
1524 e.Kr. (930 AH) Osmansk datasten till minne av omvandlingen till en moské.
Kaklat inskrift av Basmala
De två arabiska kalligrafi -inskriptionerna
Den lilla kapellkupolen över trappan

Forskare erbjuder omfattande datum och byggare för den överlevande gotiska stilen Cenacle. Vissa tror att det byggdes av korsfarare strax före Saladins erövring av Jerusalem 1187, medan andra tillskriver det till den romerska kejsaren Frederik II, efter att han anlände till staden 1229. Ytterligare andra anser att det inte byggdes i denna form förrän Franciskaner förvärvade platsen på 1330 -talet. Knapp dokumentation och störda strukturella funktioner ger lite starkt stöd för något av dessa datum.

Arkeologi

De första tidiga moderna bedömningarna av Cenaklet spelades in av franska arkeologer. Den första detaljerade bedömningen gjordes av Eugène-Melchior de Vogüé 1860. Detta följdes till stor del av andra kommentatorer fram till Camille Enlarts och Louis-Hugues Vincent / Félix-Marie Abels arbete .

Huvudstäder och kolumner

I sitt nuvarande tillstånd är Cenacle uppdelat i sex revvågade vikar. Facken stöds av tre fristående pelare som bilateralt delar utrymmet, samt sex pelare som flankerar sidoväggarna. Medan huvudstaden i den västligaste fristående kolonnen ligger i linje med Cenakels innervägg, är själva pelaraxeln helt oberoende av väggen, vilket får forskare att överväga möjligheten att denna vägg inte var original i byggnaden.

En analys av kolumn- och pelarhuvudstäderna ger ledtrådar, men inte en lösning, på mysteriet om den nuvarande byggnadens ursprung. Den korintianska huvudstaden mellan andra och tredje viken i Cenaklet är stilmässigt en indikation på flera geografiska regioner och kronologiska perioder. Huvudstadens taggiga löv, som tätt följer kolonnens volym innan de bryter ut i rullar, är i överensstämmelse med vanliga resultat från 1100 -talets skulpturverkstad vid tempelplatsen i Jerusalem under de senaste åren före Saladins erövring 1187. Verkstaden också ofta används borrning som en prydnadsanordning. Jerusalem -workshopen omfattade konstnärer från olika regioner i väst, som tog med sig stilistiska drag från sina hemländer. Verkstaden producerade skulptur för många korsfararprojekt och andra strukturer, till exempel al-Aqsa-moskén .

Denna jämförelse möjliggör stöd för 1100 -talets datum för Cenaklet. Det finns dock också liknande huvudstäder som har sitt ursprung i verkstäder i södra Italien, en dragning för forskare som vill associera byggnaden med den helige romerske kejsaren Frederik II och det sjätte korståget 1229. Exempel kan ses i den romanska katedralen i Bitonto , en liten stad nära Bari, i södra Italien, och på pelarstöd av predikstolen i Pisa baptisteri, huggen av den apulianskfödde skulptören Nicola Pisano omkring 1260.

Huvudstäderna i de fristående kolumnerna är inte identiska. Huvudstaden mellan den första och den andra viken verkar antingen hårt vittrad eller ytligt huggen, och dess volym är en markant kontrast från de andra. Den stiger upp från axeln i en rak cylinder, snarare än i en inverterad pyramid, och blossar sedan bara strax innan den korsar abacus. Den tredje huvudstaden, som nu flankerar Cenakels västra mur, är också unik bland de tre. Det är inte dekorerat med ett blommotiv, snarare springer rullande crockets från volymens bas. Enlart har föreslagit en jämförelse med byggnader konstruerade av Frederick II i Apulien.

Analys av dessa kolumnhuvudstäder ger inte signifikanta bevis för att koppla dem till 1300 -talet och en potentiell franciskansk konstruktion, och den daterar dem inte definitivt till 1100- eller 1200 -talet. Byggnaden är fortfarande ett frustrerande, men spännande mysterium.

Referenser i psalmer

Övre rummet är ett referensfokus i flera kristna psalmer , till exempel i "Ett övre rum förberedde vår Herre", skrivet av Fred Pratt Green 1973, och i "Kom, uppståndne Herre och värd att vara vår gäst" ( "Vi träffas, som i det övre rummet de träffades ..."), skriven av George Wallace Briggs .

Andra sajter

Markusklostret i Gamla staden i Jerusalem nära det armeniska kvarteret anses ibland vara en alternativ plats för cenaklet. Klosterkyrkan, som tillhör den syriska ortodoxa kyrkan , innehåller en tidig kristen stenskrift som vittnar om vördnad för platsen.

Se även

  • Sions kyrka, Jerusalem eller apostlarnas kyrka på Sions berg, kyrka eller synagoga från romersk tid som spekulerats ha tillhört en tidigt judisk-kristen församling

Referenser

Vidare läsning

externa länkar