Israels land - Land of Israel

Elahdalen, nära Adullam
En grönskande kulle nära Moshav Tzafririm
Soluppgång över Elah -dalen

Den Landet Israel ( hebreiska : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל , Modern :  Eretz Yisrael , Tiberian :  'Éreṣ Israel ) är den traditionella judiska namn för ett område med obegränsad geografisk utvidgning i södra Levant . Relaterade bibliska, religiösa och historiska engelska termer inkluderar Kanaans land , det utlovade landet , det heliga landet och Palestina (se även Israel (disambiguation) ). Definitionerna av gränserna för detta territorium varierar mellan passager i den hebreiska bibeln , med specifika omnämnanden i 1 Mosebok 15, 2 Moseboken 34 och Hesekiel 47. Nio gånger någon annanstans i Bibeln kallas det bosatta landet som " från Dan till Beersheba ", och tre gånger kallas det" från Hamats ingång till Egyptens bäck "(1 Kungaboken 8:65, 1 Krönikebok 13: 5 och 2 Krönikebok 7: 8).

Dessa bibliska gränser för landet skiljer sig från gränserna för etablerade historiska israelitiska och senare judiska riken , inklusive Förenade kungariket Israel , de två riken Israel (Samaria) och Juda , Hasmonean Kingdom och Herodian Kingdom . På deras höjder styrde dessa riken länder med liknande men inte identiska gränser.

Judisk religiös tro definierar landet som där judisk religiös lag rådde och utesluter territorium där det inte tillämpades. Det hävdar att området är ett gudgivet arv av det judiska folket baserat på Torah , särskilt böckerna i 1 Mosebok och 2 Mosebok , liksom på de senare profeterna . Enligt 1 Moseboken utlovades landet först av Gud till Abrams ättlingar; texten är tydlig att detta är ett förbund mellan Gud och Abram för hans ättlingar. Abrams namn ändrades senare till Abraham, med löftet förfinat att passera genom hans son Isak och till israeliterna , ättlingar till Jakob , Abrahams sonson. Denna tro delas inte av de flesta anhängare av ersättningsteologi (eller supersessionism ), som anser att Gamla testamentets profetior ersattes av Jesu ankomst, en uppfattning som ofta avvisas av kristna sionister som ett teologiskt fel. Evangeliska sionister hävdar olika att Israel har äganderätt till landet genom gudomlig rättighet, eller genom en teologisk, historisk och moralisk grund för anknytning till det land som är unikt för judar ( James Parkes ). Tanken att antika religiösa texter kan vara berättigade eller gudomlig rätt för ett modernt påstående har ofta ifrågasatts, och israeliska domstolar har avvisat markanspråk baserade på religiösa motiv.

Under Nationernas förbunds obligatoriska period (1920–1948 ) var termen ”Eretz Yisrael” eller ”Land Israel” en del av det officiella hebreiska namnet Mandatory Palestine . Officiella hebreiska dokument använde den hebreiska translitterationen av ordet "Palestina" פלשתינה (Palestina) följt alltid av de två första bokstäverna i "Eretz Yisrael", א "י Aleph-Yod.

Israel -konceptet har framkallats av grundarna av staten Israel . Det dyker ofta upp i politiska debatter om Västbankens status , som i officiell israelisk diskurs kallas Judea och Samaria -området , från namnen på de två historiska judiska riken .

Etymologi och bibliska rötter

1916 karta över Fertile Crescent av James Henry Breasted . Namnen som används för landet är "Kanaan" "Juda" "Palestina" och "Israel"
Karta över Eretz Israel 1695 Amsterdam Haggada av Abraham Bar-Jacob .

Uttrycket "Land Israel" är en direktöversättning av den hebreiska frasen ארץ ישראל ( Eretz Yisrael ), som ibland förekommer i Bibeln , och som nämns första gången i Tanakh i 1 Samuelsboken 13:19 , efter Andra Moseboken , när Israelitiska stammar befann sig redan i Kanaans land . Orden används sparsamt i Bibeln: Kung David beordras att samla 'främlingar till Israels land' ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'êl ) för byggnadsändamål ( 1 Krönikeboken 22: 2 ) och samma frasering används med hänvisning till kung Salomos folkräkning av alla ”främlingar i Israels land” ( 2 Krönikeboken 2:17 ). Hesekiel , även om han i allmänhet föredrar uttrycket 'Israels jord' ( ' admat yiśrā'êl ), använder eretz Israel två gånger respektive i Hesekiel 40: 2 och Hesekiel 47:18 .

Enligt Martin Noth är termen inte ett "autentiskt och originellt namn för detta land", utan fungerar istället som "en lite flexibel beskrivning av det område som israelitiska stammar hade sina bosättningar". Enligt Anita Shapira var termen "Eretz Yisrael" en helig term, vag när det gäller territoriernas exakta gränser men tydligt definierar ägande. Landets helighet ( kedushat ha-aretz ) utvecklade rika associationer i rabbinskt tänkande, där det antar en mycket symbolisk och mytologisk status infunderad med löften, men alltid kopplad till en geografisk plats. Nur Masalha hävdar att de bibliska gränserna är "helt fiktiva" och bar helt enkelt religiösa konnotationer i diaspora -judendomen, med termen som först träder i kraft med sionismens framväxt .

Den hebreiska bibeln tillhandahåller tre specifika uppsättningar av gränser för det " utlovade landet ", var och en med ett annat syfte. Ingen av termerna "Promised Land" (Ha'Aretz HaMuvtahat) eller "Land of Israel" används i dessa avsnitt: 1 Mos 15: 13–21 , 1 Mosebok 17: 8 och Hesekiel 47: 13–20 använder termen "landet "(ha'aretz), liksom 5 Mosebok 1: 8 där det utlovas uttryckligen till" Abraham, Isak och Jakob ... och deras ättlingar efter dem ", medan 4 Mosebok 1: 15 beskriver" Kanaans land " "(Eretz Kna'an), som tilldelas nio och hälften av de tolv israelitiska stammar efter utflyttningen . Uttrycket "Israels land" används först i en senare bok, 1 Samuelsboken 13:19 . Det definieras i detalj i den exiliska boken Hesekiel som ett land där både de tolv stammarna och "främlingar i (deras) mitt" kan kräva arv. Namnet "Israel" visas först i den hebreiska bibeln som namnet som Gud gav patriarken Jakob (1 Mos 32:28 ). Från namnet "Israel" har andra beteckningar som kom att associeras med det judiska folket inkluderat " Israels barn " eller "israelit".

Begreppet ”Israels land” (γῆ Ἰσραήλ) förekommer i ett avsnitt i Nya testamentet ( Matteus 2: 20–21 ), där det enligt Shlomo Sand bär den ovanliga känslan av ”området kring Jerusalem”. Avsnittet där det visas skrevs som en parallell till den tidigare Moseboken .

Bibelns gränser

1 Mosebok 15 (beskriver "detta land")
Num. 34 (" Canaan ") & Eze. 47 ("detta land")
Tolkningar av det utlovade landets gränser , baserade på bibelverser

1 Mosebok 15

1 Mosebok 15: 18–21 beskriver det som kallas ”gränserna för landet” ( Gevulot Ha-aretz ), som i judisk tradition definierar omfattningen av det land som utlovats till Abrahams ättlingar, genom hans son Isak och sonsonen Jacob. Passagen beskriver området som landet för de tio namngivna forntida folken som då bodde där.

Mer exakta geografiska gränser ges Exodus 23:31 som beskriver gränser markerade vid Röda havet (se debatten nedan), "Sea filistéernas" , dvs den Medelhavet , och "River", den Eufrat ), den traditionella längst omfattningen av kungadömet David .

Genesis ger gränsen till Egypten som Nahar Mitzrayim - nahar på hebreiska betecknar en flod eller en bäck, i motsats till en wadi .

2 Moseboken 23

En lite mer detaljerad definition ges i 2 Moseboken 23:31 , som beskriver gränserna som "från vasshavet (Röda havet) till filistéernas hav (Medelhavet) och från öknen till floden Eufrat ", även om Hebreisk text i bibeln använder namnet "floden" för att hänvisa till Eufrat.

Endast "Röda havet" (2 Moseboken 23:31) och Eufrat nämns för att definiera de södra och östra gränserna för hela landet som utlovats till israeliterna. Det "röda havet" som motsvarar hebreiska Yam Suf uppfattades i antiken som Erythraean Sea , vilket återspeglas i Septuaginta -översättningen. Även om det engelska namnet "Röda havet" härrör från detta namn ("Erythraean" härstammar från grekiska för rött), betecknade termen alla vatten som omger Arabien - inklusive Indiska oceanen och Persiska viken , inte bara havet som ligger mot väster om Arabien som bär detta namn på modern engelska. Således ligger hela den arabiska halvön inom de beskrivna gränserna. Moderna kartor som visar regionen har en återhållsam uppfattning och lämnar ofta de södra och östra gränserna vagt definierade. Gränserna för det land som ska erövras anges i Numbers har en exakt definierad östlig gräns som inkluderade Arabah och Jordan.

Nummer 34

4 Mosebok 34: 1–15 beskriver landet som tilldelades israelitiska stammar efter uttåget. Stammarna i Ruben , Gad och hälften av Manasse fick mark öster om Jordan som förklaras i 4 Moseboken 34: 14–15 . Mosebok 34: 1–13 ger en detaljerad beskrivning av gränserna för det land som ska erövras väster om Jordanien för de återstående stammarna. Regionen kallas " Kanaans land " ( Eretz Kna'an ) i Moseboken 34: 2 och gränserna är kända i judisk tradition som "gränserna för dem som kommer ut ur Egypten". Dessa gränser nämns återigen i 5 Moseboken 1: 6–8 , 11:24 och Josua 1: 4 .

Enligt den hebreiska bibeln var Kanaän son till Ham som tillsammans med sina ättlingar hade tagit landet från Shems ättlingar enligt jubileumsboken . Judisk tradition hänvisar alltså till regionen som Kanaän under perioden mellan översvämningen och den israelitiska bosättningen. Eliezer Schweid ser Kanaän som ett geografiskt namn, och Israel det andliga namnet på landet. Han skriver: Det unika med Israels land är alltså "geo-teologiskt" och inte bara klimatiskt. Detta är det land som vetter mot ingången till den andliga världen, den existensfält som ligger bortom den fysiska värld som vi känner till genom våra sinnen. Detta är nyckeln till landets unika status när det gäller profetia och bön, och även när det gäller buden . Således byter namn på dessa landmärken en förändring av religiös status, ursprunget till det heliga landskonceptet . 4 Mosebok 34: 1–13 använder termen Kanaän strikt om landet väster om Jordan, men Israel används i judisk tradition för att beteckna hela israeliternas land. Det engelska uttrycket " Promised Land " kan antingen beteckna det land som utlovades Abraham i 1 Mosebok eller Kanaans land, även om den senare betydelsen är vanligare.

Gränsen till Egypten anges som Nachal Mitzrayim ( Egyptens bäck ) i Numbers, liksom i 5 Mosebok och Hesekiel. Den judiska traditionen (som uttryckt i Rashis och Yehuda Halevis kommentarer , liksom de arameiska målen ) förstår detta som en hänvisning till Nilen ; närmare bestämt den pelusiska grenen av Nildeltat enligt Halevi - en uppfattning som stöds av egyptiska och assyriska texter. Saadia Gaon identifierade det som "Wadi of El-Arish", med hänvisning till den bibliska Sukkot nära Faiyum . Kaftor Vaferech placerade den i samma region, vilket approximerar platsen för den tidigare pelusiska grenen av Nilen. Bibelkommentarer från 1800-talet förstod identifieringen som en hänvisning till Wadi i kustorten El-Arish . Eastons noterar dock en lokal tradition att flodens lopp hade förändrats och det fanns en gång en gren av Nilen där det idag finns en wadi. Bibliska minimalister har föreslagit att Besor är avsedd.

5 Moseboken 19

5 Moseboken 19: 8 indikerar en viss rörlighet i det utlovade landets gränser när det hänvisar till möjligheten att Gud skulle "utvidga dina gränser". Denna utvidgning av territoriet innebär att Israel skulle få "all mark han lovade att ge till dina fäder", vilket innebär att bosättningen faktiskt inte uppfyllde vad som utlovades. Enligt Jacob Milgrom hänvisar Deuteronomy till en mer utopisk karta över det utlovade landet, vars östra gräns är öknen snarare än Jordan .

Paul R. Williamson noterar att en "noggrann granskning av de relevanta skuldexterna" stöder en "bredare tolkning av det utlovade landet" där det inte "begränsas absolut till en geografisk plats". Han hävdar att "kartan över det utlovade landet aldrig sågs permanent fixerad, men var föremål för åtminstone en viss grad av expansion och omdefinition."

2 Samuel 24

Davids anvisningar genomför Joab en folkräkning av Israel och Juda och reser moturs från Gad till Gilead till Dan , sedan västerut till Sidon och Tyrus , söderut till städerna för hiviterna och kanaanéerna , till södra Juda och sedan återvända till Jerusalem. Bibelkommentatorn Alexander Kirkpatrick noterar att städerna Tyrus och Sidon "aldrig var ockuperade av israeliterna, och vi måste anta att antingen att regionen som räknaren korsar definieras som att nå upp till men inte inkludera [dem], eller att dessa städer var besökte faktiskt för att få en folkräkning av israeliter som bor i dem. "

Hesekiel 47

Hesekiel 47: 13–20 ger en definition av landgränser där Israels tolv stammar kommer att leva under den slutliga förlösningen, i slutet av dagar. Landets gränser som beskrivs av texten i Hesekiel inkluderar den moderna Libanons norra gräns , österut (Hethlons väg) till Zedad och Hazar-enan i moderna Syrien ; söder om sydväst till området Busra vid den syriska gränsen (område av Hauran i Hesekiel); följer Jordanfloden mellan Västbanken och Gileads land till Tamar ( Ein Gedi ) vid Döda havets västra strand; Från Tamar till Meribah Kadesh ( Kadesh Barnea ), sedan längs Egyptens bäck (se debatt nedan) till Medelhavet. Det territorium som definieras av dessa gränser är uppdelat i tolv remsor, en för var och en av de tolv stammarna.

Därför definierar Moseboken 34 och Hesekiel 47 olika men liknande gränser som omfattar hela samtida Libanon , både Västbanken och Gazaremsan och Israel , med undantag för södra Negev och Eilat . Små delar av Syrien ingår också.

Från Dan till Beersheba

Den vanliga bibliska frasen som används för att hänvisa till de områden som faktiskt bosatte sig av israeliterna (i motsats till militära erövringar) är "från Dan till Beersheba " (eller dess variant "från Beersheba till Dan"), som förekommer många gånger i Bibeln. Det finns i många bibliska verser.

Stammindelning

Israels 12 stammar är indelade i 1 Kung 11. I kapitlet leder kung Salomos synder till att israeliter förlorar 10 av de 12 stammarna:

30 och Ahia tog tag i den nya kappan han hade på sig och rev den i tolv bitar. 31 Sedan sade han till Jerobeam: "Ta tio bitar åt dig själv, för det är vad Herren, Israels Gud, säger: 'Se, jag kommer att riva riket ur Salomos hand och ge dig tio stammar. 32 Men till förmån för min tjänare David och staden Jerusalem, som jag har utvalt ur alla Israels stammar, kommer han att ha en stam. 33 jag kommer att göra detta eftersom de har övergivit mig och tillbett Astarte gudinna sidoniernas, Kemos gud Moab, och Molek gud Ammons och har inte gått i lydnad för mig, och inte heller gjort det som är rätt i mina ögon, inte heller höll mina stadgar och lagar som David Solomon far gjorde. 34 ”' men jag kommer inte att ta hela riket ur Salomos hand, jag har gjort honom linjalen alla dagar av sitt liv till förmån för David, min tjänare, som jag valde och som lydde mina bud och förordningar. 35 jag kommer att ta riket från sonens händer och ger dig tio stammar. 36 kommer jag att ge en stam till sin son, så att min tjänare David alltid kan ha en lampa framför mig i Jerusalem, staden där jag valde att sätta mitt namn.

-  Kings 1, 11: 30-11: 36

Judisk tro

Rabbinlagar i Israel

Surens dal

Enligt Menachem Lorberbaum ,

I rabbinsk tradition var Israels land som invigdes av de återvändande landsflyktingarna väsentligt annorlunda i det (s?) Gränserna från både de föreskrivna bibliska gränserna och de faktiska gränserna för de före exiliska riken. Det sträckte sig ungefär från Acre i norr till Ashkelon i söder längs Medelhavet, och inkluderade Galilea och Golan. Men det fanns ingen bosättning i Samaria.

Enligt judisk religiös lag ( halakha ) gäller vissa lagar endast för judar som bor i Israel och vissa områden i Jordanien , Libanon och Syrien (som man tror är en del av det bibliska Israel). Dessa inkluderar jordbrukslagar som Shmita (sabbatsår); tiondelagar som Maaser Rishon ( Levite tionde ), Maaser sheni och Maaser ani (stackars tionde); välgörenhetsmetoder under jordbruk, såsom pe'ah ; och lagar om beskattning. En populär källa listar 26 av 613 mitzvot som beroende av Israel.

Många av de religiösa lagar som gällde i antiken tillämpas i den moderna staten Israel; andra har inte återupplivats, eftersom staten Israel inte följer traditionell judisk lag . Vissa delar av det nuvarande territoriet i staten Israel, såsom Arabah , anses dock av vissa religiösa myndigheter vara utanför Israel för syfte med judisk lag. Enligt dessa myndigheter gäller inte de religiösa lagarna där.

Enligt vissa judiska religiösa myndigheter har alla judar en skyldighet att bo i Israel och får inte lämna förutom av specifikt tillåtna skäl (t.ex. att gifta sig).

Det finns också många lagar som handlar om hur man ska behandla landet. Lagarna gäller för alla judar, och givandet av själva landet i förbundet gäller alla judar, inklusive konvertiter.

Löfte ärvt

Traditionell religiös judisk tolkning, och den hos de flesta kristna kommentatorer, definierar Abrahams ättlingar endast som Abrahams säd genom sin son Isak och hans sonson Jacob . Johann Friedrich Karl Keil är mindre tydlig, eftersom han säger att förbundet är genom Isak, men noterar också att Ishmaels ättlingar, i allmänhet araberna , har haft mycket av det landet genom tiden.

Moderna judiska debatter om Israel

Israel -konceptet har framkallats av grundarna av staten Israel . Det dyker ofta upp i politiska debatter om Västbankens status , som i officiell israelisk diskurs kallas Judea och Samaria , från namnen på de två historiska israelitiska och judiska kungadömen . Dessa debatter åberopar ofta religiösa principer, trots den lilla vikt som dessa principer vanligtvis bär i israelisk sekulär politik.

Idéer om behovet av judisk kontroll över Israels land har framförts av figurer som Yitzhak Ginsburg , som har skrivit om den historiska rättigheten som judar har till hela Israel. Ginsburghs idéer om behovet av judisk kontroll över landet har viss popularitet inom nutida bosättningar på Västbanken. Men det finns också starka motreaktioner från det judiska samfundet när det gäller dessa idéer.

Den Satmar Hasidic gemenskap i synnerhet fördömer varje geografisk eller politiska etablissemanget i Israel, anse denna anläggning har direkt störa Guds plan för judisk inlösen. Joel Teitelbaum var en av de främsta personerna i denna fördömande, och kallade landet och staten Israel ett fordon för avgudadyrkan, liksom en rökskärm för Satans arbete.

Kristen tro

Löfte ärvt

Under början av 500 -talet hävdade Saint Augustine of Hippo i sin Guds stad att det jordiska eller "köttliga" riket Israel nådde sin topp under David och hans son Salomos regeringstid. Han fortsätter dock med att säga att denna besittning var villkorad: "... den hebreiska nationen borde förbli i samma land genom eftervärldens efterföljande i ett orört tillstånd till och med slutet av denna dödliga tid, om den lydde lagarna i Herren dess Gud. "

Han fortsätter med att säga att den hebreiska nationens underlåtenhet att följa detta villkor resulterade i dess upphävande och ingående av ett andra förbund och citerar Jeremia 31: 31–32 : ”Se, dagarna kommer, säger Herren, att jag kommer att göra för Israels hus och för Juda hus ett nytt testamente. för de fortsatte inte i mitt testamente, och jag betraktade dem inte, säger Herren. "

Augustinus drar slutsatsen att detta andra löfte, uppenbart i Nya testamentet, var på väg att uppfyllas genom Kristi inkarnation: ”Jag kommer att ge mina lagar i deras sinne och skriva dem på deras hjärtan, och jag kommer att se till dem; och Jag kommer att vara för dem en Gud, och de ska vara för mig ett folk ". Trots denna lära av Augustinus och även av aposteln Paulus i hans brev till romarna (kap. 11), är fenomenet kristen sionism allmänt uppmärksammat idag, särskilt bland evangeliska protestanter. Andra protestantiska grupper och kyrkor avvisar kristen sionism på olika grunder .

Historia

Judisk religiös tradition skiljer inte klart mellan religiösa, nationella, ras- eller etniska identiteter. Men under två årtusenden av exil och med en kontinuerlig men ändå liten judisk närvaro i landet finns det en stark känsla av bindning under hela denna tradition, uttryckt i form av folk-huva; från början identifierades detta koncept med det förfädernas bibliska land eller, för att använda den traditionella religiösa och moderna hebreiska termen, Eretz Yisrael . Religiöst och kulturellt sågs området i stort sett som ett ödesland, och alltid med hopp om någon form av inlösen och återkomst. Det sågs senare som ett nationellt hem och en tillflyktsort, intimt relaterat till den traditionella känslan av folk-huva, och menade att visa kontinuitet att detta land alltid sågs som centralt för judiskt liv, i teorin om inte i praktiken.

Panorama över Tempelberget, sett från Oljeberget

Osmanska eran

Efter att redan ha använt en annan religiös term av stor betydelse, Zion (Jerusalem), för att mynta namnet på deras rörelse, i samband med återkomsten till Sion. Termen ansågs lämplig för den sekulära judiska politiska rörelsen i sionismen att anta vid 1900 -talets början; den användes för att hänvisa till deras föreslagna nationella hemland i området som sedan kontrollerades av det ottomanska riket . Som ursprungligen angavs, "Målet med sionismen är att skapa för det judiska folket ett hem i Palestina säkrat genom lag." Olika geografiska och politiska definitioner för "Land Israel" utvecklades senare bland konkurrerande sionistiska ideologier under deras nationalistiska kamp. Dessa skillnader relaterar till vikten av idén och dess land, liksom de internationellt erkända gränserna för staten Israel och den judiska statens säkra och demokratiska existens. Många nuvarande regeringar, politiker och kommentatorer ifrågasätter dessa skillnader.

Brittiskt mandat

Tre förslag för administrationen av Palestina efter första världskriget. Den röda linjen är den "internationella administrationen" som föreslogs i Sykes – Picot -avtalet från 1916 , den streckade blå linjen är 1919 års sionistiska organisations förslag vid fredskonferensen i Paris och den tunna blå linjen hänvisar till de slutliga gränserna för det obligatoriska 1923–1948 Palestina .
Denna frimärke från 1920, utfärdat av den egyptiska expeditionsstyrkan , utgjorde ett prejudikat för formuleringen av efterföljande mandatfrimärken .

Det bibliska konceptet Eretz Israel, och dess återupprättande som stat i modern tid, var en grundläggande princip i det ursprungliga sionistiska programmet. Detta program fick dock liten framgång förrän det brittiska åtagandet att "upprätta i Palestina ett nationellt hem för det judiska folket" i Balfour -deklarationen 1917 . Chaim Weizmann , som ledare för den sionistiska delegationen, vid fredskonferensen i Paris 1919 presenterade ett sionistiskt uttalande den 3 februari. Bland annat presenterade han en plan för utveckling tillsammans med en karta över det föreslagna hemlandet. Uttalandet noterade det judiska historiska sambandet med " Palestina ". Det förklarade också sionisternas föreslagna gränser och resurser "väsentliga för den nödvändiga ekonomiska grunden i landet" inklusive "kontrollen över dess floder och deras utlopp". Dessa gränser omfattade dagens Israel och de ockuperade territorierna , västra Jordanien, sydvästra Syrien och södra Libanon "i närheten söder om Sidon". Den efterföljande brittiska ockupationen och brittiska acceptansen av Nationernas förbunds mandat för Palestina i juli 1922 ledde fram den sionistiska saken.

Tidigt i överläggningarna mot den brittiska civila administrationen togs två grundläggande beslut, som påverkar judarnas status som nation; det första var erkännandet av hebreiska som ett officiellt språk, tillsammans med engelska och arabiska, och det andra gällde landets hebreiska namn.

År 1920 invände de judiska medlemmarna i det första överkommissariets rådgivande råd mot den hebreiska translitterationen av ordet "Palestina" פלשתינה ( Palestina ) med motiveringen att det traditionella namnet var ארץ ישראל ( Eretz Yisrael ), men de arabiska medlemmarna skulle instämmer inte i denna beteckning, som enligt deras uppfattning hade politisk betydelse. Högkommissarien Herbert Samuel , själv en sionist , beslutade att den hebreiska translitterationen skulle användas, följt av alltid de två första bokstäverna i "Eretz Yisrael", א "י Aleph-Yod :

Han var medveten om att det inte fanns något annat namn på det hebreiska språket för detta land förutom 'Eretz-Israel'. Samtidigt trodde han att om "endast Eretz-Israel" användes, kan det inte ses av omvärlden som en korrekt återgivning av ordet "Palestina", och när det gäller pass eller nationalitetsintyg kan det kanske ge upphov till svårigheter, så det beslutades att skriva ut "Palestina" med hebreiska bokstäver och efter det lägga till bokstäverna "Aleph" "Yod", som utgör en erkänd förkortning av det hebreiska namnet. Hans excellens tyckte fortfarande att detta var en bra kompromiss. Dr Salem ville utelämna 'Aleph' 'Yod' och Yellin ville utelämna 'Palestina'. Den rätta lösningen skulle vara att behålla båda. " -
Protokoll från mötet den 9 november 1920.

Kompromissen noterades senare som bland arabiska klagomål inför förbundets permanenta mandatkommission. Under mandatet var namnet Eretz Yisrael (förkortat א״י Aleph-Yod ) en del av det officiella namnet för territoriet, när det skrevs på hebreiska . Dessa officiella namn för Palestina präglades på mandatmynten och tidiga frimärken (bilden) på engelska, hebreiska "(פלשתינה (א"י" ( Palestina E "Y ) och arabiska (" فلسطين "). Följaktligen, i 1900-talets politiska Användning, uttrycket "Land Israel" betecknar vanligtvis endast de delar av landet som omfattades av det brittiska mandatet.

Den 29 november 1947 antog FN: s generalförsamling en resolution ( FN: s generalförsamlings resolution 181 (II)) som rekommenderar "till Förenade kungariket, som den obligatoriska makten för Palestina, och till alla andra medlemmar i Förenta nationerna att anta och genomförande, med avseende på den framtida regeringen i Palestina, av delningsplanen med ekonomiska unionen. " Resolutionen innehöll en plan för att dela upp Palestina i "Oberoende arabiska och judiska stater och den särskilda internationella regimen för staden Jerusalem".

Israelisk period

Den 14 maj 1948, den dag då det brittiska mandatet över Palestina löpte ut, samlades judiska folkrådet på Tel Aviv-museet och godkände en kungörelse där det förklarade att "inrättandet av en judisk stat i Eretz-Israel skulle kännas som staten Israel. "

När Israel grundades 1948 accepterade majoriteten av det israeliska arbetarpartiets ledning, som styrde i tre decennier efter självständigheten, uppdelningen av det obligatoriska Palestina i oberoende judiska och arabiska stater som en pragmatisk lösning på territoriets politiska och demografiska frågor, med Beskrivning "Land of Israel" som gäller för territorium staten Israel inom gröna linjen . De sedan oppositions revisionister , som utvecklades till dagens Likudpartiet, men betraktade rättmätiga landet Israel som Eretz Yisrael Ha-Shlema (bokstavligen, hela landet Israel), som kom att kallas Greater Israel . Joel Greenberg, skriver i The New York Times berättar följande händelser på detta sätt:

Fröet såddes 1977, när Menachem Begin från Likud tog sitt parti till makten för första gången i en fantastisk valseger över Labour. Ett decennium innan, i kriget 1967, hade israeliska trupper i själva verket ångrat den uppdelning som accepterades 1948 genom att överträffa Västbanken och Gazaremsan. Ända sedan dess hade Herr Begin predikat odödlig lojalitet mot det han kallade Judea och Samaria (Västbankens land) och främjat judisk bosättning där. Men han fogade inte Västbanken och Gaza till Israel efter att han tillträdde, vilket återspeglar ett erkännande av att absorbera palestinierna kan göra Israel till en binational stat istället för en judisk.

Efter sexdagskriget 1967, valen 1977 och Osloavtalet blev termen Eretz Israel alltmer förknippad med högerexpansionistiska grupper som försökte anpassa Israels gränser till det bibliska Eretz Yisrael .

Modern användning

Användning i israelisk politik

Tidig regeringsanvändning av termen, efter Israels etablering, fortsatte den historiska länken och möjliga sionistiska avsikter. 1951–2 skrev David Ben-Gurion "Först nu, efter sjuttio års pionjärsträning, har vi nått början av självständighet i en del av vårt lilla land." Strax därefter skrev han "Det har redan sagts att när staten bildades innehade den bara sex procent av det judiska folket kvar vid liv efter den nazistiska katastrofen. Det måste nu sägas att det har etablerats i endast en del av landet av Israel. Även de som är tveksamma till återställandet av de historiska gränserna, som fastställda och kristalliserade och givna från tidens början, kommer knappast att förneka avvikelsen i den nya statens gränser. " I Israels regerings årsbok från 1955 stod det: "Det kallas" staten Israel "eftersom det är en del av Israels land och inte bara en judisk stat. Skapandet av den nya staten avviker ingalunda från omfattningen av historiska Eretz Israel ".

Herut och Gush Emunim var bland de första israeliska politiska partierna som baserade sin markpolitik på den bibliska berättelsen som diskuterats ovan. De väckte uppmärksamhet efter tillfångatagandet av ytterligare territorium under sexdagskriget 1967 . De hävdar att Västbanken permanent ska fogas till Israel av både ideologiska och religiösa skäl. Denna ståndpunkt är i konflikt med den grundläggande " land för fred " -formeln som ingår i UN242 . Den Likud partiet i plattformen det upprätthålls tills före 2013 valet , hade proklamerat sitt stöd för att upprätthålla judisk bosättning samhällen i Västbanken och Gaza , som territorium anses vara en del av den historiska landet Israel. I sitt bud på premiärminister 2009 använde Kadimas ledare Tzipi Livni uttrycket och noterade "vi måste ge upp delar av Israel", i utbyte mot fred med palestinierna och för att behålla Israel som en judisk stat; detta gjorde en tydlig skillnad med ställningen för hennes Likud -rival och vinnare, Benjamin Netanyahu . Men strax efter att ha vunnit valet 2009 höll Netanyahu ett tal vid Begin-Sadat Center for Strategic Studies vid Bar-Ilan University som sändes live i Israel och över delar av arabvärlden , om ämnet fredsprocessen i Mellanöstern . Han stödde för första gången föreställningen om en palestinsk stat vid sidan av Israel, medan han hävdade att rätten till en suverän stat i Israel härrör från att landet är "det judiska folkets hemland".

Den Israel och Jordanien Fördraget fred , undertecknades den 1993, ledde till upprättandet av en överenskommen gräns mellan de två nationerna och därefter staten Israel har inga territoriella anspråk i de delar av den historiska landet Israel som ligger öster om Jordanfloden .

Yom HaAliyah (Aliyah Day, hebreiska : יום העלייה ) är en israelisk nationaldag som firas årligen den tionde i den hebreiska månaden Nisan för att fira israeliterna som passerade Jordanfloden till Israels land medan de bar förbundsarken .

Palestinska synpunkter

Enligt den palestinska historikern Nur Masalha var Eretz Israel ett religiöst begrepp som av sionister förvandlades till en politisk doktrin för att betona en exklusiv judisk besittningsrätt oavsett arabisk närvaro. Masalha skrev att den sionistiska rörelsen inte har gett upp på en expansiv definition av territoriet, inklusive Jordanien och mer, även om politisk pragmatism har skapat fokus på regionen väster om Jordanfloden.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

Media relaterade till Eretz Israel på Wikimedia Commons